聖書通読の会 ２０１１ー２０２３： テモテへの手紙二作業中

聖書ノート・各章まとめ：BIBLE CHAPTERS

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旧約聖書
1. 創世記
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2. 出エジプト記
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3. レビ記
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4. 民数記
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5. 申命記
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6. ヨシュア記
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7. 士師記
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8. ルツ記
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9. サムエル記上
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10. サムエル記下
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11. 列王紀上
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12. 列王紀下
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13. 歴代志上
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14. 歴代志下
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15. エズラ記
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16. ネヘミヤ記
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17. エステル記
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18. ヨブ記
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19. 詩編
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20. 箴言
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21. コヘレトの言葉
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22. 雅歌
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23. イザヤ書
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24. エレミヤ書
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25. 哀歌
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26. エゼキエル書
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27. ダニエル書
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28. ホセア書
    [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]
29. ヨエル書
    [1][2][3][4]
30. アモス書
    [1][2][3][4][5][6][7][8][9]
31. オバデヤ書
    [1]
32. ヨナ書
    [1][2][3][4]
33. ミカ書
    [1][2][3][4][5][6][7]
34. ナホム書
    [1][2][3]
35. ハバクク書
    [1][2][3]
36. ゼパニア書
    [1][2][3]
37. ハガイ書
    [1][2]
38. ゼカリヤ書
    [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]
39. マラキ書
    [1][2][3]([4])

    新約聖書

40. マタイによる福音書
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41. マルコによる福音書
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42. ルカによる福音書
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43. ヨハネによる福音書
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44. 使徒言行録
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45. ローマの信徒への手紙
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46. コリントの信徒への手紙一
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47. コリントの信徒への手紙二
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48. ガラテヤの信徒への手紙
    [1][2][3][4][5][6]
49. エフェソの信徒への手紙
    [1][2][3][4][5][6]
50. フィリピの信徒への手紙
    [1][2][3][4]
51. コロサイの信徒への手紙
    [1][2][3][4]
52. テサロニケの信徒への手紙一
    [1][2][3][4][5]
53. テサロニケの信徒への手紙二
    [1][2][3]
54. テモテへの手紙一
    [1][2][3][4][5][6]
55. テモテへの手紙二
    [1][2][3][4]
56. テトスへの手紙
    [1][2][3]
57. フィレモンへの手紙
    [1]
58. ヘブライ人への手紙
    [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]
59. ヤコブの手紙
    [1][2][3][4][5]
60. ペトロの手紙一
    [1][2][3][4][5]
61. ペトロの手紙二
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62. ヨハネの手紙一
    [1][2][3][4][5]
63. ヨハネの手紙二
    [1]
64. ヨハネの手紙三
    [1]
65. ユダの手紙
    [1]
66. ヨハネの黙示録
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BRC2023:Genesis 1:26,27　神は言われた。「我々のかたちに、我々の姿に人を造ろう。そして、海の魚、空の鳥、家畜、地のあらゆるもの、地を這うあらゆるものを治めさせよう。」神は人を自分のかたちに創造された。／神のかたちにこれを創造し／男と女に創造された。

やはり、人の創造の記事を選んだ。何が正しいかではなく、どんなメッセージがここで語られているかをまずは受け取りたいと思う。ここで語られているのは、おそらく、特別な一人を想像したのではなく、一般的に、人を神のかたちに創造したということだろう。それも、男と女に。「自分のかたち」については、明確にはわからないが、神と、関係を持ちうる存在とのイメージがある。その意味で、ひとは、特別である。創世記記者は、それを、神との関係の最初に置いたのだろう。素朴であるが、驚かされることでもある。

BRC2021:Genesis 1:18　昼と夜を治めるため、光と闇を分けるためである。神は見て良しとされた。

新しい通読が始まった。とてもわくわくする。今回、聖書協会共同訳を読むことにしたからもある。BRC2019 開始のときにすでに出版されており、手元にあったが、電子版が公開されておらず、引用を考え、断念した。序文から読んだ。「礼拝で朗読するのにふさわしい格調高い日本語を目指した」とある。引照と注が付いているものを読んでいるが、それが新共同訳とは変化している。聖書学の研究も取り入れられており注が整理されている。引用箇所は「神は言われた。『天の大空に、昼と夜を分ける光るものがあり、季節や日や年のしるしとなれ。天の大空に光るものがあって、地上を照らせ。』そのようになった。」（14,15）と始まっている。全体として、「分ける」ことが記され、ここでは「光と闇を分けるため」となっている。分けることは、人間の世界では、差別を生む。しかし「良し」とされる状況には、分離が伴うのだろう。単純な読み方に偏らず、丁寧に読んでいきたい。「昼と夜」を「光と闇」と言い換えている。詩的であり、示唆的でもある。

BRC2019:Gen 1:3　神は言われた。「光あれ。」こうして、光があった。

最初の神の業が書かれている。「地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。」状態からの変更である。秩序とも言えるし、神が望まれるものを示したとも言えるだろう。闇に留まらず、この光の中を歩むように招かれている。「わたしたちがイエスから既に聞いていて、あなたがたに伝える知らせとは、神は光であり、神には闇が全くないということです。」（ヨハネの手紙一1章5節）「イエスは再び言われた。『わたしは世の光である。わたしに従う者は暗闇の中を歩かず、命の光を持つ。』」（ヨハネ8章12節）創世記記者もこの光のことを書きたかったのだろう。神の本質を表すゆえに。

BRC2017:Gen 1:31　神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった。夕べがあり、朝があった。第六の日である。

第一章を読んで印象的なのは「神はこれを見て良しとされた。」（4, 10, 12, 18, 25）4節のみは「神は光を見て、良しとされた。」となっている。光は特別な印象を受ける。創世記そして、聖書に書かれている歴史に目を向けると、ほとんどが人間の神への反逆である。「良しとされた」という言葉は、人間を造られたところには、書かれず（六日目まで）最後にすべてのものをみるとそれは、極めて良かったと結んでいる。人間を含めて極めて良かったと取るのが自然かもしれないが、同時に、神と人間の関係がスターとするとすると、その環境は極めて良かったと言っているのかもしれない。いずれにしても、聖書記者が伝えたかったことについて考えさせられる。神は善い方。「良い・善い」ことこそが、神の属性としていることが、印象的である。それが、神を畏れることでもある。新鮮な気持ちで聖書を読み進めていきたい。

BRC2015:Gen1:2　地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。

創造記事全体としてみると、神の言葉により、混沌から多様性と秩序ができていくこと、良しとされたこと。さらに生き物の項20節から、祝福がなされたことであろうか。ものは、祝福されていない。

BRC2013:Gen1:3　神は「光あれ」と言われた。すると光があった。

時間の経過は見えない。見えないものを見ようとすると無理を生じる。「天地創造The Bible: In the Beginning」の映画を見ると映像なので分かりやすく、聖書の記述は、明らかに順序が現在の科学的理解とは異なることに気づく、科学的事実を読み込んだり、読み取ろうとするのは誤りであろう。

BRC2023:Genesis 2:18　また、神である主は言われた。「人が独りでいるのは良くない。彼にふさわしい助け手を造ろう。」

第二の創造記事である。「神である主は、土の塵で人を形づくり、その鼻に命の息を吹き込まれた。人はこうして生きる者となった。」（7）ここでも、一般的な人の創造についてのべている。「神である主は、東の方のエデンに園を設け、形づくった人をそこに置かれた。」（8）東の方が人の活動するところという意味らしい。（「旧約聖書がわかる本」並木・奥泉）引用句でも、独りと訳しているが、社会的な交わりをいっているのであって、（単数形ではるが）数が一だとは言っていないということなのだろう。助け手も、どちらが、どちらを支配するという意味ではないのだろう。互いに助け合う可能性もある。しかし、そうではない、支配・被支配関係もある（3:15,16）。「善悪の知識の木からは、取って食べてはいけない。」（17）も、相互関係、信頼関係を築くには、契約・協定・約束が前提なのかもしれないと今回考えた。

BRC2021:Genesis 2:10　エデンから一つの川が流れ出て園を潤し、そこから分かれて四つの川となった。

４つの川の名前、ピション、ギホン、ティグリス、ユーフラテスは、実在の川をイメージさせる。それらがエデンから流れ出ている。地域的にも、民族的にも、多様な時代は想定されていない。創世記が書かれた時代、世界はすでに、広がりをもち、多様になっていただろうに。地球の一箇所、それも、一つの民族から世の中を見ることの危なさを感じる。しかし、エデンを描くことで、最初は、ひとつであることを、思い起こさせているのかもしれない。神によって創造されたものとして。記者はおそらく、世界の広がりを知っていただろう。そのうえで、神が創造した世界を、神との交わりという経験を通して描いているのだろうか。あせらずに、断定的にではなく、柔軟性も持ちながら読んでいこう。

BRC2019:Gen 2:15　主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた。

耕す（abad: work, serve）・守る（shamar: to keep, guard, observe, give heed）。土（アダマ）の塵から作られたひと（アダム）が、仕え・守るとは、何を伝えようとしているのだろうか。1章とは、異なるメッセージを伝えようとしているのだろう。土から形づくられたひとが、土に仕え、守る。それも、自然に思える。この二つの物語が、並行して述べられているのは興味深い。

BRC2017:Gen 2:4-6　これが天地創造の由来である。主なる神が地と天を造られたとき、 地上にはまだ野の木も、野の草も生えていなかった。主なる神が地上に雨をお送りにならなかったからである。また土を耕す人もいなかった。 しかし、水が地下から湧き出て、土の面をすべて潤した。

「水が地下から湧き出て、土の面をすべて潤した。」が恒常的な「良さ」の表現だったのかもしれない。乾燥気候においては、雨に頼るのは非常に不安定なことだったのだろう。第一章の記述では第三日に「地は草を芽生えさせよ。」（11節）となっている。二章（より古いと言われている）の記述の方が、より人間に近い記述となっているのだろう。新しい発見が多い。個人的には、歳を重ねるたびに、衰えて行く面が多いだろうが、新たに（いのちを与えてくださる）神様の創造の業がわたしの身におこり（いきいきと生き）成長していくことができるように思う。ほんの少し分かるようになることを通して、自分が知らない広い世界に導かれていきながら。

BRC2015:Gen2:25　人と妻は二人とも裸であったが、恥ずかしがりはしなかった。

23節では「人は言った。『ついに、これこそ／わたしの骨の骨／わたしの肉の肉。これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう／まさに、男（イシュ）から取られたものだから。』」とある。そのような骨肉にたいして、恥ずかしいと思うようになる。罪の故だろうが、それは、自分に対して、恥ずかしいと思うことと同じなのだろう。このとき、ひとにとって神はどのような存在だったのだろう。

BRC2013:Gen2:23　そのとき、人は言った。「これこそ、ついにわたしの骨の骨、／わたしの肉の肉。男から取ったものだから、／これを女と名づけよう」。

神の宣言により一つとなる。もともと一つだったが、もとのものとは明かに違うものと一体となる。神業である。

BRC2023:Genesis 3:12,13　人は答えた。「あなたが私と共にいるようにと与えてくださった妻、その妻が木から取ってくれたので私は食べたのです。」神である主は女に言われた。「何ということをしたのか。」女は答えた。「蛇がだましたのです。それで私は食べたのです。」

神の命令を破ったことから、さまざまな変化が生じている。ここで取り上げたのは、パートナー、助け手（協力者と読んでも良い）に対する裏切りである。これは、信頼関係の喪失とも表現されるだろう。なぜかも考えてみたい。神の命令も、神を尊重するといういみでの、信頼関係維持のために守るということなのだろう。もし、どうしても、守りたくないなら、訴え、語り合えばよい。そうはしていない。ある方との相互性に問題が生じると、他者との間にも亀裂がはいるということか。これが神が教えたことと理解しても良いし、聖書記者が学んだことと考えてもよいだろう。

BRC2021:Genesis 3:22　神である主は言われた。「人は我々の一人のように善悪を知る者となった。さあ、彼が手を伸ばし、また命の木から取って食べ、永遠に生きることがないようにしよう。」

創世記がいつの時代に書かれたかわからないが、人間を、そして、人間と神の関係を、さらに、善悪といのちの問題をこのように記していることは、ほんとうに興味深い。神をそして、神のもとにある真理、善なるものを、真剣に求めた人たちの一つの告白でもあるのだろう。命の木は２章９節にあるが、食べることを禁止はされていない。善悪を知る木については、食べることを禁止はされているが、食べることが可能だったことも確かである。命の木の実を食べて生きるのがエデンの園での生活だったのだろう。引用句では、善悪を知りながら、命の木の実を食べることが問題だと言われていると解釈すべきだろう。善悪を自分で決める生活と、神との関係に育まれる生活は、両立しないと言っているのだろうか。すくなくとも、創世記記者はそう考えたのだろう。善悪を考えながら、自分の内にはない、真理をもとめて生きる生活。人間は大きな課題を背負って生きている。それは、変化が大きく、先が見通せない、いまの時代の難題であることは、確かである。神との平和の中で生きることはほんとうに難しい。主なる神も苦しんでおられるのだろう。

BRC2019:Gen 3:15　お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に／わたしは敵意を置く。彼はお前の頭を砕き／お前は彼のかかとを砕く。」

敵意を置かれたのは神ということになる。すると、これも、創造の業の一部なのだろうか。おそらく、人間の世界がどのようにできたかを、記述したかったのだろう。惑わすものとの敵意の関係を。「お前は、苦しんで子を産む。」（16節）「お前は、生涯食べ物を得ようと苦しむ。」（17節）男にも、女にも、この苦しみが与えられている。この苦しみは、敵意とは無関係なのかもしれないが、神に守られている状態とはおそらく異なることが記されているのだろう。

BRC2017:Gen 3:7　 二人の目は開け、自分たちが裸であることを知り、二人はいちじくの葉をつづり合わせ、腰を覆うものとした。

なにを伝えようとしているのだろうか。自由意志が与えられ（明確に書かれているとは言えないように思われる）、神から離れる（神の命令を守らない）。その帰結である。神から離れては無防備の、弱い、醜い状態であることを知らされたとも考えられるが、男性と女性の間と考えると、神抜きに、相手を性的対象として認識するようになったことの表現かもしれない。直接異性に（異性である必要はないかもしれない、他者）向き合うとき、自分の不完全さ、相手にどう見られるかという不安などが、生じる。このつぎの「その日、風の吹くころ、主なる神が園の中を歩く音が聞こえてきた。」は表現が美しい。風には、霊の動きも投影されているのかもしれない。そして足音、いずれも、科学的現実とは異なるかもしれないが、神の存在を感じ恐れる姿がよく表現されている。

BRC2015:Gen3:11　神は言われた。「お前が裸であることを誰が告げたのか。取って食べるなと命じた木から食べたのか。」

神は、ひとの状態がどのようにして生じたかもご存知である。しかし、予見もできたということに重点をおくべきではないだろう。自由意志をもった存在として神を愛することを望んでおれたであろうから。しかし、罪を負う存在との愛の関係と、その以前の存在との愛の関係の違いについては、考えてみたい。

BRC2013:Gen3:16　つぎに女に言われた、／「わたしはあなたの産みの苦しみを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む。それでもなお、あなたは夫を慕い、／彼はあなたを治めるであろう」。

この様に人は解釈したのだろう。

BRC2023:Genesis 4:13,14　カインは主に言った。「私の過ちは大きく、背負いきれません。あなたは今日、私をこの土地から追放されたので、私はあなたの前から身を隠します。私は地上をさまよい、さすらう者となり、私を見つける者は誰であれ、私を殺すでしょう。」

この流れを見ていると、理不尽と思える点や、不明な点もあるが、まず、主が最初に語りかけたときに応答していれば、結果は違ったのではないかと思う。「主はカインに向かって言われた。『どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。もしあなたが正しいことをしているのなら、顔を上げられるはずではないか。正しいことをしていないのなら、罪が戸口で待ち伏せている。罪はあなたを求めるが、あなたはそれを治めなければならない。』」（4,5）対話だろうか。関係性だろうか。信頼関係、平和を築くものだろうか。これが、互いに愛し合うことにつながっているように、わたしには思われる。さらに、このような大きな罪を犯しても、カインは生かされ、守られる。これも、驚きである。

BRC2021:Genesis 4:6,7　主はカインに向かって言われた。「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。もしあなたが正しいことをしているのなら、顔を上げられるはずではないか。正しいことをしていないのなら、罪が戸口で待ち伏せている。罪はあなたを求めるが、あなたはそれを治めなければならない。」

翻訳が少しずつ変化し４節は「アベルもまた、羊の初子、その中でも肥えた羊を持って来た。主はアベルとその供え物に目を留められたが、」と訳され、肥えた羊の部分が強調される訳になっている。「アベルもまた、その群れのういごと肥えたものとを持ってきた。主はアベルとその供え物とを顧みられた。」（口語訳）とはかなり印象が異なる。原語ではそこまでのニュアンスが私にはわからないが、英語の訳でも原語の言葉の並びに近いと言われる NKJV や NASB を見るとそこまでの強調はない。統計学でまず学ぶことは "Correlation is not causation"「相関関係は因果関係にあらず」である。ひとは、ものごとを因果関係で捉えたがる。人間の思考の癖である。しかし、実際には、背後に多くのことがあり、因果関係を特定することは、簡単ではないばかりか、因果関係とは言えない場合がほとんどである。ナイチンゲールが言っているように、（統計学を通して）神様の行動の癖を知ることはたいせつだとわたしもおもう。人間が恵みがどうしても受け入れられないことの背景にもこのことがあるだろう。引用句も、様々なことが並行して起こっているなかで、どう生きるかが問われているようにおもう。思考において、因果関係に縛られやすい人間の癖には、気をつけないといけない。

BRC2019:Gen 4:7　もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。」

「カインのようになってはなりません。彼は悪い者に属して、兄弟を殺しました。なぜ殺したのか。自分の行いが悪く、兄弟の行いが正しかったからです。」（ヨハネ一3章12節）カインは闇を好んだのだろうか。光にこようとはしなかったのかもしれない。しかし、簡単には、分からない。

BRC2017:Gen 4:1　さて、アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産み、「わたしは主によって男子を得た」と言った。

エデンの園からの追放の記事に続くこの箇所からは、希望を与えられる。「主によって」ということばから感じられる神に向かう態度と「得た」という言葉から連想される喜びである。こどもは、将来への希望でもある。過去だけの上に、われわれの生活が成り立っていないことからも、力が与えられる。むろん、そこからの自然な帰結でもある、こどもと、社会、さらに、精神と行動の向かう方向としての神に対する責任をも担うことになるが。そのようなプロセスの内に生かされていることを、喜びを持って、厳粛に受け止めたい。

BRC2015:Gen4:6　主はカインに言われた。「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。

主の選びは、チャレンジでもある。しかし、これは、いろいろな人に起こるのかもしれない。それは、試練でもある。しかし、神は、神に正しく向き合うことを願っておられる。

BRC2013:Gen4:5　しかしカインとその供え物とは顧みられなかったので、カインは大いに憤って、顔を伏せた。

このあとの「正しいことをしているなら」ということばが響く。どちらが先ということではないのかもしれない。

BRC2023:Genesis 5:32　ノアは五百歳になったとき、セム、ハム、ヤフェトをもうけた。

いくつか気づくことがある。この章は、アダムの系図として、カインの系図とは分けられていること。また、「男と女に創造された」とあるものの、ここにあるのは、男系の系図で「もうけ」と男性が子を得る表現になっていること。基本的に、男の子の名前だけが記され、かつ、かなり歳がいってからこどもが得られたような表現になり、子どもをもうけてから、かなり長く生きていること。ただし、21節からのエノクは例外。また、ノアも例外である。ノアがセム、ハム、ヤフェトをもうけた年齢は、ほかのひとの死ぬまでの年齢を考えると、物語上、仕方がなかったと思われるが、エノクについては、突然「エノクは神と共に歩み、神が取られたのでいなくなった。」（24）と記している。他の人が長寿だったことは、ノアの物語への背景としてのつながりなのかもしれないが、長く生きるかどうかに重要性はないとも言っているように見える。いずれにしても、不明なことが多い章である。

BRC2021:Genesis 5:3-5　アダムは百三十歳になったとき、自分の姿やかたちに似た男の子をもうけ、その子をセトと名付けた。セトをもうけた後、アダムは八百年生きて、息子、娘をもうけた。アダムが生きた生涯は、合わせて九百三十年であった。そして彼は死んだ。

洪水以前の世界のひとたちが子孫を残した年齢と、寿命が書かれている。6章3節までの暫定期間である。数字も作った感じを否めない。いまとは違った状態であったことを、人々は悟っただろう。エデンで、善悪を知る木の実を食べたことに対する神様の対応だけでは、まだ、完成していない、または、現代に至るひとになっていないことを示しているとも言える。ひとの生い立ちを書きたかったのだろうから。こんなことはありえないという読み方ではなく、ここで伝えようとしているメッセージをうけとらなければならない。このあたりに、一つのハードルがあるのだろうが。

BRC2019:Gen 5:1,2　これはアダムの系図の書である。神は人を創造された日、神に似せてこれを造られ、男と女に創造された。創造の日に、彼らを祝福されて、人と名付けられた。

1章27節・28節の「神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。神は彼らを祝福して言われた。『産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這う生き物をすべて支配せよ。』」（「祝福」については、1章22節、2章3節参照）と呼応している。ここでは「似せて」とあり、両方に祝福されたことが書かれている。祝福と、増えることが同義なのか、それとも、もっと全体的な祝福なのか。いずれにしても、カインの系図（4章）とは、区別しながら、アダムの系図としていることは興味深い。3節には「自分に似た」とあるが、これもあるメッセージを送っているのだろう。なにが似ているのか、不明確であるが。

BRC2017:Gen 5:1,2　これはアダムの系図の書である。神は人を創造された日、神に似せてこれを造られ、 男と女に創造された。創造の日に、彼らを祝福されて、人と名付けられた。

ここからはじまるような書き方になっている。ここまでは、序章として、背景が書かれているのかもしれない。4章17節には「カインは妻を知った。彼女は身ごもってエノクを産んだ。カインは町を建てていたが、その町を息子の名前にちなんでエノクと名付けた。」と父カインに祝福されたエノクについて記され、カインの系図が始まる。5章18節から24節までに記述されているエノクは「エノクは神と共に歩み、神が取られたのでいなくなった。」と書かれている。4章23節・24節のカインの子孫レメクのことばとの対比も考えさせられる。しかし、それをあまり大きく取り上げることは、聖書の本質ではないように思われる。背後に、神がおられることは意識されているだろうが。

BRC2015:Gen5:23,24　エノクは三百六十五年生きた。エノクは神と共に歩み、神が取られたのでいなくなった。

エノクについてだけ「そして死んだ」とは表現されていない。また、このリストの中で、地上で生きた年数は一番短い。その人生が、不幸だとは証言されていないのだろう。わからないこともあるということだろうか。この365という数にも、興味をもつ。1年の日数は、当時は太陰暦で365日ではなかっただろうが。

BRC2013:Gen5:5　アダムの生きた年は合わせて九百三十歳であった。そして彼は死んだ。

このあとの人とも生きている。この記述はなにを意味するのか。アダムの時代か。

BRC2023:Genesis 6:18　だが、私はあなたと契約を立てる。あなたは、息子たち、妻、息子の妻たちと一緒に箱舟に入りなさい。

契約（בְּרִית（bᵊrîṯ）：covenant, alliance, pledge）ということばが、聖書中、最初に現れる箇所である。「神が地を見られると、確かに地は腐敗していた。すべての肉なる者が、地上でその道を腐敗させたからである。」（12）とある。実際、洪水のあとも、この状態が変わるわけではない。変わるとすると、園での、命令（善悪の知識の木からは、取って食べてはいけない（2:17））が、ここでは、契約という形式になっていることである。契約の内容は、（「ノアはすべて神が命じられたとおりに行い、そのように実行した。」（22）とはあるものの）ここには、記されていないと考えるべきだろうが、神が定めたように思われるが、ことばは、相互性を含んでいる。この契約という形式がここからスタートするということである。これは、ひとを分けることにもつながる。契約を受け入れるものと、受け入れないもの。しかし、それは、差別ではないのだろう。この違いもしっかり考えていきたい。

BRC2021:Genesis 6:3　主は言われた。「私の霊が人の内に永遠にとどまることはない。人もまた肉にすぎない。その生涯は百二十年であろう。」

「肉」は、2章21-23節で「女を造り上げ」（22）たところに出てくるのみで、はっきりしない。ひとは、神の霊が、ひとのうちに永遠にとどまる仕様にはなっていないということを言っている。ネフィリムも似たことの表現なのかもしれない。神との交わりをもつが、霊はいつまでもはとどまらない「ひと」。「主は、地上に人の悪がはびこり、その心に計ることが常に悪に傾くのを見て、 地上に人を造ったことを悔やみ、心を痛められた。」（5・6）神の苦悩が表現されている。神は失敗したり悔いたりすることはないと考えることは普通だが、そうではない描き方をしている。そのようなことを凌駕する、難しい現実がここにあるのだろう。地上の悪は、今に至るまではびこっている。それを認め、悔やみ、心を痛められる神。「ノアの歴史は次のとおりである。その時代の中で、ノアは正しく、かつ全き人であった。神と共に歩んだのがノアであった。」この神とともに歩むこと、苦悩される神とともに歩むひとを、正しく全き人だと言っているのかもしれない。著者の意図を受け取っているかどうかは不明だが、深さを伴った、示唆に富んだ記述である。

BRC2019:Gen 6:9　これはノアの物語である。その世代の中で、ノアは神に従う無垢な人であった。ノアは神と共に歩んだ。

"Noah was a just man, perfect in his generations.” [NKJV] とあり、あくまでも一人を意味するのだろう。他にいないとも書かれておらず、その世代の中でと、相対的とも思われる、表現が用いられている。無垢（tamiym: complete, whole, entire, sound）は、何が表現されているのだろうか。

BRC2017:Gen 6:1-4　さて、地上に人が増え始め、娘たちが生まれた。神の子らは、人の娘たちが美しいのを見て、おのおの選んだ者を妻にした。 主は言われた。「わたしの霊は人の中に永久にとどまるべきではない。人は肉にすぎないのだから。」こうして、人の一生は百二十年となった。 当時もその後も、地上にはネフィリムがいた。これは、神の子らが人の娘たちのところに入って産ませた者であり、大昔の名高い英雄たちであった。

不思議な箇所である。無理に解釈しない方がよいように思われる。現時点の考えを記しておくことにする。いずれ、変化するだろうが。5節以降につづく、ノア物語の前に記されており、神の霊が注がれた土の塊（2章7節）が罪（神からの離反）によって、主体的に、神を愛する存在ではなくなっていることへの懸念が表明されている。一方、王国時代までもネフィリムのような、神の力が特別に宿っていると思われるような存在が一般的に受け入れられていたのだろう。序章として書かれた、系図上の長生き（単純に祝福ととる必要はないだろうが）から、寿命の制限も記す必要があったろう。その混在したものが、この箇所なのではないだろうか。いずれにしても書き出しが「娘たちが生まれた」となっているが目にとまる。美し女性の存在は、男性にとって、神を通してみることができない、特殊な存在であることが、暗示されている。それ自体は悪でも何でもないが、神の（霊による）業と、相いれない、かつ、愛と、区別がつきにくい、微妙な存在であることの告白なのかもしれない。

BRC2015:Gen6:3　主は言われた。「わたしの霊は人の中に永久にとどまるべきではない。人は肉にすぎないのだから。」こうして、人の一生は百二十年となった。

ノアの洪水の前におかれているが、一連のノアの洪水物語の総括である可能性もある。そう考えると、人生を限りあるものとすることは、良いことなのかもしれない。少しずつ、そのことがわかってきたように思う。どのような人生であっても、どのような長さであっても、神の前に誠実に生きたい。神が、地上からとられる日まで。あまりそれが長くないことも恵みである。

BRC2013:Gen6:2　神の子たちは人の娘たちの美しいのを見て、自分の好む者を妻にめとった。

　 神の子たちとは？いくつかの解釈はあるが、無理をしない方が良いように思われる。

BRC2023:Genesis 7:1　主はノアに言われた。「さあ、あなたと家族は皆、箱舟に入りなさい。この時代にあって私の前に正しいのはあなただと認めたからである。

ネフィリム（6:4）は、あてにせず、主の目に適う者（6:8）として、ノアを選び、引用句のように記すが、ここには、その前の6章22節の「ノアはすべて神が命じられたとおりに行い、そのように実行した。」があるように思われる。おそらく、ノアも完璧なひとではなかったろう。しかし、相互の信頼関係を持てるとしたのだろう。異なるフェーズに入ったということである。箱舟に入ったものの記述のあと「神がノアに命じられたとおりであった。」（16b）としている。人と人との信頼関係でも、むろん、完璧なものは、存在しない。しかし、そのような関係性をたいせつにしていると表現していることは、確かなように思われる。

BRC2021:Genesis 7:1　主はノアに言われた。「さあ、あなたと家族は皆、箱舟に入りなさい。この時代にあって私の前に正しいのはあなただと認めたからである。

ノアとその家族だけが残されたのは、ノアの正しさによると書かれている。家族の正しさは書かれておらず、動物については、滅ぼされたものも、救われたものもその選別の理由は書かれていない。「主は、地上のすべての生き物を、人をはじめ、家畜、這うもの、空の鳥に至るまで消し去られた。彼らは地から消し去られ、ただノアと、彼と一緒に箱舟にいたものだけが残った。 」（20）しかし、このあとの展開を見ると、主のこの事業は、成功ではなかったように見える。つまり、主は、最初の創造を悔い、ノアの箱舟による再出発を図るが成功には至らせてはいない。事実かどうかではなく、そのように、聖書は語っている。まだ、急いではいけないだろうが、世の救いのために御子イエスを送られたことは、成功なのだろうかとも問いたくなる。聖書記者も、そしておそらく、主も、苦悩しておられるのだろう。その苦悩をともにして、主の願われる、ともに交わりを持ち、互いに仕え合い、愛し合うことを目指すことが、わたしが今回受け取っているメッセージのようである。

BRC2019:Gen 7:2,3　あなたは清い動物をすべて七つがいずつ取り、また、清くない動物をすべて一つがいずつ取りなさい。空の鳥も七つがい取りなさい。全地の面に子孫が生き続けるように。

清くない動物にも、残す価値があることが表現されているのか。実際「清くない」は何を意味しているのだろうか。最後の「全地の面に子孫が生き続けるように。」がどこまでを受けているか明確ではないが、全体と取るのが自然だろう。聖書記者も、清いものだけにすることは考えていなかったのだろう。食べて良い清い動物で、地が保たれているわけではない。

BRC2017:Gen 7:2　あなたは清い動物をすべて七つがいずつ取り、また、清くない動物をすべて一つがいずつ取りなさい。 

このあとの8節・9節では「清い動物も清くない動物も、鳥も地を這うものもすべて、 二つずつ箱舟のノアのもとに来た。それは神がノアに命じられたとおりに、雄と雌であった。」後者は、つがいに強調点が置かれており、前者は、清い動物を七つがいずつ、清くない動物を一つがいずつということに強調点が置かれていると読めば、矛盾は起こらない。多少、奇妙な感じは残る。ここで、清い動物、清くない動物は、食用かどうかによっているのだろうか。それとも、洪水後、清い動物を増やそうと意図しているのか。不明である。

BRC2015:Gen7:13　まさにこの日、ノアも、息子のセム、ハム、ヤフェト、ノアの妻、この三人の息子の嫁たちも、箱舟に入った。

「まさにこの日」はいつなのだろうか。洪水が起こった７日目だろうか。四十日四十夜雨が降り注いだ日ではないだろう。雨が降り始めた日より前ではないよう。間に合うように、準備していたということか。一度丁寧に学んでみたい。

BRC2013:Gen7:1　主はノアに言われた、「あなたと家族とはみな箱舟にはいりなさい。あなたがこの時代の人々の中で、わたしの前に正しい人であるとわたしは認めたからである。

あなただけとは言っていない。選びなのか。

BRC2023:Genesis 8:1　神は、ノアと彼と一緒に箱舟にいたすべての獣、すべての家畜を忘れることなく、地上に風を送られたので、水の勢いは収まった。

神が「ノアと彼と一緒に箱舟にいたすべての獣、すべての家畜を忘れることなく」と表現され、それに応答するかのように「ノアは主のために祭壇を築いた。そしてすべての清い家畜と清い鳥の中から選んで、焼き尽くすいけにえとして祭壇の上で献げた。」（20）とある。やはり、この応答性に本質があるように思う。これが、聖書が表現しているところの、信仰でもあるのだろう。しかし、それは、完璧なものではない。そして、「主は宥めの香りを嗅ぎ、心の中で言われた」内容「人のゆえに地を呪うことはもう二度としない。人が心に計ることは、幼い時から悪いからだ。この度起こしたような、命あるものをすべて打ち滅ぼすことはもう二度としない。地の続くかぎり、種蒔きと刈り入れ／寒さと暑さ、夏と冬／昼と夜、これらがやむことはない。」（21,22）も絶対的なものと考えないほうがよいのだろう。エルサレムの陥落、バビロン捕囚などを考えると、すくなくとも、完全なものとして、記述もしていないように思われる。

BRC2021:Genesis 8:21,22　主は宥めの香りを嗅ぎ、心の中で言われた。「人のゆえに地を呪うことはもう二度としない。人が心に計ることは、幼い時から悪いからだ。この度起こしたような、命あるものをすべて打ち滅ぼすことはもう二度としない。地の続くかぎり、種蒔きと刈り入れ／寒さと暑さ、夏と冬／昼と夜、これらがやむことはない。」

聖書記者の人間理解なのか、神の理解なのか、はっきりはしないが、この創世記物語でのあらたな起点のように思える。結局、ここがスタート地点だよと。これが現実、環境だけれど、そのなかで、わたしたちは、どう生きるのだろうか。どの方向を向いて歩いていくのだろうか。このように書いてあるから、地球温暖化などは心配しなくてよいと Greta Ernman Thunberg さんにメッセージを送った牧師先生もおられるようだが、聖書のメッセージは、むろん、そのようなところにはないと思う。「心に計ることは、幼い時から悪い」人間がどう生きるか。聖書記者とそして神とともに、聖書を読み、世界を見ながら、苦悩していきたい。

BRC2019:Gen 8:22　地の続くかぎり、種蒔きも刈り入れも／寒さも暑さも、夏も冬も／昼も夜も、やむことはない。」

おそらくこれが、このあとの聖書の記述（どの部分を意味するかは不明であるが）の基盤なのだろう。ある定常状態の中で、神様の御心が漸次的に示されていく。同時に、その日、そのときという、特別な日のメッセージも語られるということだろう。完全な救済を考えると、終末が鍵だろうが、基本的には、定常状態のなかで、神の御心にそって生きようとすることに、焦点があるように思われる。終末を無視することはないが、そこに、希望を置くことは、ここでは、語られていないようである。

BRC2017:Gen 8:21　主は宥めの香りをかいで、御心に言われた。「人に対して大地を呪うことは二度とすまい。人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ。わたしは、この度したように生き物をことごとく打つことは、二度とすまい。

自発的な献げ物である。神は、それを良しとして、受け入れられ、総括をしていると理解して良いだろう。神が主権的に、宣言しておられる。それは、人間との間に神が望まれることがあるからだろう。神と、人との長い歴史を見ていきたい。

BRC2015:Gen8:7　烏を放した。烏は飛び立ったが、地上の水が乾くのを待って、出たり入ったりした。

このあとの鳩との対比が面白い。鳩はある程度飼いならされていたのだろう。烏のような状態も希望として受け取れれば幸い。

BRC2013:Gen8:31　主はその香ばしいかおりをかいで、心に言われた、「わたしはもはや二度と人のゆえに地をのろわない。人が心に思い図ることは、幼い時から悪いからである。わたしは、このたびしたように、もう二度と、すべての生きたものを滅ぼさない。

このあとのノアのことも見据えた言葉。アブラハム、イエスのことも見据えているのかもしれない。

BRC2023:Genesis 9:9-11　「私は今、あなたがたと、その後に続く子孫と契約を立てる。また、あなたがたと共にいるすべての生き物、すなわち、あなたがたと共にいる鳥、家畜、地のすべての獣と契約を立てる。箱舟を出たすべてのもの、地のすべての獣とである。私はあなたがたと契約を立てる。すべての肉なるものが大洪水によって滅ぼされることはもはやない。洪水が地を滅ぼすことはもはやない。」

このあとに、契約のしるしの記述があるが、基本的に、引用箇所が、契約の内容である。ここに、契約ということばが、二回出てくる。契約とは、相互関係ではないのか。神と、わたしたちのように、同等でない者にとっては、相互関係であっても、対等ではないということだろうか。約束とは何が違うのだろうか。ここには、人間の側については、なにも記されていない。4節に「ただ、肉はその命である血と一緒に食べてはならない。」と、少し、命令のようなものがあるが、それが鍵だとは思えない。白紙ということだろうか。ゆっくり考えていきたい。

BRC2021:Genesis 9:6　人の血を流す者は／人によってその血を流される。／神は人を神のかたちに造られたからである。

命は神が与えられたものと言う以上のことが書かれている。神のかたちである。神学的に昔から多くの論文が書かれ議論のあるところだろう。わたしの理解では、尊厳の基盤である。「『神を愛している』と言いながら、自分のきょうだいを憎む者がいれば、それは偽り者です。目に見える自分のきょうだいを愛さない者は、目に見えない神を愛することができないからです。」（1ヨハネ4章20節）の基盤を支えていると思う。人間の尊厳は、神なしにも説かれるが、それは、動物との違いについて、なにも言えない。動物や他の生物との違いをここでは言及できないが、聖書は、明らかな形で区別して始まっている。応答すべきものとして、優位というより応答責任を課せられているのだろう。そして応答は、互いに愛し合うこと、隣人となることである。むろん、多くの議論があるところではあるが。

BRC2019:Gen 9:10　あなたたちと共にいるすべての生き物、またあなたたちと共にいる鳥や家畜や地のすべての獣など、箱舟から出たすべてのもののみならず、地のすべての獣と契約を立てる。

不思議なことが書かれている。滅ぼさないと契約をたてたということだろう。実際には、たくさんの生き物が滅んではいるが。定常状態と言うこと自体に、過去と今とで認識が異なるのだろう。世界の認識も、かなり変わってきたのだろう。

BRC2017:Gen 9:2　地のすべての獣と空のすべての鳥は、地を這うすべてのものと海のすべての魚と共に、あなたたちの前に恐れおののき、あなたたちの手にゆだねられる。 動いている命あるものは、すべてあなたたちの食糧とするがよい。わたしはこれらすべてのものを、青草と同じようにあなたたちに与える。

食用としてもよいことを述べているのであって、それ以上ではないだろう。ここでの「ゆだねる」は神の委託をあらわすことばであろうが、それに付随する責任のようなものは、述べられていない。現象として、人間が動物の頂点にたっていることを述べているに過ぎないかもしれない。ここから、多くを得ようとするのは、危険であるようにも思われる。自然と人間の関係における神の意思を理解するのは難しい。創世記記者は6節に「人の血を流す者は／人によって自分の血を流される。人は神にかたどって造られたからだ。」とのべ、動物との関係と、人との関係を区別している。しかし、そのことが、この部分の

BRC2015:Gen9:5,6　また、あなたたちの命である血が流された場合、わたしは賠償を要求する。いかなる獣からも要求する。人間どうしの血については、人間から人間の命を賠償として要求する。人の血を流す者は／人によって自分の血を流される。人は神にかたどって造られたからだ。

細かい内容はよくわからない。しかし「命である血」を流す行為はこれほど重大なことだということをまずは言っているのだろう。「人は神にかたどって造られたからだ。」尊厳ということばでは表現できない。何を意味しているのか。よく考えたい。

BRC2013:Gen9:1　神はノアとその子らとを祝福して彼らに言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ。

このあとに、「しかし」が続く。神との契約とはどんなものなのだろう。あまり人同士の契約と同等に考えるのは問題があるだろう。

BRC2023:Genesis 10:25　エベルには二人の子が生まれた。一人の名は、その時代に土地が分けられたことにちなんでペレグと言い、もう一人の名はヨクタンと言った。

「以上が、国ごとの系図によるノアの息子の氏族である。洪水の後、地上の諸国民は彼らから分かれ出た。」このことが、この系図の中心であろうが、8,9節のニムロドの記事や、引用句のように、少し、それとは、直接関係のない記述が含まれている。すべてが繋がっているわけではないだろうが、いくつかの、伝承がべつにあり、それを含めたのだろう。何らかの歴史的できごとが関係しているのかもしれない。しかし、あまり多くはない。メソポタミヤや、エジプトの歴史を踏まえるようなことはしていない。伝えたいことがここに含まれているのだろう。

BRC2021:Genesis 10:8,9　クシュはまた、ニムロドをもうけた。ニムロドは地上で最初に勇士となった者である。 彼は主の前において勇ましい狩人であった。それゆえこういうことわざがある。「主の前における勇ましい狩人ニムロドのようだ。」

単に名前だけではない記述は、9章にもあるハムの子カナンの記述、25節のペレグについての記述があるが、圧倒的なのは、このニムロドから始まる記述である。引用箇所のあと「彼の王国の初めは、バベル、ウルク、アッカド、カルネで、シンアルの地にあった。 彼はその地からアッシリアに出て、ニネベ、レホボト・イル、カラ、そしてレセンを築いた。レセンはニネベとカラとの間にあり、それは大きな町であった。」（10,11）アッシリアには、長い歴史があるので、定かではないが、イスラエル王国を滅ぼし、ニネベを首都とする、無視できない国である。バベルもここで登場し、ウルク、アッカドと続く。歴史的にはアッカドの文明は多く記録されている。ウルクはカルデヤのウル（11章28節）とは異なるだろうが、地域的にはニムロドの地がアブラハムが旅を始めた地域でもあるように思う。エジプトも含め、世の権力の系譜をも語ることで、アブラハム以降につながる、イスラエルの出自を示しているのだろう。なにを中心として伝えようとしているのだろうか。簡単には、言えないように思う。

BRC2019:Gen 10:32　ノアの子孫である諸氏族を、民族ごとの系図にまとめると以上のようになる。地上の諸民族は洪水の後、彼らから分かれ出た。

これが結論であろう。科学的かどうかは別として一つの種族から、別れでたことが言われている。他には、何が表現されているのか。この次にある、バベルにつながる一つのステップなのだろうか。当時の、共通の認識だったのかもしれない。

BRC2017:Gen 10:19　カナン人の領土は、シドンから南下してゲラルを経てガザまでを含み、更に、ソドム、ゴモラ、アドマ、ツェボイムを経てラシャまでを含んだ。

これが、王国が最大化したころの、領土とほぼ一致しているのではないだろうか。このあと「これらが、氏族、言語、地域、民族ごとにまとめたハムの子孫である。」と続く。氏族・言語・地域・民族は、多少、言語についてのバベルの記述がある以外は、説明はない。それぞれに分かれてしまうこと、分かれて住むことは、自然のことで、避けられないのか。それとも、これを超えて、共生することを、神の御心としてよいのか。

BRC2015:Gen10:5　海沿いの国々は、彼らから出て、それぞれの地に、その言語、氏族、民族に従って住むようになった。

言語、氏族、民族に従って、ともに住むことは夢であっても、これらの違いを乗り越えることはできないのかもしれない。それを単に結びつけようとするのは幻影なのだろうか。ある大きさになると、難しいのは明らか。神にあってひとつとなることを目指すのは、間違いなのだろうか。希望はあるのだろうか。大きな、重い課題である。

BRC2013:Gen10:15　カナンからその長子シドンが出て、またヘテが出た。

カナンの地がいずれ征服する場所。9章の呪いはその起源を一般の人に教えようと意図したものか。真理を直接的に伝える部分と、一般の人を対象として説明する部分、啓蒙の難しさも感じる。

BRC2023:Genesis 11:9　それゆえ、この町の名はバベルと呼ばれた。主がそこで全地の言語を混乱させたからである。主はそこから彼らを全地の面に散らされた。

一般的には、ひとが全地に散らされ、広がっていったから、言語が多様になり、互いの言語が理解できないようになったと考えるだろう。個人的にもそうだと考える。しかし、因果関係で物事をみるのは、非常に限られた視点なのかもしれないと最近思う。因果関係は証明できない場合も多く、現実は理解できても、現実の様々な見方を得ることのほうがたいせつに思われるからである。ここでは「全地の面に散らされることのないように」（4）名をあげるために、塔を築いている。それに対して「主は、人の子らが築いた町と塔を見ようと降って来て、」（5）ことばを、混乱させる。「名をあげ、自分たちが中心となってなんでもすること」を主が嫌われたというのが（主の、または、聖書記者が受け取った）メッセージのようである。そう考えると、散らされ、互いの言語が理解できないことも、積極的な意味もあるのかもしれないと今回思った。本当に、そのことが、主が望んだ、中心だったかは、わからないが。このあとに、アブラハムが登場する。個人に視点が向けられていくとも言える。

BRC2021:Genesis 11:6,7　言われた。「彼らは皆、一つの民、一つの言語で、こうしたことをし始めた。今や、彼らがしようとしていることは何であれ、誰も止められはしない。さあ、私たちは降って行って、そこで彼らの言語を混乱させ、互いの言語が理解できないようにしよう。」

言語が混乱し、互いに言語が理解できないようになっている理由が書かれていると考えていたが、この章は、この次の章から始まるアブラハム物語の、序章という役割も果たしている。「地は混沌として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。」（創世記1章2節）が神の創造がはじまる状況だったように、そして、ノアの時代の混乱のように、ここでも、その混乱の時代に新しいことを始められたことの背景を記していると考えたほうが良いのかもしれないと思った。いまも、コロナで、混沌とした状態である。神は、どのようなことを考えておられ、そして、わたしたちは、その混沌と混乱の中で、なにを始めるのだろうか。考えてみたい。

BRC2019:Gen 11:4　彼らは、「さあ、天まで届く塔のある町を建て、有名になろう。そして、全地に散らされることのないようにしよう」と言った。

興味深い。一つの民であることを願っている。それは、ある意味で、神が願っていることなのかもしれない。しかしそれは、互いに愛し合うことによって。しかし、ここでは「天まで届く塔のある町を建て、有名に」なることによって、それを達成しようとしている。そして、主の応答も、人間が神となることと解釈して、それを阻止する物語が書かれている。そしてその結果として「主がそこから彼らを全地に散らされた」としている。その方法は、コミュニケーションの混乱である。どのように、解釈するにしても、やはり、神の平和、互いに愛し合うには、単なることばでは、解決しないのかもしれない。

BRC2017:Gen 11:31,32　テラは、息子アブラムと、ハランの息子で自分の孫であるロト、および息子アブラムの妻で自分の嫁であるサライを連れて、カルデアのウルを出発し、カナン地方に向かった。彼らはハランまで来ると、そこにとどまった。 テラは二百五年の生涯を終えて、ハランで死んだ。

27節・28節には「テラの系図は次のとおりである。テラにはアブラム、ナホル、ハランが生まれた。ハランにはロトが生まれた。 ハランは父のテラより先に、故郷カルデアのウルで死んだ。」すなわち、テラは息子一人（おそらく長男）であるアブラムと、早世した息子の一人（おそらく三男）のハランの息子と、アブラムの妻で「不妊の女」サライを連れて出る。20章12節には「事実、彼女（サラ、改名後のサライ）は、わたしの妹でもあるのです。わたしの父の娘ですが、母の娘ではないのです。それで、わたしの妻となったのです。」とある。なぜ、このような陣容で出発したかはいろいろと想像を駆り立てる。

BRC2015:Gen11:6　言われた。「彼らは一つの民で、皆一つの言葉を話しているから、このようなことをし始めたのだ。これでは、彼らが何を企てても、妨げることはできない。

これをどうとるかは、むずかしい。しかし、洪水のあと10:5などにもあるように人々が別れて住むようになり、また、アブラハムも親からはなれて家を出て行くことになる背景説明なのかもしれない。そう考えると、コミュニケーションの困難さがこのことを引き起こしていると語っているのかもしれない。すぐ善悪に結びつけず、裁きを遅らせる、神の寛容と慈愛ととることすらできるのかもしれない。

BRC2013:Gen11:26　テラは七十歳になってアブラム、ナホルおよびハランを生んだ。

系図は重要。ハランはアブラハムの兄か。

BRC2023:Genesis 12:1,2　主はアブラムに言われた。「あなたは生まれた地と親族、父の家を離れ／私が示す地に行きなさい。私はあなたを大いなる国民とし、祝福し／あなたの名を大いなるものとする。／あなたは祝福の基となる。

ここに、散らされていったひとりの人の物語が始まる。主が、個人に語りかけられている。出発は、このことばが起点となっているわけではない。「テラは自分の息子アブラム、ハランの息子で自分の孫であるロト、息子アブラムの妻である嫁のサライを連れてカルデアのウルを出発し、カナンの地に向かった。彼らはハランまで来て、そこに住んだ。」（11章31節）とあるように、出発したのは、テラである。しかし、ここに新たなる出発があると、聖書記者は記しているのだろう。旧約聖書の原型が今の形に近いものとなったのが、バビロン捕囚、離散後と考えると、様々な伝承や、記録を踏まえた上で、ここからのメッセージは、（聖書記者・編集者の）自分史の語り直しだとも考えられるかもしれない。丁寧に読んでいきたい。

BRC2021:Genesis 12:10　ところが、その地で飢饉が起こった。その飢饉がひどかったので、アブラムはエジプトへ下って行き、そこに身を寄せようとした。

アブラハム物語の最初は、神の祝福の約束で始まる。しかし、最初の物語は、飢饉とそこでのアブラハムの問題行動ではないかと思われる記事である。神様はなにを考えておられるのだろうか。また、失敗なのだろうか。まずはとてもむずかしいことをしておられるのだと受け取っておこう。神様とともに苦しむために。

BRC2019:Gen 12:10　その地方に飢饉があった。アブラムは、その地方の飢饉がひどかったので、エジプトに下り、そこに滞在することにした。

「祝福の源」として選び出された、アブラムにも飢饉は同じように臨む。そして、このあとの、アブラムの「知恵」から発生する混乱も。逆に考えると、アブラムを通しての特別のストーリーとして書かれていても、実は、ひとり一人に臨むことなのかもしれない。その中から、真理を得ていくかどうか。そこに、ひとり一人のストーリーがあるのかもしれない。

BRC2017:Gen 12:1　主はアブラムに言われた。「あなたは生まれ故郷／父の家を離れて／わたしが示す地に行きなさい。

カルデアのウルからハランまで移っていた時だろうか。11章の記述を見ると、ウルから、カナン地方に向かっているが、ハランでとどまっている。すでに、テラの家は、少なくとも、二家に分かれているようなので、父の家から離れるがどの程度の意味を持っているのかは分からない。まだ、この時点では、テラが目指した地まで到達してみようぐらいの気持ちだったかもしれない。ハランの死や（地名と同一）サラが不妊であったことなどから、周囲の目をさけることもあったのかもしれない。信仰の歩みは、ゆっくりスタートする。しかし神の計画は大胆に遙か彼方を見据えている。「わたしはあなたを大いなる国民にし／あなたを祝福し、あなたの名を高める／祝福の源となるように。 あなたを祝福する人をわたしは祝福し／あなたを呪う者をわたしは呪う。地上の氏族はすべて／あなたによって祝福に入る。」（2, 3 節）「人の心には多くの計らいがある。主の御旨のみが実現する。」（箴言19章21節）

BRC2015:Gen12:2　わたしはあなたを大いなる国民にし／あなたを祝福し、あなたの名を高める／祝福の源となるように。

祝福は神から来る。このことを忘れてしまうひとは祝福の源にはなれない。しかし、ひとはやはり祝福の源として人を見るのかもしれない。神を見ることはできない故に。マタイ5:16「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」立派な行いの源はどこにあるるのか。どのようにしてくるのか。

BRC2013:Gen12:11　エジプトにはいろうとして、そこに近づいたとき、彼は妻サライに言った、「わたしはあなたが美しい女であるのを知っています。

アブラハムはハランの弟か。

BRC2023:Genesis 13:14,15　ロトが別れて行った後、主はアブラムに言われた。「さあ、あなたは自分が今いる所から北、南、東、西を見回してみなさい。見渡すかぎりの地を、私はあなたとあなたの子孫に末永く与えよう。

イスラエルの土地を、アブラハムの子孫に与えるという主の約束が書かれていると取るのが普通だろう。しかし、今回読んでいて、ロトが別れていった土地も含まれており、すべたの場所が、あなたが自由にかつどうできる場と言っているのかもしれないと思った。土地所有は、人間が決めた、それも、統治政策に関係したものである。マサイランドのことなども思い出した。Private Land, Community Land, Public (State's) Land のように、個人の所有ではなく、活動の場所と考えると、見方も、ビジョンも変わってくる。

BRC2021:Genesis 13:5-7　アブラムと一緒に行ったロトもまた、羊の群れと牛の群れと多くの天幕を持っていた。そのため、その地は彼らが一緒に住むには十分ではなかった。財産が多く、一緒に住むことはできなかったのである。それで、アブラムの家畜を飼う者たちと、ロトの家畜を飼う者たちとの間に争いが生じた。当時、その地にはカナン人とペリジ人が住んでいた。

この二人も、一緒に住むことができなかったという。原因は不明であるが、「アブラムは家畜や銀と金に恵まれ、大変に裕福であった。」（2）とあり、引用箇所には「アブラムと一緒に行ったロトもまた、羊の群れと牛の群れと多くの天幕を持っていた。」とある。それは原因ではないだろうが、それによって、争いが生じたとある。しかし、不思議なことに、当時すでに、「その地にはカナン人とペリジ人が住んでいた。」ともある。その人達との関係はどうだったのか。自らを寄留者と自認し、丁寧に対応していたのではないだろうか。かえって親しいものどうしのほうが、問題が起きる。対等なものとして見てしまうからだろうか。公平さは、平等を基盤として考えるとすぐに、崩れ去る。近くを見すぎているから。神様の見守りによって生かされていることに対する応答として生きることを根本におき、互いに仕え合い、愛し合う存在として召されているものの目指すものとして、公平をみる必要があるのだろう。争う前に。現実は難しい。

BRC2019:Gen 13:8,9　アブラムはロトに言った。「わたしたちは親類どうしだ。わたしとあなたの間ではもちろん、お互いの羊飼いの間でも争うのはやめよう。あなたの前には幾らでも土地があるのだから、ここで別れようではないか。あなたが左に行くなら、わたしは右に行こう。あなたが右に行くなら、わたしは左に行こう。」

兄弟姉妹・そして同胞の間の平和をまずもとめる。ここで、アブラムは公平さではなく、一方的に譲っている。ロトの性格・価値観を見抜いて、このようにする以外、平和は得られないとみたのかもしれないが、アブラムの家の者を納得させることも簡単ではなかったろう。日常的な信頼だろうか。しかし、ここで、二つのグループが向かっていった方向は決定的に異なる。おそらく、アブラムもその選択がもたらすものまでは、見通していなかったろう。もし、見ていたら、ロトに対して残酷だから。その中で、人は判断し、神に従っていく。その姿勢が、未来も変えていくのかもしれない。

BRC2017:Gen 13:10　ロトが目を上げて眺めると、ヨルダン川流域の低地一帯は、主がソドムとゴモラを滅ぼす前であったので、ツォアルに至るまで、主の園のように、エジプトの国のように、見渡すかぎりよく潤っていた。

いくつか疑問が残る。まずは、場所である。ツォアル（小さい）は、ロトが後に逃れる町として19章22・23節に現れ、モアブの町として聖書に記される。その位置からか、他の記録からか、ソドムとゴモラは、死海の南にあったと考えられているようだ。それをヨルダン川流域の低地一帯と言えるのだろうか。地形や呼び方が異なっていたのだろうか。もう一つは、ロトがここで地上的豊かさを選んだことがすでに「光が世に来たのに、人々はその行いが悪いので、光よりも闇の方を好んだ。それが、もう裁きになっている。」（ヨハネ3章19節）の先取りになっているのかと言うことである。このあと経緯は記されていないが「アブラムはカナン地方に住み、ロトは低地の町々に住んだが、彼はソドムまで天幕を移した。」（12節）となっている。単に、アブラムの信仰者としての歩みの背景記述と取るべきなのだろうか。急いではいけないのだろう。

BRC2015:Gen13:12.13　アブラムはカナン地方に住み、ロトは低地の町々に住んだが、彼はソドムまで天幕を移した。 ソドムの住民は邪悪で、主に対して多くの罪を犯していた。

アブラハムばかりでなく、ロトの選択と行動からは学ぶことが多い。神を畏れつつ、誘惑に陥る、神から離れはしないが、豊かな祝福のうちに生きることができない存在としてである。6節に二手に分かれて住むことになった理由が「その土地は、彼らが一緒に住むには十分ではなかった。彼らの財産が多すぎたから、一緒に住むことができなかったのである。」と書かれ、また、それゆえに、と書くのは行き過ぎかもしれないが、それに続く7節の「アブラムの家畜を飼う者たちと、ロトの家畜を飼う者たちとの間に争いが起きた。そのころ、その地方にはカナン人もペリジ人も住んでいた。」も引き起こしてしまっていたのだろう。祝福が争いの元になっている。そして、ロトは邪悪な人々に近づいていく。自分は邪悪にならないという強い意志はあったろう。そしてそれは、確かに守られたのだが。

BRC2013:Gen13:12　アブラムはカナンの地に住んだが、ロトは低地の町々に住み、天幕をソドムに移した。

すでにこの時点で問題は発生している。

BRC2023:Genesis 14:14-16　アブラムは親類の者が捕虜になったと聞き、彼の家で生まれて訓練された三百十八人の従者を動員し、ダンまで追って行った。夜になって、アブラムと僕たちは分かれて相手を攻撃し、ダマスコの北のホバまで追って行った。アブラムは財産のすべてを取り戻し、親類のロトとその財産、女たちとその他の人々も取り戻した。

マムレが13章18節にあるようにヘブロンであるなら、大変な距離を追いかけて、取り戻したことになる。「シンアルの王アムラフェル、エラサルの王アルヨク、エラムの王ケドルラオメル、ゴイムの王ティドアルの時代に、」（1）や、ケドルラオメル（4）など、一つ一つ王についても調べなければいけないが、何らかの歴史的事件があったのだろう。13章での約束とは、関係がないかもしれないが、土地を縦横に駆け巡っており、約束の一部の成就も感じさせる。すくなくとも、アブラムはこのようにして、土地を所有しようとは考えなかったようである。

BRC2021:Genesis 14:14　アブラムは親類の者が捕虜になったと聞き、彼の家で生まれて訓練された三百十八人の従者を動員し、ダンまで追って行った。

この戦いについては、不思議なくらい、詳細が書かれている。同盟を結んでいたエシュコルとアネルやマムレのこと（13,24）、引用箇所にある追跡していった人数、正確は距離は不明としても、ダンや、ダマスコの北のホバの地名まで書かれており、移動距離にも驚かされる。なんらかの実際の戦争が背景にあるのだろう。無論、焦点は、戦いではない。アブラハムがどう行動したかだろう。ロト一家を助けたこと、財産に関しては、人のものには手を出さないことを厳格におこなっていたこと、そして、サレムの王メルキゼデクには、特別の捧げものをしたことだろう。22節以降の、アブラハムのことばはよくは理解できないが、この地である平和を保って生きていくための知恵が隠されていると考えるのがよいようにおもう。むろん、絶対的なものではなく、アブラムが考えた知恵である。興味深い。

BRC2019:Gen 14:3　彼らは十二年間ケドルラオメルに支配されていたが、十三年目に背いたのである。

このような記述は、背景があったように思われる。おそらく、歴史記述の研究者は、いくつかの判断材料を持っているだろう。そこに、アブラム、ソドムの王、メルキゼデクをおいている。中心的なメッセージは何なのだろうか。「わたしは何も要りません。ただ、若い者たちが食べたものと、わたしと共に戦った人々、すなわち、アネルとエシュコルとマムレの分は別です。彼らには分け前を取らせてください。」（24）を伝えたかったのかもしれない。

BRC2017:Gen 14:17, 18　アブラムがケドルラオメルとその味方の王たちを撃ち破って帰って来たとき、ソドムの王はシャベの谷、すなわち王の谷まで彼を出迎えた。 いと高き神の祭司であったサレムの王メルキゼデクも、パンとぶどう酒を持って来た。

ケドルラオメルはエラムの王と記されている。イランの民族で、古代オリエントの重要な国だとされる。この戦いに関する歴史的記録は調べていないが、アブラムは「彼の家で生まれた奴隷で、訓練を受けた者三百十八人」（14節）と、カナンの地の南の方から、ガリラヤ湖より北のダン、さらには、古代からの重要な町のダマスコ（現在のシリア）の北まで追いかけている。また10節で「天然アスファルトの穴」に落ちたとされるソドムの王がここに登場する。そしてここにサレムの王が登場する。古代史の重要な一ページなのか、そのような事件とアブラム、ロトの物語をリンクさせているのか、不明な点が多い。メルキゼデクはヘブル人への手紙5章から7章に現れるので気になるのだが、どのように向き合うのかは不明である。聖書の読み方は難しい。

BRC2015:Gen14:22,23　アブラムはソドムの王に言った。「わたしは、天地の造り主、いと高き神、主に手を上げて誓います。 あなたの物は、たとえ糸一筋、靴ひも一本でも、決していただきません。『アブラムを裕福にしたのは、このわたしだ』と、あなたに言われたくありません。

この決然とした態度には圧倒される。邪悪なソドムからは祝福を得ないということだろうか。単に一般的に他人から祝福を得ないということではあるまい。サレムの王メルキゼデクからは祝福をうけ、捧げ物をしている。13節の同盟、14節の訓練を受けたものの存在などよくわからないことも多い。21節でソドムの王が人を選択し、富を放棄しようとした理由はなんだろう。

BRC2013:Gen14:22　アブラムはソドムの王に言った、「天地の主なるいと高き神、主に手をあげて、わたしは誓います。

ソドムの王へのチャレンジ。サレムの王の不思議。

BRC2023:Genesis 15:3,4　アブラムは続けて言った。「あなたは私に子孫を与えてくださいませんでした。ですから家の僕が跡を継ぐのです。」すると、主の言葉が彼に臨んだ。「その者があなたの跡を継ぐのではなく、あなた自身から生まれる者が跡を継ぐ。」

ここに子孫のことが書かれている。血筋は、本来は、本質的ではないだろう。しかし、部族（大家族）ごとに別れている、当時は、これ抜きには、語れなかったのだろう。興味深いのは、ここでの、神と、アブラハムの対話である。上に書いたことも含めて、絶対的な正しさを押し付けるわけではない。関係を構築しようとしているように見える。それが信頼関係であり、信仰なのかもしれない。このあとにも、「主は言われた。『私はこの地をあなたに与えて、それを継がせるために、あなたをカルデアのウルから連れ出した主である。』」（7）とあるが、このときは、まだ、テラの時代である。直接ではない関係も、信頼関係のもとにはあるのだろう。最後に、「そして、四代目の者たちがここに戻って来る。それまでは、アモリ人の悪が極みに達していないからである。」（16）とまことしやかな理由が書かれているが、それは、単に、一つの説明で、因果関係としては、理解しないほうがよいように思う。わたしたちの知る（受け取ることのできる）ところは一部。主の、たいせつな独立な存在と考えるなら、その尊厳も尊重すべきである。

BRC2021:Genesis 15:2,3　アブラムは言った。「主なる神よ。私に何をくださるというのですか。私には子どもがいませんのに。家の跡継ぎはダマスコのエリエゼルです。」 アブラムは続けて言った。「あなたは私に子孫を与えてくださいませんでした。ですから家の僕が跡を継ぐのです。」

この箇所まであまりアブラムのことばは記されていない。豊かなかつ祝福された何不自由もないひとのように描かれている。しかし、ここに、アブラムの苦悩が主の言葉への応答として現れる。ひとの苦しみは傍からみていてもわからない。自分でも、なるべく見ないようにしている場合もあるだろう。実際の約束を信じるというよりも、その苦悩と向き合うことが、主を求めることなのかもしれない。子孫に対する祝福をアブラムは十分には見ることはできない。しかし、その悩みと向き合うこと。12節に深い闇を見るように、単純な解決ができるわけではなく、闇は残るのだろう。そのなかで、神に希望を持ち続けることだろうか。そのように言う神の実態はよくわからないにしても。

BRC2019:Gen 15:2,3　アブラムは尋ねた。「わが神、主よ。わたしに何をくださるというのですか。わたしには子供がありません。家を継ぐのはダマスコのエリエゼルです。」アブラムは言葉をついだ。「御覧のとおり、あなたはわたしに子孫を与えてくださいませんでしたから、家の僕が跡を継ぐことになっています。」

神の御心は理解できず、神の方法は不思議。ここでは「言葉をついだ（口語は『また言った』）」とある。理解できないことを、受け入れ、神に信頼し、神のなされることに希望をもって生きる。それが、信仰なのかもしれない。神の御心を求め続けること、それが信仰なのだろう。約束を自分なりに理解し、それを盾にとって、その成就をもとめることとは、大幅に異なる。神ご自身が、わたしの盾である。「恐れるな、アブラムよ。わたしはあなたの盾である。」（1節a）

BRC2017:Gen 15:1,2　これらのことの後で、主の言葉が幻の中でアブラムに臨んだ。「恐れるな、アブラムよ。わたしはあなたの盾である。あなたの受ける報いは非常に大きいであろう。」 アブラムは尋ねた。「わが神、主よ。わたしに何をくださるというのですか。わたしには子供がありません。家を継ぐのはダマスコのエリエゼルです。」

ケドルラオメルとの戦いの後である。戦いの報酬としてのソドムの王の提示を断っている。十分神から与えられている認識もあったろう。しかし神のご性質の永続性において、アブラムは問題を抱えていた。それが、恵みを受け継ぐ者の問題だったと思われる。永遠のいのちにもつながる事なのかもしれない。わたしは、祝福を受け継ぐことについてどのように考えているのだろうか。わたしとおなじ時代に生きたすべてのひと、わたしの隣人すべてとあまりに普遍化するのも問題なのかもしれない。このときのアブラムから学びたい。

BRC2015:Gen15:6　アブラムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。

信仰義認の根拠でもある聖句である。（ローマ4:3、ガラテヤ3:6、ヤコブ2:23）しかし、ヤコブでなくても、信仰を切り離して考えることには違和感もある。アブラムもここに至るまで、すでに、神様がいつくしみ深い、信じるに足る、信じて余りある方であることを学んでいたはずである。おそらく、パウロの信仰義認自体の意味づけが特別なのだろう。

BRC2013:Gen15:16 　四代目になって彼らはここに帰って来るでしょう。アモリびとの悪がまだ満ちないからです」。

聖書に書かれていない神の意図はたくさんある。恐ろしい闇。そのことをも引き受けた契約である。

BRC2023:Genesis 16:7-9　すると、主の使いが荒れ野にある泉のほとり、シュルへの道沿いにある泉のほとりで彼女を見つけ、尋ねた。「サライの女奴隷ハガル。あなたはどこから来て、どこへ行こうとしているのか。」彼女が、「私は女主人サライの前から逃げているところです」と答えると、主の使いは言った。「女主人のもとに戻り、そのもとでへりくだって仕えなさい。」

ハガルの物語も興味深い。まず、ダマスコのエリエゼルは、家系として血では繋がれないが、ハガルは、アブラハムの子を宿している。しかし、ここでは、あくまでも「サライの女奴隷」である。今回興味深く感じたのは、「ハガルは、自分に語りかけた主の名を、『あなたはエル・ロイです』と呼んだ。『私はここでも、私を見守る方の後ろ姿を見たのでしょうか』と言ったからである。」（13）と言っているが、引用句では「主の使いが彼女を見つけ」となっている。探し出してくれたとも言えるし、主の使い（おそらくひと）が関与しているともとれるし、迷い出た奴隷を見捨てないとも言える。社会的背景もあり、単純な結論を出さず、丁寧に、いろいろな視点から読んでいきたい。

BRC2021:Genesis 16:5,6　そこでサライはアブラムに言った。「あなたのせいで私はひどい目に遭いました。あなたに女奴隷を差し出したのはこの私ですのに、彼女は身ごもったのが分かると、私を見下すようになりました。主が私とあなたとの間を裁かれますように。」 アブラムはサライに言った。「女奴隷はあなたのものだ。好きなようにするがよい。」サライは彼女につらく当たったので、彼女はサライの前から逃げて行った。

これだけを見ていると、アブラムとサライの身勝手さが際立っている。ここだけを切り取ってはいけないのだろう。しかし、読者が、もっとよい方法があったはずだと考えるのは自然だろう。しかし、聖書は、ハガルの物語を通して、神はまた別の方法でも働いておられることを示しているように思われる。とはいえ、民族対立の火種をこのように描くのはとても危険でもある。現代的に見ると配慮にかけると言わざるをえない。自らの苦悩の歴史を語るときに、他者の視点を入れることは無理なのだろうが。キリスト教界での証になにか違和感を感じることが多い理由でもあるように思う。自らのストーリーをナラティブを通して、いやしを受けることを批判するわけではないが、それはその事に関する一つのストーリーに過ぎないことも、知り、見つめるべきである。難しいことは確かだが。

BRC2019:Gen 16:11,12　主の御使いはまた言った。「今、あなたは身ごもっている。やがてあなたは男の子を産む。その子をイシュマエルと名付けなさい／主があなたの悩みをお聞きになられたから。彼は野生のろばのような人になる。彼があらゆる人にこぶしを振りかざすので／人々は皆、彼にこぶしを振るう。彼は兄弟すべてに敵対して暮らす。」

これを読んで、ムハンマッドがアラブ人は「イシュマエルの子孫」として、その祝福にあずかっていると認めたのは、大変な勇気と、謙虚さである。「あなたこそエル・ロイ（わたしを顧みられる神）です」（13節a）と告白する。クリスチャンがムスリムと出会ったときに、そのような人たちを、受け入れることはできなかったのか。バルト（K. Barth）は、晩年、温和になったと言われたことに触れ「事実私はずっと平和を好むようになり、人は結局その反対者と同じ舟に乗っているのだということをもっと容易に認めるようになり、また時には不当な攻撃をうけても自己防御のために敢えて乗り出そうとせず、他人を攻撃するにもそれほど熱心ではないということもあるようになった。『然り』ということが『否』ということよりも（それもまた重要なことであるにせよ）もっと重要であるように思われてきた。（『バルト自伝』より）」にあるように「同じ舟に乗っているのだということを」認めることはできなかったのか。わたしはあまりに、安易に考えすぎているのだろうか。

BRC2017:Gen 16:13,14　ハガルは自分に語りかけた主の御名を呼んで、「あなたこそエル・ロイ（わたしを顧みられる神）です」と言った。それは、彼女が、「神がわたしを顧みられた後もなお、わたしはここで見続けていたではないか」と言ったからである。 そこで、その井戸は、ベエル・ラハイ・ロイと呼ばれるようになった。それはカデシュとベレドの間にある。

ハガルの物語は聖書を理解する上で非常に貴重であると思われる。当時の人たちはどのように理解していたのだろうか。さらに神殿礼拝を中心に宗教集団を築いていった捕囚帰還後のユダヤ教の人たちは。不明なことが多い。

BRC2015:

サライは明らかに主の二つ目の問いには答えられなかったろう。戻るしか道はない。しかし、主は、ここで約束を与えらえる。11節「主の御使いはまた言った。「今、あなたは身ごもっている。やがてあなたは男の子を産む。その子をイシュマエル（シェマ＋エル：主は聞き入れる whom God hears）と名付けなさい／主があなたの悩みをお聞きになられたから。」エル・ロイ（わたしを顧みられる神）（13節）と出会い、従順に仕えることも、単なる義務、女主人の奴隷としてではなく、主に従う信仰者としての希望の道が示されたのではないだろうか。主はまさに悩みをお聞きになる主である。

BRC2013:Gen16:6　アブラムはサライに言った、「あなたのつかえめはあなたの手のうちにある。あなたの好きなように彼女にしなさい」。そしてサライが彼女を苦しめたので、彼女はサライの顔を避けて逃げた。

この家にも悲しみがある。子供の問題がなければ幸せだったろうか。

BRC2023:Genesis 17:23　アブラハムは、息子のイシュマエル、家で生まれたすべての者、銀で買い取ったすべての者、すなわち、アブラハムの家の人々のうち、すべての男子を集め、その日、神が命じられたとおり包皮に割礼を施した。

ほとんど一章をかけて、この割礼のことが書かれていて、少なくとも、これが書かれた時点では、非常に重要であったことがわかる。同時に、これがイスラエル民族に限ったものでないことも、よく知られていただろう。そうであっても、重要視されるのは、主の約束を、特別なものとして、部族で受け取るという表現なのだろうか。むろん、聖書に書かれている割礼は、男性のもののみで、女性のFGM などは、関連性はない。この、割礼の意味付けは、よくわからない。生殖行動と関係はあるのだろうが。

BRC2021:Genesis 17:1,2　アブラムが九十九歳の時、主はアブラムに現れて言われた。「私は全能の神である。私の前に歩み、全き者でありなさい。そうすれば、私はあなたと契約を結び、あなたを大いに増やす。」

中心は、前半にあるように思う。神のかたち（1:26,27, 5:3（?）, 9:6, 姿（5:1））かどうかはわからないし、それがなにを意味するのかもわからないが、神の子となるため。神の前に（「神を背負って・神の祝福を受け継ぐものとして」だろうか）歩むこと。ここに、（善く）生きることのすべてが入っているように思う。「私はあなたと、あなたに続く子孫との間に契約を立て、それを代々にわたる永遠の契約とする。私が、あなたとあなたに続く子孫の神となるためである。」（7）とあるが、子孫がどうなるかは、その子孫の生き方によるのだろう。割礼のことが書かれているが、これは、人間としての応答だったろう。割礼は、いくつかの民族でなされていたようである。

BRC2019:Gen 17:1,2　アブラムが九十九歳になったとき、主はアブラムに現れて言われた。「わたしは全能の神である。あなたはわたしに従って歩み、全き者となりなさい。わたしは、あなたとの間にわたしの契約を立て、あなたをますます増やすであろう。」

このあとに契約内容が続き、割礼規定が提示され、サライにイサクが生まれることを告げるという構成になっている。最初の「全き者になりなさい」が、強いメッセージである。「全能の神」とあるが、おそらく「全き者」にすることはしない（またはできない）のだろう。そこに、自由意志にゆだねられていることがあるからだろうか。契約という呼び方をしていること、そして「包皮の部分を切り取らない無割礼の男がいたなら、その人は民の間から断たれる。わたしの契約を破ったからである。」（14節）非常に難しい。創世記を記した人たちが共有していた世界にいないと理解できない部分が多いようにも思われる。

BRC2017:

神のアブラハムとその子孫への祝福とアブラハムとその子孫との契約の証として守るべきこととして与えられたのが割礼であることがわかる。この契約から離れること、割礼を無視することは、神とのつながり方をとおしてのアイデンティティーの問題であったろう。それを破棄することは、どのようにして可能だったのだろうか。ユダヤ人キリスト者において、それは、それほどのチャレンジだったのだろう。福音書において「割礼」は、ルカにバプテスマのヨハネとイエスの割礼が記されている以外は、ヨハネ7章22節・23節に安息日にして良いこととして「割礼」が挙げられ「モーセの律法を破らないようにと、人は安息日であっても割礼を受けるのに、わたしが安息日に全身をいやしたからといって腹を立てるのか。」（23節）のみである。イエスの言葉としては、このヨハネの箇所だけである。割礼を積極的に支持はしていない。初代教会にとって非常に難しい問題だったろう。

BRC2015:Gen17:1　アブラムが九十九歳になったとき、主はアブラムに現れて言われた。「わたしは全能の神である。あなたはわたしに従って歩み、全き者となりなさい。

このあと祝福と契約、その証としての割礼、さらにイサクが世継ぎとして生まれることが語られる。しかし、最初は、この1節である。全きものとなりなさい。マタイ5:48「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」を思い出す。ノアが「神に従う無垢な人」（6:9）で神と共に歩んだように、我々にもこのことが求められている。アブラムはこのときにも17節で「アブラハムはひれ伏した。しかし笑って、ひそかに言った。『百歳の男に子供が生まれるだろうか。九十歳のサラに子供が産めるだろうか。』」と神の約束をありえないことと思い自分勝手に解釈してしまうように、全き者とはとうてい言えない。しかし、全きものとなることを望み、神と共に歩むこと、その信仰を貫いた先達なのだろう。

BRC2013:Gen17:17　アブラハムはひれ伏して笑い、心の中で言った、「百歳の者にどうして子が生れよう。サラはまた九十歳にもなって、どうして産むことができようか」。

アブラハムとサラは10歳程度しか離れていない。ハランは、アブラハムの兄とするのが妥当。次の章にある、サラが神の使いの言葉に対して笑ったくだりは有名だが、アブラムも笑っている。

BRC2023:Genesis 18:32,33　彼は言った。「わが主よ、もう一度だけ申し上げても、どうかお怒りになりませんように。もしかすると、そこには十人しかいないかもしれません。」すると主は答えられた。「その十人のために、私は滅ぼしはしない。」主はアブラハムと語り終えると、去って行かれた。アブラハムは自分の住まいに帰って行った。

「旧約聖書がわかる本」（並木・奥泉）に、なぜ、独りだけでもいればと問わなかったかについて書かれていた。その箇所かどうかは忘れたが、「神の行動基準を人間が認識するのは、神の自由を制約することになるから。神の自由は徹底的に尊重される。神の自由が守られるから、人間も自由人として行動できる。」(p.201) と書かれていた。これには、考えさせられることが多かった。神の行動基準を人間が認識し、そこから演繹するようなことは、神の自由を制限するという考え方である。そうしないことによって、人間の自由も守られる。責任とともに、信頼関係がどういうものかについても、考えさせられた。

BRC2021:Genesis 18:2　ふと目を上げると、三人の人が近くに立っていた。それを見ると、アブラハムは彼らを迎えようと天幕の入り口から走り出て、地にひれ伏して、

引用句から一節一節読んでいくと、アブラハムがこの三人をこころを込めてもてなす様子が痛いほど伝わってくる。引用句の中でも「走り出て、地にひれ伏し」とある。神の前を歩むものとしての生活、神の御心を真剣にもとめながら歩むものの生活は、この三人のひととの出会いをとおしても神様からのメッセージをうけとりたい、または、神様の前を歩むものとして出会いたいと願っていたように感じさせられる。そのひとがイエス様であるかのように（マタイ25章40,45節）。まずこのひとは、神から来たものかどうか、疑心暗鬼に探ることから始めるのではないかもしれない。旅人に仕えるところから、そして、そのことが、イサクについての預言だけでなく、ソドムとゴモラに関する会話にも発展する。あたかも、神の苦しみや悩みを自分の苦しみや悩みと同期するかのような瞬間を経験する。神の前に全きものとして歩む生き方が、ここにあるように思う。

BRC2019:Gen 18:2,3　目を上げて見ると、三人の人が彼に向かって立っていた。アブラハムはすぐに天幕の入り口から走り出て迎え、地にひれ伏して、言った。「お客様、よろしければ、どうか、僕のもとを通り過ぎないでください。

17章の人為的な背景を感じてしまう、契約とは異なり、この章は生き生きとして、非常に興味深い。アブラハムが、しもべとして歓迎する様子、そして、神の僕との、ソドムに関する対話、何度も学んで来た箇所だが、まだまだ学ぶことがあるように思われる。このことを記したひとたちの、神を求めるこころの豊かさを感じる。

BRC2017:Gen 18:15　サラは恐ろしくなり、打ち消して言った。「わたしは笑いませんでした。」主は言われた。「いや、あなたは確かに笑った。」

「アブラハムもサラも多くの日を重ねて老人になっており、しかもサラは月のものがとうになくなっていた。 サラはひそかに笑った。自分は年をとり、もはや楽しみがあるはずもなし、主人も年老いているのに、と思ったのである。」（11節・12節）から続いている記事である。では、アブラハムはどうなのか。17章17節には「アブラハムはひれ伏した。しかし笑って、ひそかに言った。『百歳の男に子供が生まれるだろうか。九十歳のサラに子供が産めるだろうか。』」とあり、これをうけて「神は言われた。「いや、あなたの妻サラがあなたとの間に男の子を産む。その子をイサク（彼は笑う）と名付けなさい。わたしは彼と契約を立て、彼の子孫のために永遠の契約とする。」（19節）につながっている。笑うは、いずれの箇所も、laugh, mock, play の意味もある tsachaq が使われている。イサクは Yitschaq（彼は笑う） である。アブラハムの場合は、18節に「アブラハムは神に言った。『どうか、イシュマエルが御前に生き永らえますように。』」と言い、神が約束を実現される方法が、他にあるかもしれないと言っていることぐらいだろうか。しかし、サラは、自分の身に起こっていることから、信じることはさらに難しかったであろう。アブラハムは、17章のことを、サラに話さなかったのだろうか。おそらく、話していただろう。それでも、信じられなかったのか、それが恐れとして生じてはじめて、神と向き合うこととなったのか。難しい箇所である。しかし、神は、人の思いや考え、そして不信仰とは独立に、笑わせて下さる方である。

BRC2015:Gen18:1-3　主はマムレの樫の木の所でアブラハムに現れた。暑い真昼に、アブラハムは天幕の入り口に座っていた。 目を上げて見ると、三人の人が彼に向かって立っていた。アブラハムはすぐに天幕の入り口から走り出て迎え、地にひれ伏して、言った。「お客様、よろしければ、どうか、僕のもとを通り過ぎないでください。

最初の一文はまとめまたは表題とすると、アブラハム（17:4以降アブラムはアブラハムと一貫して書かれている）は、暑い真昼にも神に仕える用意ができていたように思われる。そして、この三人への呼びかけを見ると、神の人であることを知らなかったのかもしれない。おそらくそれは関係無い。マタイ25のようにイエスとしらずに旅人をもてなしたのだろう。そのアブラハムはこの人たちを送っていく。そして17節「主は言われた。『わたしが行おうとしていることをアブラハムに隠す必要があろうか。」27節にあるように「塵あくたにすぎないわたし」との意識を持ちつつも主と喜びも悲しみもそして苦しみも共にする。これこそが主と共に生きることの内容だろう。わたしも苦しんでいる人の苦しみを知る主と悲しみや苦しみを共にしたい。

BRC2013:Gen18:16　その人々はそこを立ってソドムの方に向かったので、アブラハムは彼らを見送って共に行った。

18:2 は「三人の人」19:1には「その二人のみ使い」となっている。あまり厳密に議論すると、危険かもしれない。

BRC2023:Genesis 19:1,2　二人の御使いが夕方ソドムにやって来たとき、ロトはソドムの門のところに座っていた。ロトは彼らを見ると、立ち上がって出迎え、そして地に顔を付けてひれ伏して、言った。「皆様、どうぞ僕の家に立ち寄り、足を洗ってお泊まりください。そして明日の朝早くに起きて、旅を続けてください。」ところが彼らは、「いえ、私たちは広場で夜を過ごします」と答えた。

今回は、この箇所を読んで、ロトの行動を見ると、予め、アブラハムから、使いが来るかもしれないこと、そして、ソドムが滅ぼされるかもしれないことを聞いていたのではないかと思った。わたしがアブラハムならもちろん知らせようとするだろう。アブラハムからの連絡が実際にあったかどうかは不明だが、ロトは、おそらく、できる限りのことをしている。御使いを引き止めて、招き入れ、もてなそうとし、街の人から守ろうとし、婿（許嫁（いいなずけ）なのだろう）たちに連絡をする。しかし、どれをとっても、もうひとつだと感じさせられてしまう。おそらく、天地が滅びるという連絡をもらったときにどう行動するかが問題なのではなく、日常的に、気をつけて、こころをととのえて、生活することなのだろう。それが「気をつけていなさい」と繰り返すイエスの教えにもつながる。危機のときにどう行動するかではなく、それに備えて日々を生きるものでありたい。街の人や、近しい人と信頼関係を築き、たいせつなことを共有し、つねに、旅人をもてなし、感謝して与え、神様の御心を求め続けることだろうか。

BRC2021:Genesis 19:19,20　確かに僕はあなたの恵みを得ています。あなたは私の命を救うため、慈しみを豊かに示されました。しかし私は山へ逃れることはできません。災いが襲いかかって来て、私は死んでしまいます。御覧ください。あの町は近くにあるので逃げ込むことができます。しかも小さな町です。どうかそこへ逃れさせてください。小さな町ではありませんか。私はそこで生き延びることができるでしょう。」

ロトを見ていると、残念な部分が多い。もてなし方（3）娘に対すること（8）優柔不断（16）そしてこの箇所。結局は、30節にあるように山に住んでいる。その中で引用句を選んだのは、恵みを得ていることを告白しているからである。因果を考えるのではなく、恵みに目をむけることが最初ではないかと、わたしが考えているからもある。今日の箇所には「彼らの叫びが主の前に大きくなり」とある。主の前に生きていることへの認識をたいせつにしていた、または、われわれはみな主の前に生きていると記者は告白しているのだろう。一人ひとりの生き方がどのようなものであれ。それを恵みとして認識するかどうかは、ひとによるのだろう。

BRC2019:Gen 19:16　ロトはためらっていた。主は憐れんで、二人の客にロト、妻、二人の娘の手をとらせて町の外へ避難するようにされた。

主、二人の客、そしてロトたち。特に、この二人の客については、よく分からないが、神が直接働いて避難させるわけではない。この19章を読んで「しかし神は、不道徳な者たちのみだらな言動によって悩まされていた正しい人ロトを、助け出されました。」（ペトロ二2章7節）とは、必ずしも印象が一致しない。伝えている物語として、アブラハムとロトを対比していることは事実だろう。契約がロトの家族を直接的に含んでいるわけではないかもしれないが、民に、すでに、様々な神との関係が見えることは、興味深い。

BRC2017:Gen 19:14　ロトは嫁いだ娘たちの婿のところへ行き、「さあ早く、ここから逃げるのだ。主がこの町を滅ぼされるからだ」と促したが、婿たちは冗談だと思った。

アブラハムとロトの対比をしてしまう、とても悲しい事件である。特に、3節の「ロトは、酵母を入れないパンを焼いて食事を供し、彼らをもてなした。」と18章1節から8節とのもてなしかたの比較や、8節の「実は、わたしにはまだ嫁がせていない娘が二人おります。」といって娘を差し出す場面は、ただ、あきれさせられる。おそらく、アブラハムからの連絡ももらい、待ち構えていたろう。そうでありながら、自分を守る以外は、考えていない。引用した箇所から嫁いだ娘たちがいること。おそらく、息子はいないことがわかる。ここでも、嫁いだ娘たち（複数）にではなく、婿に話している。当時は、その許可をもらえなければ、娘を連れ出すことはできなかったからだろう。子供もおそらくいただろう。すると、18章32節の「主よ、どうかお怒りにならずに、もう一度だけ言わせてください。もしかすると、十人しかいないかもしれません。」は、家族だけで、10人はいるとアブラハムは、踏んだのではないかと思わされる。このような状態でも「主は言われた。『よろしい。そのこともあなたの願いを聞き届け、あなたの言うその町は滅ぼさないことにしよう。 急いで逃げなさい。あなたがあの町に着くまでは、わたしは何も行わないから。』そこで、その町はツォアル（小さい）と名付けられた。」（21節・22節）「二人の客」との言い方から16節から「主は憐れんで」と主語が「主」になっている。主の憐れみの大きさ深さに驚かされる。ロトは、これまでの、様々な経過から、アブラハムのもとに身をよせることは意地でもできなかったのかもしれない。

BRC2015:Gen19:18-20　ロトは言った。「主よ、できません。 あなたは僕に目を留め、慈しみを豊かに示し、命を救おうとしてくださいます。しかし、わたしは山まで逃げ延びることはできません。恐らく、災害に巻き込まれて、死んでしまうでしょう。 御覧ください、あの町を。あそこなら近いので、逃げて行けると思います。あれは小さな町です。あそこへ逃げさせてください。あれはほんの小さな町です。どうか、そこでわたしの命を救ってください。」

ロトにはいい加減嫌気がさす。最後のまとめのように29節に「こうして、ロトの住んでいた低地の町々は滅ぼされたが、神はアブラハムを御心に留め、ロトを破滅のただ中から救い出された。」とある。しかし、そう考えると、わたしがこのように立っていられるのも、いろいろな人のとりなしがあるからなのかもしれない。自分の救いだけを願って「わたしの命を救ってください」とは言わず、立ち止まって兄弟のために祈りたい。

BRC2013:Gen19:1　そのふたりのみ使は夕暮にソドムに着いた。そのときロトはソドムの門にすわっていた。ロトは彼らを見て、立って迎え、地に伏して、

み使いが来るのを知って待っていたようである。アブラハムからの伝令によるものか。私がアブラハムなら必ず伝令を送るだろう。義人ロト（2Pet2:7）はその伝令の知らせを信じるだけの信仰は持っていた。cf v14

BRC2023:Genesis 20:7,8　さあ、あの人の妻を返しなさい。彼は預言者であるから、あなたのために祈り、命を救ってくれるだろう。しかし、もし返さなければ、あなたとあなたに連なる者は皆、必ず死ぬと覚悟しなさい。」アビメレクは次の朝早く起きて、すべての家臣を呼び集め、これらすべての出来事を語り聞かせた。すると一同は非常に恐れた。

イサクの誕生の前の物語である。アビメレクの「次の朝早く起きて」にも惹かれたが、ここでアブラハムが「預言者」と呼ばれていることにも興味を持った。神のことばに預かるものということなのだろう。そのようなものだから「あなたのために祈り、命を救ってくれる」その力があるわけではないだろう。主のみこころを求めて、とりなしの祈りをしてくれるということなのだろう。強制的な魔術ではない。やはり、対話、コミュニケーション、相互性が、底流に流れているように感じる。

BRC2021:Genesis 20:12,13　それに実際、彼女は私の父の娘で、妹でもあるのです。ただ母の娘ではないので、彼女は私の妻となることができたのです。神が私を父の家からさすらいの旅に出されたとき、私は彼女に、『こうしてくれると助かる。行く先々で、私のことを兄と言ってくれないか』と頼んだのです。」

系図が書かれている、11章27節から32節を見ると、テラの子が、アブラム、ナホル、ハラン、ナホルの妻ミルカはハランの娘、つまり、姪だとあるが、サラについては書かれていない。父親が同じであれば、母親は異なっても、遺伝的にも問題は起こりやすい。なにか、この場をつくろうための作文だったのかもしれないと思う。いずれにしても、不自然さを感じる。アブラムにもいろいろな問題があったということだろう。そして、聖書記者はそのことを知っている。

BRC2019:Gen 20:11　アブラハムは答えた。「この土地には、神を畏れることが全くないので、わたしは妻のゆえに殺されると思ったのです。

「正しい者」（4節）とあるように、アビメレクは、適切に行動している。夢の中で現れた神にも、できる限りのことを応答として行っている。これは「神を畏れることが」あるといえるだろう。周辺部からはじめる、文学的叙述とも言えるが、契約のあと、ハガルとイシュマエルの物語、ロト物語と、モアブと、アンモン（ベン・アミ）の起源、そして、アビメレクとの関係が書かれている。それらを無視しているわけではない。かえって、友好関係の中で進んでいっているとも言える。このなかに、イサクの誕生が記されていることは興味深い。いつの時代に、書かれたかは不明であるが、この背後にいる記者の信仰には、驚嘆を覚える。

BRC2017:Gen 20:1,2　アブラハムは、そこからネゲブ地方へ移り、カデシュとシュルの間に住んだ。ゲラルに滞在していたとき、 アブラハムは妻サラのことを、「これはわたしの妹です」と言ったので、ゲラルの王アビメレクは使いをやってサラを召し入れた。

まず、アブラハムは、ある程度定住地をもちながら移動する遊牧民であることがわかる。そして、基本的に、ロトのように、都市は住まない。職業柄もあったろうが、信仰的な面もあったろう。12章13節でエジプトのファラオのもとに身を寄せたときと、なにも変わっていない。妻を「妹」と紹介している。夫が決断権をもっている社会構造は別として、この時点で、妻を差し出すことが、神に対する背信行為であることは、確かである。サラから子が生まれることを告げているのだから。アブラハムは11節に「この土地には、神を畏れることが全くないので、わたしは妻のゆえに殺されると思ったのです。」とあるように、保身のために、このことをしたのか。かえって、アビメレクの誠実さに守られた面が浮き彫りにされる。いずれにしても、アブラハムの信仰が賞賛されても、アブラハム自身が義人であったのではないのだろう。まさに、多くの周囲の人を通して、神から守られている。神がともにおられるということだろう。

BRC2015:Gen20:3　その夜、夢の中でアビメレクに神が現れて言われた。「あなたは、召し入れた女のゆえに死ぬ。その女は夫のある身だ。」

この話は12章の記事との関係からも、26:7 からのイサクの記事との比較からも、不自然の思われる。ここでは、あアビメレクの話として解釈すべきだろう。アブラハムの周囲のひとにも直接働かれる。そして、へりくだるものには恵みを賜う。もう少し深く学びたい。

BRC2013:Gen20:11　アブラハムは言った、「この所には神を恐れるということが、まったくないので、わたしの妻のゆえに人々がわたしを殺すと思ったからです。

子供が与えられるとの約束を受けていながらアブラハムは愚かな策略を用いた。約束の具体的実現と現実的神の守りが結びついていない。この愚かさを自らの弱さとしても省みる。この愚かなものをも神はご自身の約束・ご計画の実現の故に特別な介入によって守られた。

Gen20:12,16　また彼女はほんとうにわたしの妹なのです。わたしの父の娘ですが、母の娘ではありません。そして、わたしの妻になったのです。16 またサラに言った、「わたしはあなたの兄に銀千シケルを与えました。これはあなたの身に起ったすべての事について、あなたに償いをするものです。こうしてすべての人にあなたは正しいと認められます」。

やはりアブラハムの妹とするのが妥当なのか。もう一度11:27-30を確認。ミルカの方が年齢差が大きいのか。

BRC2023:Genesis 21:17,18　一方、神は子どもの泣き声を聞かれ、神の使いが天からハガルに呼びかけて言った。「ハガルよ、どうしたのか。恐れることはない。神はあそこにいる子どもの泣き声を聞かれた。さあ、子どもを抱え上げ、あなたの手でしっかりと抱き締めてやりなさい。私は彼を大いなる国民とする。」

ハガルとイシュマエルの問題について神が語り、具体的な指示がされたかどうかは不明だが「アブラハムは朝早く起きて、パンと水の革袋を取ってハガルに与え、肩に負わせ、子どもと共に送り出した。彼女は出て行って、ベエル・シェバの荒れ野をさまよった。」（14）とある。神が、アブラハムの友として、行動しているかのように見える。神様を信頼するとは、そのようなことなのかもしれない。単に、あることを委ねることではなく、日常的な信頼関係が育まれてこそでもあろう。友人とはそのようなものだろう。ここでは、それが描かれているようだ。

BRC2021:Genesis 21:1,2　主は、言われたとおり、サラを顧みられた。そして主は、語られたとおり、サラのために行われた。彼女は身ごもり、年老いたアブラハムに子どもを産んだ。それは、神がアブラハムに語った時期であった。

最後に「それは、神がアブラハムに語った時期であった。」は、これが偶然ではないことを示すことばであろう。約束は直接的には「主にとって不可能なことがあろうか。私があなたのところに戻って来る来年の今頃には、サラに男の子が生まれている。」（18章14節）を指すと思われる。しかし、アブラムにとっては、12章での祝福以降長い歴史がある。御使い、神からの使者からのメッセージ以外にも、様々な思いがあったろう。それを思い巡らし、信仰に生きること。イシュマエルが生まれたのは、アブラムが86歳のとき。（16章16節）世継ぎが生まれるかどうかだけではない、主への信頼をともなった期間だったろう。アブラム（アブラハム）の一生についても、一度、年譜を書いて学んでみたい。アブラハムの思いはほとんど記されていないが。（11など少しある）

BRC2019:Gen 21:11,12　このことはアブラハムを非常に苦しめた。その子も自分の子であったからである。神はアブラハムに言われた。「あの子供とあの女のことで苦しまなくてもよい。すべてサラが言うことに聞き従いなさい。あなたの子孫はイサクによって伝えられる。

この難しい紛争の決断が神にゆだねられている。このように、神の採択が得られれば本当に楽である。あとはそれに従うのみ。困難なのは、神の御心、または、そこでのよい解決方法が見えないとき。現代でも、祈りを通して、神の答えを得たとして、それに従う人もいる。しかし、その確信は、自分の中に根拠を求めざるを得ないことが殆どであろう。そう考えると、その困難をひとは、常に、抱えることになる。そのような人間に寄り添って下さる神の存在こそが恵みである。

BRC2017:Gen 21:6　サラは言った。「神はわたしに笑いをお与えになった。聞く者は皆、わたしと笑い（イサク）を／共にしてくれるでしょう。」

17章でのアブラハム、18章でのサラ、ともに笑っている。それがここに、イサクという名前であらわれる。神は笑いを与えてくださる方である。象徴的な信仰告白である。しかし、みなが笑うわけではない。10節には「アブラハムに訴えた。『あの女とあの子を追い出してください。あの女の息子は、わたしの子イサクと同じ跡継ぎとなるべきではありません。』」神認識が自己認識だけでなく、他者認識に反映されるのは、特別なステップが必要なのかもしれない。イエス・キリストまでの歩みを見ていきたい。

BRC2015:Gen21:10,11　アブラハムに訴えた。「あの女とあの子を追い出してください。あの女の息子は、わたしの子イサクと同じ跡継ぎとなるべきではありません。」 このことはアブラハムを非常に苦しめた。その子も自分の子であったからである。

子が生まれるなどということは信じられない状況で与えられた子は、イサクと名付けられた。「サラは言った。『神はわたしに笑いをお与えになった。聞く者は皆、わたしと笑い（イサク）を／共にしてくれるでしょう。』」（6節）その祝福のときが、大きな危機をもたらすとは。祝福のうちに平和に住むことは簡単ではない。このアブラハムの言葉も利己的に聞こえないこともない。しかしこの苦しみは、神の苦しみであったのかもしれない。イサクの子らと、イシュマエルの子ら、そして、神の子らも、神の祝福のもとで平和に暮らすことはできないのだから。一方この祝福のうちにいる、アブラハムは、周囲のひとに脅威でもある。22節、23節のアビメレクの言葉からも見て取れるように。神の苦しみは深いのだろう。

BRC2013:Gen21:2　サラはみごもり、神がアブラハムに告げられた時になって、年老いたアブラハムに男の子を産んだ。

イサク Yotschaq: laughter (that is mockery) < laugh, mock, play, make sport サラ Sarah: mistress, that is female noble lady, princess, queen

BRC2023:Genesis 22:14　アブラハムはその場所をヤハウェ・イルエと名付けた。それは今日、「主の山に、備えあり」と言われている。

イサクにとっては、トラウマになるのではないかとも言われる。しかし、やはり信頼関係の構築が最高潮に達したところと見るべきだろう。イサクも、自問自答しながら、この「主の山に、備えあり」を、こころのなかで唱えたことだろう。人生には、様々な危機がある。イサク物語は、アブラハム、ヤコブと比較すると非常に短いが、消化しなければいけない期間だったのかもしれない。いずれにしても、ものごとを点で捉えるのでは、ほんのいち部分しか見ることができない。それも、丁寧に見ていくたいせつな部分なのだろう。

BRC2021:Genesis 22:2　神は言われた。「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。そして私が示す一つの山で、彼を焼き尽くすいけにえとして献げなさい。」

モリヤは検索すると聖書に二箇所しか現れない。この箇所と「ソロモンは、エルサレムのモリヤ山で、主の神殿の建設を始めた。そこは、主がソロモンの父ダビデにご自身を現され、ダビデが準備していた場所であり、かつて、エブス人オルナンの麦打ち場があった所である。」（歴代誌下３章1節）である。同じ、モリヤの山と考えるのは、問題がある。14章のサレムがエルサレムかどうかは別としても、エルサレムも長い歴史がある街、その中のモリヤ山とする可能性は難しいし、歴代誌下にだけ一回出てくることも、問題であるように思う。ただ、信仰的に、それを結びつけて考えようとした人がいたということだろう。それは、十分理解できるように思う。モリヤの山が礼拝の場所となる。地理的には同一でなくても。

BRC2019:Gen 22:14　アブラハムはその場所をヤーウェ・イルエ（主は備えてくださる）と名付けた。そこで、人々は今日でも「主の山に、備えあり（イエラエ）」と言っている。

ひとは、わからないことに立ち向かわなければならない。そして、わからないまま判断をせざるをえないときがおそらく殆どだろう。それを、自分の判断は正しいと、または、それが神の御心と自分を納得させることもひとつの方法だろうが、自分の Capacity（能力）の限界を受け入れて、誤っている、最適ではないとしても、謙虚に歩み続けようとする、その表現が「ヤーウェ・イルエ（主は備えてくださる）」との信仰告白なのかもしれない。希望を持ち続け、感謝を持って歩んでいくことだろうか。

BRC2017:Gen 22:7,8　イサクは父アブラハムに、「わたしのお父さん」と呼びかけた。彼が、「ここにいる。わたしの子よ」と答えると、イサクは言った。「火と薪はここにありますが、焼き尽くす献げ物にする小羊はどこにいるのですか。」 アブラハムは答えた。「わたしの子よ、焼き尽くす献げ物の小羊はきっと神が備えてくださる。」二人は一緒に歩いて行った。

「わたしのお父さん」「わたしの子よ」なんとも感動的な場面である。この関係を、神を通した関係のもとで、自分の中の子を、神の子とすること、が背景としてあるのだろう。それは、アブラハムが、イサクのお父さんでなくなることがある。それが「ここにいる」に込められている。神が備えてくださる。神にあくまでも信頼する歩みをわたしも歩んでいきたい。それこそが、愛の神に守られて、他者を愛すことでもあると信じて。

BRC2015:Gen22:14　アブラハムはその場所をヤーウェ・イルエ（主は備えてくださる）と名付けた。そこで、人々は今日でも「主の山に、備えあり（イエラエ）」と言っている。

この章は「これらのことの後で、神はアブラハムを試された。」と始まる。祝福を周囲も脅威と思うほどのアブラハム、そしてハガルとイシュマエルの苦しみ。その時に、アブラハムを主は試された。この大きな試練をアブラハムは「主は備えてくださる」と告白している。2:19 には「主なる神は、野のあらゆる獣、空のあらゆる鳥を土で形づくり、人のところへ持って来て、人がそれぞれをどう呼ぶか見ておられた。人が呼ぶと、それはすべて、生き物の名となった。」とありこれが2:23の「人は言った。『ついに、これこそ／わたしの骨の骨／わたしの肉の肉。これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう／まさに、男（イシュ）から取られたものだから。』」につながっている。神がなされたことをどのように内面化するかを主は見ておられることの表現なのかもしれない。神への応答、信仰告白でもある。神は、それにやさしく答えられる。たとえ、稚拙な応答であっても。ここでは15節から18節がそれにあたる。「地上の諸国民はすべて、あなたの子孫によって祝福を得る。あなたがわたしの声に聞き従ったからである。」（18節）

BRC2013:Gen22:16　言った、「主は言われた、『わたしは自分をさして誓う。あなたがこの事をし、あなたの子、あなたのひとり子をも惜しまなかったので、

すでにイシマエルは「あなたの子」含まれていない。肉による子ではなく、契約の子が、神の子とされる。

BRC2023:Genesis 23:12,13　アブラハムはその土地の民の前にひれ伏した。そして、その土地の民が聞いているところで、エフロンに言った。「いやそれでも、私の願いを聞いてくださるのでしたら、畑地の代金はお支払いします。どうかお受け取りください。そうすれば、亡くなった妻をそこに葬ってやれるでしょう。」

引用句以外にもう一回「アブラハムは立ち上がり、その土地の民であるヘトの人々にひれ伏し、」（7）とも書かれている。ひれ伏すは、18章2節の三人のひとを迎えるときにも行っている。ロトも同じようにひれ伏し、さらに、モリヤでは、礼拝（22:5）と訳されているが、これも同じことばである。7節の立ち上がり、ひれ伏しは、動作がよくわからないが、いずれにしても、「私はあなたがたのもとでは寄留者であり、滞在者です。」（4）を表現するものなのだろう。小さな土地でも、正当に契約により取得したことに、意味があるのだろうが、おそらく、このような、アブラハムの謙虚さ、アブラハムが自分のこの地での位置をどのように理解していたかも大切なのだろう。今回、そのことがとても印象的に感じた。わたしたちも、この世では、寄留者である。謙虚な生き方をしたい。

BRC2021:Genesis 23:4　「私はあなたがたのもとでは寄留者であり、滞在者です。あなたがたが所有している墓地を譲っていただきたいのです。そうすればこのなきがらを移して葬ることができます。」

この「寄留者・滞在者」ということばに惹かれる。このあとのエフロンとの商談の400シェケルは、異様に高額だとも言われる。しかし、その正当さよりも、異なるところに価値観があるのだろう。寄留者だと言うだけでなく、そのように生きることである。天に国籍があるということばは象徴的であるが、高慢な響きもある。神の支配を待ち望み、この地でも御心が行われるように願う、世とは異なる価値をたいせつにしていきるものである。そして、これが絶対に神の御心というものも、未だ持っておらず、それを、探し求めながら生きる民でもある。世の正しさ、多くの場合損得に依存した正しさ・公正さに縛られない、神様がたいせつなことをたいせつにしようとする生き方だろうか。寄留者はその意味で、放浪者、探求者でもあるように思う。

BRC2019:Gen 23:20　その畑とそこの洞穴は、こうして、ヘトの人々からアブラハムが買い取り、墓地として所有することになった。

この土地を与えるという神の約束のほんの一部が現実のものとなったと言う意味でとてもたいせつな記録として書かれているのだろう。しかし、やはり、すべての民を滅ぼして、約束の地を取ることについては、もう少し、考えなければいけないと思う。パレスチナの、そして世界の紛争、ひとの心の中にある争いの根源的な原因がそこに潜んでいるように思われるからである。単純な正当化は、ひとり一人の心の傷と痛みを考えると、わたしがイエス・キリストを通して知っている神の御心として受け入れることはできない。これも、聖書をどのようなものとするかの問題とも絡んでくるが。

BRC2017:Gen 23:4　「わたしは、あなたがたのところに一時滞在する寄留者ですが、あなたがたが所有する墓地を譲ってくださいませんか。亡くなった妻を葬ってやりたいのです。」

「寄留者」は一つのキーワードである。アブラハムも、そして、地に住む信仰者も「寄留」するもの「寄留者」だからである。（15:3, 21:23, 34, 口語訳ではヘブル11:13も寄留者（新共同訳は「仮住まいの者」））そのアブラハムがここで土地（畑とそれに付属する墓とする洞穴）を正式な契約のもとで得たことは、神がこの地を与えるという約束とも関係して、特別な意味があったと思われる。6節で「あなたは、わたしどもの中で神に選ばれた方です。」と言われていても、よそ者であることは変わらない。定住農牧民とは明らかに異なる。400シェケルが高いか安いかという議論もあるようである。シェケルは重さの単位で時代とともに変化したようで一応平均11.4g と言われている。4.56kg である。畑の広さは記録されていないが、おそらく、商取引の妙でかなり高かったのではないかとの説は有力であろう。いずれにしても、そのもとで、アブラハムは、正式に土地をはじめて得たことになるそれは、なにを意味しているのだろうか。なお、シェケルは1980年以降イスラエルの通貨単位となっている。1shekel = 30yen 程度である。

BRC2015:Gen23:17,18　こうして、マムレの前のマクペラにあるエフロンの畑は、土地とそこの洞穴と、その周囲の境界内に生えている木を含め、 町の門の広場に来ていたすべてのヘトの人々の立ち会いのもとに、アブラハムの所有となった。

この契約をみるとかなり細かくかつ厳正な感じをうける。（「これが書かれた時代の」かもしれないが）契約についてうかがい知ることができる。土着の農耕民または農耕をしながら住居の周囲で放牧をする民と、アブラハムのような寄留の遊牧民との明確な差があったのだろう。6節の「御主人、お聞きください。あなたは、わたしどもの中で神に選ばれた方です。」も特別な個別評価で、通常は、農耕民が遊牧民より優位である関係が、ある意味で逆転を起こしていることの表現なのであろうか。この背景のもとでカインとアベルの物語を読むべきという並木先生の視点は当を得ているのだろう。しかし、これは、いつの時代のものなのか。ずっとユダヤではそうだったのだろうか。

BRC2013:Gen23:16　そこでアブラハムはエフロンの言葉にしたがい、エフロンがヘテの人々の聞いているところで言った銀、すなわち商人の通用銀四百シケルを量ってエフロンに与えた。

1シケル=8.33g, 銀の相場 1g=84円、3332g, 279888円、かなりの高額。これは、アブラハムに約束の実現を想像させる一つの要素とはなったろう。土地の取得と神様の約束の関連性と差異を思う。人の世では商取引の時間経過の中で契約の有効性も考える。土地は昔は人に属さず、契約も時間的限界があるものだろう。それを混乱させると問題が生じる。

BRC2023:Genesis 24:6-8　アブラハムは答えた。「いや、息子は向こうへ連れて行かないように注意しなさい。私を父の家、生まれ故郷から連れ出し、『あなたの子孫にこの地を与える』と誓われた天の神である主は、あなたの前に御使いを遣わされる。それであなたはその地から息子に妻を迎えることができる。しかし、もしその人があなたに付いて来るのを望まなければ、あなたは私との誓いを解かれる。ただ、息子を向こうへ連れて行くことだけはしてはならない。」

厳しい条件を課している。しもべもさらに、条件を課している。あとのヤコブ物語などを見ると、必ずしも、「息子を向こうへ連れて行かない」ことが本質であるとは思えない。しかし、このようなやりとりを、主と、アブラハムの関係を写し取ったものとして描いているように思われる。普遍化するのは危険であるが、神の友と呼ばれる信頼関係が背景にあるのだろう。「こうして『アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた』という聖書の言葉が実現し、彼は神の友と呼ばれたのです。」（ヤコブ2章23節）しもべは、15章2節のダマスコのエリエゼルかどうかは不明だが、アブラハムとの信頼関係がしっかり築かれていることも感じる。モリヤについていった二人の従者のひとりかどうかはわからないが、そのようなエピソードも知っていただろう。神とアブラハムの関係を知っていたことが背景にあるように思われる。

BRC2021:Genesis 24:7,8　私を父の家、生まれ故郷から連れ出し、『あなたの子孫にこの地を与える』と誓われた天の神である主は、あなたの前に御使いを遣わされる。それであなたはその地から息子に妻を迎えることができる。 しかし、もしその人があなたに付いて来るのを望まなければ、あなたは私との誓いを解かれる。ただ、息子を向こうへ連れて行くことだけはしてはならない。」

アブラハムは神の計画を完全に信頼している。しかし、そうであっても、このしもべ（財産のすべてを管理している家の老僕（2））への配慮も怠らない。信頼しているゆえ、また、謙虚さの故の、ことばだろう。最後は「息子を向こうへ連れて行くことだけはしてはならない。」には、アブラハムの強い意志が現れている。しかし、このあとのヤコブ物語などを見ると、そう単純でもない。アブラハムが思っていた御心と、実際には、やはりある隔たりがあったように思う。主は、しかしながら、アブラハムの願いと祈りに答えられたのだろう。恵みである。

BRC2019:Gen 24:50,51　ラバンとベトエルは答えた。「このことは主の御意志ですから、わたしどもが善し悪しを申すことはできません。リベカはここにおります。どうぞお連れください。主がお決めになったとおり、御主人の御子息の妻になさってください。」

ラバンが後のヤコブ物語に出てくるラバンと同じとは思えない誠実さである。このあと、リベカの意思も尋ねる（57節）。ラバンがベトエルより前に書かれているのは、すでに家長的な存在だったからか、それとも、ヤコブ物語の展開のためか不明である。しかし、ベトエル（アブラムの兄弟ナホルのおそらく八男である。11:26、22:20, 22）の存在の故か。他にもナホルの子孫はたくさんいたと思われるが、そのことは、記されていない。

BRC2017:Gen 24:1　アブラハムは多くの日を重ね老人になり、主は何事においてもアブラハムに祝福をお与えになっていた。

聖書の記述、特に散文においては、最初にある文がそのあとの総括であることが多いと考えると、この一文も、イサクがリベカと結婚することを意味しているのかもしれない。また、これが、土地の売買とサラを葬ったことも含んでいると考えると、アブラハムの信仰告白または、創世記記者の信仰告白ともとれる。両面があるからである。24章の物語は、繰り返しも多い。おそらく、口述されていたものがある時点で筆記されたことの名残だろう。忠実な僕は15章2節に相続する可能性のある者として記されているエリエゼルの可能性もある。いずれにしても、忠実な僕の行動は印象的である。

BRC2015:Gen24:26,27　彼はひざまずいて主を伏し拝み、「主人アブラハムの神、主はたたえられますように。主の慈しみとまことはわたしの主人を離れず、主はわたしの旅路を導き、主人の一族の家にたどりつかせてくださいました」と祈った。

この章は「主の家令」の物語とも言える。２節には「アブラハムは家の全財産を任せている年寄りの僕に言った。」となっている。この僕または家令が主人の願いを確かめながら、主人の喜びを自分の喜びとし、主人の神をほめたたえている。マタイ24:45の「忠実で賢しもべ」の例なのではないだろうか。ていねいに主人の望むことを聞き取り、主人の喜びを願って行動し、それを忠実に賢く行う。さらに、主人の指示が、無理難題ではないことも、注目に価する。（3-8, 37-41）最後まで貫徹する賢さと忠実さ（56節）にも心を動かされる。これらが、主人の信頼にもつながっているのだろう。そしてそれゆえ（単純な因果関係ではなく）家の全財産を任せられるようになっているのであろう。

BRC2013:Gen24:12　彼は言った、「主人アブラハムの神、主よ、どうか、きょう、わたしにしあわせを授け、主人アブラハムに恵みを施してください。

主人の神は自分にもしあわせを授けるもの。そしてそれが主人にとって恵みとなると信じる。私もそのようなしもべでありたい。

BRC2023:Genesis 25:18　イシュマエルの子孫が住んだのは、ハビラからエジプトに近いシュルまでの、アシュルに向かう地域であった。イシュマエルはすべての兄弟と対立して暮らした。

編集など様々な意図があるのかもしれないが、周辺の民族・部族と思われるリストを子孫とする、妻ケトラのことが最初に書かれている。続けて「アブラハムは財産のすべてをイサクに譲ったが、側女の子らには贈り物を与え、まだ自分が生きている間に東の方にあるケデムの地に移住させ、息子イサクから遠ざけた。」（5,6）とあり、これからすると、イシュマエルとケトラの子がケデムの地に移住させられたようである。しかし、アブラハムの死と、イシュマエルとイサクによる埋葬の記事のあと、イシュマエルの系図が続く。ここには、十二人の族長（16）ともあり、ハガルへの預言（21章18節）も連想させられる。引用句には「すべての兄弟と対立して暮らした。」とあり、独立性を描いているようにも見える。近隣の民族を関連付けてしめすことが背景としてあると思われるが、つぎはぎのようなイメージもうける。いくつかの資料の編集なのかもしれない。アブラハムのいる土地に住む民族とは、区別しているのだろうか。これだけでは、判断が難しい。

BRC2021:Genesis 25:5,6　アブラハムは財産のすべてをイサクに譲ったが、側女の子らには贈り物を与え、まだ自分が生きている間に東の方にあるケデムの地に移住させ、息子イサクから遠ざけた。

側女の子とこのように分けることは、現代では、問題視されているが、そのことは一旦おくと、アブラハムの子はひとりであったことを証言しているのだろう。そのひとり子のイサクを捧げたことに、聖書の預言的価値があるのだろう。象徴的なことはどの程度意味があるのか不明であるが。気になるのは、アブラハムは、おそらく、近親者同士が近くにいることが、問題の種となることを配慮して、移住させただろうということである。賢いとも言えるし、悲しくもある。この章の後半では、エサウとヤコブのはなしが始まる。長子の権利を売り買いできるものではないだろうが、そこでは、エサウのほうだけが、長子の権利を軽んじたとしている。ヤコブは、それが欲しかったろうが、売り買いができるものとしたことから考えると、軽んじたことは確かだと思うが。

BRC2019:Gen 25:11　アブラハムが死んだ後、神は息子のイサクを祝福された。イサクは、ベエル・ラハイ・ロイの近くに住んだ。

この呼び名「ベエル・ラハイ・ロイ」（24章62節参照）が残っていることは「ハガルは自分に語りかけた主の御名を呼んで、『あなたこそエル・ロイ（わたしを顧みられる神）です』と言った。それは、彼女が、『神がわたしを顧みられた後もなお、わたしはここで見続けていたではないか』と言ったからである。」（16章13節）のエピソードも残されていたことを意味するのだろう。そこに、イサクは住み、イシュマエルは17節で息を引き取ることが書かれており「イシュマエルの子孫は、エジプトに近いシュルに接したハビラからアシュル方面に向かう道筋に沿って宿営し、互いに敵対しつつ生活していた。」（18）つまり、ここには、住んでいない。このハガルの信仰体験も引き継がなかったのだろうか。他者の信仰から学ぶこともふくめ、謙虚に生きたい。それも、共に生きることの一部「兄弟の足もとにいのちを置くこと」（ヨハネによる福音書15章13節、ヨハネの手紙一3章16節参照）と言えるかもしれない。

BRC2017:Gen 25:34　ヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。エサウは飲み食いしたあげく立ち、去って行った。こうしてエサウは、長子の権利を軽んじた。

双子においてどちらが兄でどちらが弟かはそれほど重要ではないかもしれない。国によって決め方が異なると聞いたこともある。しかし、社会的には、重要だったことは確かである（相続分が倍と言われる。扶養の責任もあったのだろうか。）。ここで、ヤコブとエサウの約束で、そのような重要な権利が移動するというのはあり得ないようにも思われる。家族内での、席の着き方や、食べ物の配分などなどで、影響があった可能性はある。（43章33節）神がヤコブを選んだのはこれが理由だとは書かれていない。しかし、長子の権利を軽んじることは、自分では決められない、神に属することを軽んじたと言いたいのだろう。ただ、神に属することを奪い取ろうとするヤコブについては、なにも書かれていない。何を伝えたいのだろうか。ユダヤ人にとっては、価値判断は明かだったからだろうか。

BRC2015:Gen25:22　ところが、胎内で子供たちが押し合うので、リベカは、「これでは、わたしはどうなるのでしょう」と言って、主の御心を尋ねるために出かけた。

最後の部分は口語では「行って主に尋ねた」となっている。新共同訳で「主の御心を訪ねるために出かけた」となっていて注意を引いた。語順は口語訳の通り。尋ねたはダラシュという語だが求め相談する（to resort to, seek, seek with care, enquire, require）という感じだろうか。サムエル記上9:9,10:22 などで使われている。どこかに伺いをたてに行く場所（例えば先見者のところに）があったとまでは考えなくて良いかもしれない。

BRC2013:Gen25:11　アブラハムが死んだ後、神はその子イサクを祝福された。イサクはベエル・ラハイ・ロイのほとりに住んだ。

ベエルラハイロイは16:7-14で主がハガルに現れハガルが応答した場所。イサクにとってはどんな場所だったのだろうか。

BRC2023:Genesis 26:28,29　すると彼らは言った。「主があなたと共におられることがよく分かったからです。そこで、私たちの間で、つまり、私たちとあなたとの間で誓約を交わしてはどうかと考えました。私たちはあなたと契約を結びたいのです。私たちはあなたに害を加えることをせず、むしろあなたに良いことだけをして、平和のうちにあなたがたを送り出しました。そのように、あなたも私たちに悪いことはしないでください。あなたは今や、主に祝福されている方なのです。」

この直前（23-25）に主のイサクとの契約更新のような記述があるが、それに引き続いて、ペリシテ人（1,8,15）の王アビメレク（20章のアブラハム時代のアビメレクはゲラルの王とされ、地域的にもかなり離れているように思われる。話は将軍ピコル（20:22,32）の記述も、契約についても含め酷似している。資料は同じなのかもしれない。）との、契約を結ぶ。イサクの記事が少なく、ゲラルをペリシテに代えて、転用したのかもしれない。時代的には、BC2000年からすこし下ったあたりが想定されており、他の地域でも、記録は十分ではない時代と思われる。（文書が極端に増えるのは、新バビロニア以降だろう。）いずれにしても、契約が紛争に終止符をうつたいせつなものとして記録していることは印象的である。異質な他者が出会った時、関係性、相互性を通して、信頼関係を築くことがたいせつであるが、その最初、完全な信頼関係がないときに、契約・条約のようなものが問題を大きくしない、武力衝突を避ける重要な機能をもっていることが、この時代からあったと言っていることは興味深い。

BRC2021:Genesis 26:4,5　私はあなたの子孫を空の星のように増やし、これらの地をすべてあなたの子孫に与える。地上のすべての国民はあなたの子孫によって祝福を受けるであろう。アブラハムが私の声に聞き従い、私に対して守るべきこと、すなわち、私の戒め、掟、律法を守ったからである。」

祝福の更新である。後半の部分について考えた。直後に、イサクが、アブラムのときと同じように（12章・20章）妻を妹と偽ったことに「何ということをしてくれたのだ。もう少しで、民の誰かがあなたの妻と寝るところであった。あなたは私たちに過ちを犯させようとしたのだ。」（10）というアビメレクのことばを加えている。アビメレクのほうがよっぽど、過ちに敏感である。むろん、イサクとの（対人）関係を注意していた結果だろうが。そう考えると、「私（主）の戒め、掟、律法」は、一つ一つの過ちをさすのではなく、第一義的には、主の声を聞こうとするかどうかを言っているのかもしれない。主に従って生きようとする基本姿勢だろうか。むろん、主がたいせつにされる他者をたいせつにすることも、含まれるはずであるが。「戒め、掟、律法」とまだこの時代には確立していないと思われるものを、含めているので、後世へのメッセージなのだととることもひとつの解釈である。

BRC2019:Gen 26:18　そこにも、父アブラハムの時代に掘った井戸が幾つかあったが、アブラハムの死後、ペリシテ人がそれらをふさいでしまっていた。イサクはそれらの井戸を掘り直し、父が付けたとおりの名前を付けた。

井戸は生活そのものを支える貴重なものであるとともに、それが与えられた恵みを神様に感謝するものだったのだろう。このイサクの行為が信仰継承と直接的にいえるかどうかは別として、アブラハムの人生を肯定していたことは確かだろう。「父が付けたとおりの名前を付けた。」のだから。

BRC2017:Gen 26:4,5　わたしはあなたの子孫を天の星のように増やし、これらの土地をすべてあなたの子孫に与える。地上の諸国民はすべて、あなたの子孫によって祝福を得る。 アブラハムがわたしの声に聞き従い、わたしの戒めや命令、掟や教えを守ったからである。」

神が、アブラハムに語りかけたのであって、祝福の根拠を、アブラハムが従い、守ったことに求めるのは、誤りであろう。同時に、この、神との関係が、イサクに引き継がれることを、神が願っておられら事も事実だろう。契機は1節にある「飢饉」である。イサクへの言葉は「エジプトへ下って行ってはならない。わたしが命じる土地に滞在しなさい。」（2節）から始まっている。「従い・守る」ことは、信頼関係の維持と捉えた方がよいかもしれない。信仰生活は、神の方向へ向かい神と共に生き続けること。神が、その関係を、イサクとも持ちたいと伝えた瞬間なのだろう。イサクの物語は非常に短い、エサウの物語は殆ど登場しない。しかし、それぞれに、神との物語があるのかもしれない。伝えられている部分は一部分に過ぎないが。

BRC2015:Gen26:12-14　イサクがその土地に穀物の種を蒔くと、その年のうちに百倍もの収穫があった。イサクが主の祝福を受けて、豊かになり、ますます富み栄えて、 多くの羊や牛の群れ、それに多くの召し使いを持つようになると、ペリシテ人はイサクをねたむようになった。

祝福がねたみを生む構図は各所に現れる。カインとアベルにはじまり、23:6 のようにアブラハムに対しても、ここで、イサクに対しても（28, 29節参照）。この構図は続く。祝福は基本的に公平ではない。主の主導であり、争いの元にもなる。共に喜び、主をほめたたえることのなんと難しいことか。まずは、主は主であること、その主がなされることを受け入れること、比較ではなく、自分が主に従うことか。ヒューマニズムでは解決できない現実とも言える。

BRC2013:Gen26:32,33　その日、イサクのしもべたちがきて、自分たちが掘った井戸について彼に告げて言った、「わたしたちは水を見つけました」。イサクはそれをシバと名づけた。これによってその町の名は今日にいたるまでベエルシバといわれている。

ba'er 井戸・穴、mayim 水、sheb'ah 七番目の、shaba' 誓い, A primitive root; properly to be complete, swear as if by repeating a declaration seven times。七回誓うことと結びついているとは始めて知った。ベエルシェバはそれゆえ「七番目の井戸」とも「誓いの井戸」ともいわれる。

BRC2023:Genesis 27:40,41　あなたは剣によって生き／弟に仕えるようになる。／ただいつの日か、あなたは束縛から脱して／自分の首からその軛を解き放つだろう。」こうしてエサウは、父がヤコブに与えた祝福のゆえに、ヤコブを恨むようになった。エサウは心の中で言った。「父の喪の日もそう遠くはない。その時には、弟のヤコブを殺してしまおう。」

創世記記者の意図が感じられる。「いつの日か」を、ここでは「父の喪の日」と、個人的にむりやり解釈して、計画を練る姿が見える。創世記での記述では、これから、ヤコブが戻ってくるまで、20年以上（31:41）の期間があり、イサクがなくなるのはさらにそのあとのようである（35:28）。この期間が与えられたことが、エサウが考え直す期間となったように見える。信仰者には、祝福の約束があるが、それがいつどのような形でと、自分なりに解釈することは、気をつけないといけないのだろう。しかし、エサウの怒りと痛みにわたしのこころも苦しむ。様々なところに存在する、世界の紛争の種のように、映るので。

BRC2021:Genesis 27:41　こうしてエサウは、父がヤコブに与えた祝福のゆえに、ヤコブを恨むようになった。エサウは心の中で言った。「父の喪の日もそう遠くはない。その時には、弟のヤコブを殺してしまおう。」

ヤコブは、母リベカの兄ラバンのもとに身を寄せる。33章でエサウとヤコブが再会するまで、20年（31章38・41節）の年月が必要である。このあとのヤコブについては、記述があるが、エサウについてのそれはない。ひとには結局いつになっても見えない部分がある。このイサクによるヤコブの祝福の記事も、見えない部分もあるのだろう。ある程度認知症があると思われるイサクも、自分には制御できない部分があることを承知で、委ねたのかもしれない。エサウにも、そのことをある程度悟るための期間が必要だったのかもしれない。祝福を奪ったヤコブの記事も、ひとつの時点の描写であり、このあとヤコブが背負って、自分とも、他者とも向き合って生きていく、こころに焼き付いているシーンだったのだろう。

BRC2019:Gen 27:36　エサウは叫んだ。「彼をヤコブとは、よくも名付けたものだ。これで二度も、わたしの足を引っ張り（アーカブ）欺いた。あのときはわたしの長子の権利を奪い、今度はわたしの祝福を奪ってしまった。」エサウは続けて言った。「お父さんは、わたしのために祝福を残しておいてくれなかったのですか。」

ここに「引っ張り（アーカブ（aqab: to supplant, circumvent, take by the heel, follow at the heel, assail insidiously, overreach）」が使われているが、「その赤いもの（アドム）」（創世記25章30節）をエドムの由来としているように「その後で弟が出てきたが、その手がエサウのかかと（アケブ）をつかんでいたので、ヤコブと名付けた。リベカが二人を産んだとき、イサクは六十歳であった。 」からヤコブが取られているとしている。言語の詳細はもう少し調べないと分からないが、このようなことば遊びによって歴史を教える効果は、口伝時代には、とても重要だったろう。それだけ、この物語は古い可能性が強い。しかし、自分の民族を長子権が強い土地で、本来は長子ではない、それも欺いて得たものだとすることは、自己認識において、鍵となることだろう。それが、深さも生み出しているのかもしれない。ヤコブは、自立的にはなにもできず、このことが起こっていることも見逃せない。このあとの神との関係、自立と自律をみていくためにも。

BRC2017:Gen 27:24　言った。「お前は本当にわたしの子エサウなのだな。」ヤコブは、「もちろんです」と答えた。

母のリベカに言われて、父イサクを欺いた事になっているが、この会話を見ていると、とても、リベカ主導とは思えない。20節の「『わたしの子よ、どうしてまた、こんなに早くしとめられたのか』と、イサクが息子に尋ねると、ヤコブは答えた。『あなたの神、主がわたしのために計らってくださったからです。』」からも、神を畏れない、しかし、この家が大切にしている信仰の表明をしており、恐ろしくすらなる。イサクは、ヤコブが戻ってくるまで、創世記の記述をそのまま受け取ると最低で、20年間は、生きることになる。22節に「声はヤコブの声だが、腕はエサウの腕だ。」 とあり、イサクは、半分気づいていたのではないかと思わされるふしもある。不思議な、おそらく、真実を理解することはできない、物語なのだろう。創世記記者が何を伝えようとしているのかは、よく分からないが、背後に神がおられることも感じさせられる。この物語が26章24節と27章46節に挟まれ、真ん中に、イサクの祈りが記されており、構成もしっかりしている。イサクの記述は多くない。イサクの子らについてエソウとヤコブ以外ここまで記述がないと思うが29節には「お前は兄弟たちの主人となり／母の子らもお前にひれ伏す。」とある。

BRC2015:Gen27:38　エサウは父に叫んだ。「わたしのお父さん。祝福はたった一つしかないのですか。わたしも、このわたしも祝福してください、わたしのお父さん。」エサウは声をあげて泣いた。

悲痛な叫びが感じ取れる。25:34では「ヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。エサウは飲み食いしたあげく立ち、去って行った。こうしてエサウは、長子の権利を軽んじた。」となっているが、この度の母リベカと弟ヤコブのしたことを考えると46節にある妻の問題などもあったのかもしれないがエサウを責めることはできない。つまり、自分の落ち度によってもたらされたことではない不幸である。ヒューマニズム的視点からすると、悪者を探し出すか、理不尽としてそこで止まるかいずれかであろう。しかし、私たちが神様の恵みものとで生きている事実は、不公平な世界に生きていることでもある。この時にこそ、どう生きるかが問われるのだろう。エサウは「エサウは、父がヤコブを祝福したことを根に持って、ヤコブを憎むようになった。そして、心の中で言った。『父の喪の日も遠くない。そのときがきたら、必ず弟のヤコブを殺してやる。』」（41節）リベカの言うようにこのようなことになると「一日のうちにお前たち二人を失う」（45節）になってしまうだろう。そして、そうはならなかったところも、神様の恵みか。この「恵みの不公平性」と「信仰による応答」については深く学びたい。

BRC2013:Gen27:46　リベカはイサクに言った、「わたしはヘテびとの娘どものことで、生きているのがいやになりました。もしヤコブがこの地の、あの娘どものようなヘテびとの娘を妻にめとるなら、わたしは生きていて、何になりましょう」。

これが本当の理由なのかと考えると人間に失望してしまう。今の時のみに目が行っている。同時に、どの時代も同じなのかと親近感も感じる。

BRC2023:Genesis 28:20-22　ヤコブは誓いを立てて言った。「神が私と共におられ、私の行く道を守り、食べる物、着る物を与えてくださり、私が無事、父の家に帰ることができ、そして主が私の神となられるなら、その時、柱として私が据えたこの石は神の家となるでしょう。そこで私は、あなたが与えてくださるすべてのものの十分の一をあなたに献げます。」

ヤコブの主への応答としての、誓約である。ここに十分の一（14:20）が登場する。祭儀との関連性が記録としては意識されるが、主の約束ではなく、人間のがわの応答として、これが記録されていることは興味深い。問うことや、願うことは、これまでも記録されているが、ここでは、感謝とともに、自分がすることを規定している。信頼関係は、このようにして、築かれていくのだろう。6-9 のエサウのような行為を、わたしたちもするように思う。的外れだと批判することもできるが、悲しさも伝わってくる。愛すべき、エサウと感じる。

BRC2021:Genesis 28:20-22　ヤコブは誓いを立てて言った。「神が私と共におられ、私の行く道を守り、食べる物、着る物を与えてくださり、私が無事、父の家に帰ることができ、そして主が私の神となられるなら、その時、柱として私が据えたこの石は神の家となるでしょう。そこで私は、あなたが与えてくださるすべてのものの十分の一をあなたに献げます。」

いくつもの条件を並べ立てているようにも見えるが、それは、現代的な視点から、A/B の選択を考えているからで、ひとつの決意と見るほうがよいのだろう。このことを心にとめて、歩みを続けていくと、こころに誓ったと理解したい。「十分の一」が現れるのは、創世記では、14章20節でアブラハムが、サレムの王メルキゼデクに贈り物を贈った箇所とここの二箇所である。ひとつの起源として書いているとも、後の時代の慣習を使って表現しているとも取れる。自分以外のものに支えられていることへの感謝の表明だろうか、敬虔の表現ともいえるかもしれない。

BRC2019:Gen 28:15　見よ、わたしはあなたと共にいる。あなたがどこへ行っても、わたしはあなたを守り、必ずこの土地に連れ帰る。わたしは、あなたに約束したことを果たすまで決して見捨てない。」

ノア契約（9章）にもすでに部分的に現れているが、ここではっきりと「約束したことを果たすまで決して見捨てない（azab: to leave, loose, forsake）」ことを明確にしている。旧約で記述されている神の鍵となる性質である。このことが、イエス・キリスト誕生までつながっているように思われる。イエスの誕生から新しい世界に入る。不安と恐れの中にいる、ヤコブの神との出会いは、ヤコブ物語のはじまりである。記されたことをていねいに見ていきたい。

BRC2017:Gen 28:15　見よ、わたしはあなたと共にいる。あなたがどこへ行っても、わたしはあなたを守り、必ずこの土地に連れ帰る。わたしは、あなたに約束したことを果たすまで決して見捨てない。」

神の祝福の内容は、アブラハムとの契約の更新であるが、約束の本質は「わたしはあなたと共にいる」ことだろう。これに対する、ヤコブの応答をみると「まことに主がこの場所におられるのに、わたしは知らなかった。」 （16節）とあり、認識の大きな差を感じる。しかしこれこそ信仰のリアルな体験であり、このあと、創世記の最後まで続く、もしかすると、聖書全体におけるイスラエル（ヤコブの別名）の歩みの総括として、創世記記者は書いているのかもしれない。その記者の信仰に驚かされるとともに、創世記記者にしっかりと出会いたいとも感じる。断片的な古い口伝の物語を紡ぎさらに編集を加えたものであったとしても。インマヌエル（神我らとともにあり）の認識のもとで、神が何を喜ばれる方かを少しずつ知り、神に向かって神と共に、そして神にとってたいせつなひとり一人と神（そしてイエス・キリスト）を通してつながりながら、共に日々生きていくことが、信仰生活であろうから。

BRC2015:Gen28:16　ヤコブは眠りから覚めて言った。「まことに主がこの場所におられるのに、わたしは知らなかった。」

ヤコブの信仰による応答のはじめである。ここでも、神がまずヤコブに語りかけている。この神こそ私を導いてきてくださった神と同じ神である。ヤコブを導かれた神から学びたい。

BRC2013:Gen28:20,21　ヤコブは誓いを立てて言った、「神がわたしと共にいまし、わたしの行くこの道でわたしを守り、食べるパンと着る着物を賜い、安らかに父の家に帰らせてくださるなら、主をわたしの神といたしましょう。

主の選びとは、かなり異なる。この謙遜・敬虔そうな祈りに人の傲慢と罪が見えてくる。主はそれをご存じでありながらそれとは関わりなく祈りに答えられる。あたかも「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言われるかのごとく。

BRC2023:Genesis 29:31,32　主はレアが疎んじられているのを見て、その胎を開かれた。一方、ラケルは不妊であった。レアは身ごもって男の子を産み、その子をルベンと名付けた。「主は私の苦しみを顧みてくださった。これで夫も私を愛してくれるでしょう」と言ったからである。

わたしはこれを「信仰告白」と呼ぶが、二通りの理解がまず考えられる。レアが主がそのように働れかれたと受け取ったということの告白。もう一つは、創世記記者というより、もととなる伝承をつむいだひとたちが、主の憐れみ深さをこのように表現したということである。主は、そのように働かれるかもしれないが、それを普遍化するのは危険である。神の随意の働きを人間が見えている世界からの判断で制限してしまうからである。しかし、いずれにしても「疎んじられている」という痛みに応答される主と受け取ることは、素晴らしいと思う。主は、そのようなことに関心があり、働かれる。その憐れみ深さを告白する、それも、信仰告白なのかもしれない。

BRC2021:Genesis 29:9,10　ヤコブがまだ彼らと話しているうちに、ラケルが父の羊の群れを連れてやって来た。彼女は羊の世話をしていた。ヤコブは、母の兄ラバンの娘ラケルと、母の兄ラバンの羊を見ると、すぐに井戸に近寄ってその口から石を転がし、おじラバンの羊に水を飲ませた。

8節にある井戸のルールとは異なる行動のように思われる。「ヤコブはラケルに口づけし、声を上げて泣いた。 」（11）とあるように、かなり興奮していたのだろう。ルール違反はおそらく土地（ハラン）のひとが許さなかっただろうから、ルールを犯してはいないのだろう。ラケルが連れてやってきたのが、おそらく「最後の群れ」で、ヤコブは、他の人達と協力して、石を転がしたのだろう。しかし、周囲が見えていない様子が秀逸に描かれている。レアに対する「優しい目（rak: tender, soft, delicate, weak）」（17）はおそらく良い意味ではないだろうが、ヤコブの視野が狭かったとも言える。こどもたち（イスラエル12部族）の名前の由来も含めて、うまくまとめられている。文学的表現としても、優れているように見える。

BRC2019:Gen 29:9　ヤコブが彼らと話しているうちに、ラケルが父の羊の群れを連れてやって来た。彼女も羊を飼っていたからである。

娘が父の羊を飼っているすがたがなかなか想像できなかったが、2018年に二度訪問した、ケニアのマサイ族では、羊や山羊などの小家畜の世話は、成人したばかりの若い女性がしていた。成人男性の仕事は遊牧または、牛など大きな家畜の世話である。大家族で、みながそれぞれ役割をもっている。家長の役割も大きい。マサイでは、国の土地所有制度が整備され、State Land、Community Land、Private Land 決められ、干ばつの影響もあり、遊牧はとても難しくなって、社会が変化しているが、この時代には、村と、家畜を飼う大家族の関係はどのようなものだったのだろうか。おそらく、ある多様性もあると思われるが、背景も知りたいと思う。

BRC2017:Gen 29:13,14　ラバンは、妹の息子ヤコブの事を聞くと、走って迎えに行き、ヤコブを抱き締め口づけした。それから、ヤコブを自分の家に案内した。ヤコブがラバンに事の次第をすべて話すと、 ラバンは彼に言った。「お前は、本当にわたしの骨肉の者だ。」

詳細は不明だが、ラバンの娘は二人だったかもしれない。すると、両方とも、ヤコブに嫁がせることになる。また羊もラケルが女性一人で飼うことができる程度の数と言うことになるように思われる。ハランは、11章26節以降の記事によれば、早世した、ラバンの叔父の名前からとられており、ハランの子はロトだけが書かれている。通常は、重要人物となるはずであるが、そうとも限らないかもしれない。人生は様々なのだろう。あとで出てくるが、異教の神も礼拝しているようだ。ヤコブはラバンに事の次第をすべて話している。ヤコブはまさに自分の人生の進んでいく方向を求めているのだろう。ラバンは、自分の価値観からこの時点では動かない。うまくやってやろうという気持ちが読み取れる。記者は何を伝えようとしているのだろうか。神がヤコブとともにおられることは、大きなテーマだろう。

BRC2015:Gen29:31,32　主は、レアが疎んじられているのを見て彼女の胎を開かれたが、ラケルには子供ができなかった。 レアは身ごもって男の子を産み、ルベンと名付けた。それは、彼女が、「主はわたしの苦しみを顧みて（ラア）くださった。これからは夫もわたしを愛してくれるにちがいない」と言ったからである。

31節は人の解釈で、これが、後々不妊がいろいろと解釈されていくひとつかもしれない。注目に値するのは、レアの最初の声が「主はわたしの苦しみを顧みてくださった」だということだ。上からの祝福ではなく、まずこの一人の女性のために降りてきて、苦しみを顧みる、苦しみをともに苦しんでくださる神である。本田哲郎神父の言葉（2014.10.4, イグナチオ教会, YouTube Video 有り）が思い出される。エレイソン（主よ憐れみたまえ）も痛みの共感がもともとの意味だと言っていた。このあとのレアの告白は「主はわたしが疎んじられていることを耳にされ（シャマ）」「これからはきっと、夫はわたしに結び付いて（ラベ）くれるだろう。」「今度こそ主をほめたたえ（ヤダ）よう」と変化していく。苦難とともにいて共感し顧みてくださる主。イエスのスプラッグニーゾマイ（「深く憐れんで（はらわたが傷つく）」に通じる。

BRC2013:Gen29:13,14　ラバンは妹の子ヤコブがきたという知らせを聞くとすぐ、走って行ってヤコブを迎え、これを抱いて口づけし、家に連れてきた。そこでヤコブはすべての事をラバンに話した。ラバンは彼に言った、「あなたはほんとうにわたしの骨肉です」。ヤコブは一か月の間彼と共にいた。

ヤコブは全てのことを話したとあるから、長子の特権や、祝福の話しもしたのであろう。次の節から、すぐ報酬の話が始まる。この「わたしの骨肉」には、ヤコブのずる賢さ以上のずる賢さがのぞく。それを意図したかどうかは別だが。「アラビア遊牧民」（本多勝一著）の世界を思い出す。

BRC2023:Genesis 30:22-24　一方、神はラケルを忘れず心に留めておられた。神は彼女の願いを聞き入れ、その胎を開かれた。彼女は身ごもって男の子を産み、「神は私の恥を取り去ってくださった」と言い、その子をヨセフと名付け、「主が私にもう一人男の子を加えてくださいますように」と言った。

前の章から引き続き、全部で11人の男の子が生まれる物語が書かれている。これが事実かどうかを問うことは、根拠を確かめることが不可能で、このころの資料が残っていることも考えにくいので、虚しいことだろう。ここから伝えられているメッセージを受け取るべきだろう。引用句には「神はラケルを忘れず心に留めておられた。」としている。非常に、個人的に、信仰的な関わりをみていることもわかる。それを、どう理解するかは難しい。人々との関係、神様が愛される一人ひとりとの関係が広がり、すこしずつ世界がひろがっていくと、観察できる部分も変わっていくからである。そのあたりを、どう考えればよいのか、尊厳と公平性とわたしが表現する部分だが、とても、難しようにも思う。しかし、神様の憐れみ深さを、自分も求めるという信仰と、それに基づいた生き方は、そのあたりを、丁寧に理解し、紡いでいくことにも深く関わっているように思われる。

BRC2021:Genesis 30:41　たくましい羊が発情する度に、ヤコブは群れの目の前の水槽に枝を置いた。これらの枝で発情させるためであった。

これらの科学的根拠は不明である。しかし、「縞やぶちやまだら」といった特性は、雄と雌の遺伝子の複雑な組み合わせによって定まる遺伝子の発現によって決まるであろうから、何らかの意味はもっているのだろう。特に、わたしは、羊や山羊のことに関しては全く無知であるが、イスラエルの中には、詳しい人がたくさんいたと思われる。明確ではなくても、そうかもしれないと思わせる表現なのかもしれない。ヤコブが学び得たある智をずる賢さとして活用したことは表現されているのだろう。裁くつもりはないが、「私が神に代われるというのか。あなたの胎に子を宿らせないのは神なのだ。」（2）とは言っているものの、ヤコブの神との交わりはまだとても限定的なものであったように、思われる。若いことの文学的表現なのかもしれない。

BRC2019:Gen 30:24　彼女は、「主がわたしにもう一人男の子を加えてくださいますように（ヨセフ）」と願っていたので、その子をヨセフと名付けた。

ヨセフ（Yowceph：Joseph = "Jehovah has added”）は、加える（yacaph：to add, increase, do again）となっている。ベニヤミンをさすのか、マナセとエフライムが他の兄弟たちと同じように数えられることをさすのかは、不明である。いずれにしても、十二部族（部族連合とも言われるが）の名前の由来紹介が目的なのだろうか、レアの子たちが6人、ビルハの子たち2人、ジルパの子たち2人、そして、ラケルの子、この時点で一人。そして、もう一人がラケルの子として加えられる予告である。もう一人が、いろいろな意味を含んでいることを、ここに記録しているのだろうか。

BRC2017:Gen 30:2　ヤコブは激しく怒って、言った。「わたしが神に代われると言うのか。お前の胎に子供を宿らせないのは神御自身なのだ。」

聖書を理解する上で、一つの困難が生じる。この箇所から「こどもは、神が制御している」のかどうかという問いである。ここは、ヤコブが怒って言っている箇所である。そして、中心は「ヤコブが制御できることではない」ことを主張しているに過ぎない。さらに、すべては、神の制御のもとにあるだろうという一般的思想（希望かもしれない）がある。しかし、それをすべて神が制御していると考えるのは、人間の責任を回避し、責任を神に帰することにも使え、適切かどうかは不明である。実際、この章の最後に、ヤコブはどの程度科学的根拠があるかは不明だが、羊の生殖を制御している。不明確な言い方だが、「神はすべての背後におられる。」ととり、具体的に制御しているかどうかは、明確にしない（わからないとする）立場がよいのだろう。神のしごとは、制御ではなく、いのちを与えることなのだから。これがわたしの現在の信仰的な立場である。

BRC2015:Gen30:1　ラケルは、ヤコブとの間に子供ができないことが分かると、姉をねたむようになり、ヤコブに向かって、「わたしにもぜひ子供を与えてください。与えてくださらなければ、わたしは死にます」と言った。

ヤコブに好かれたラケル、しかしそれで満足できなかった。レアと比較して、豊かなものが、かえって妬む構図がある。このラケルはなかなか主に向き合えない。ビルハによって子をえたときも「わたしの訴えを神は正しくお裁き（ディン）になり、わたしの願いを聞き入れ男の子を与えてくださった」（6節）「姉と死に物狂いの争いをして（ニフタル）、ついに勝った」（8節）である。このあとレアがジルパによって子を得たときの「なんと幸運な（ガド）」と（11節）「なんと幸せなこと（アシェル）か。娘たちはわたしを幸せ者と言うにちがいない」（13節）とかなりことなる。へりくだって学びたい。

BRC2013:Gen30:16　夕方になって、ヤコブが野から帰ってきたので、レアは彼を出迎えて言った、「わたしの子の恋なすびをもって、わたしがあなたを雇ったのですから、あなたはわたしの所に、はいらなければなりません」。ヤコブはその夜レアと共に寝た。

なんともおぞましいと言いたくはないが、ラバンだけでなくヤコブですらも、レアも、ラケルも自分の益を求め策略をめぐらす。それぞれに全く神を知らないか、神を恐れないかの行動。ここに平和の神はいない。しかし、この中でも、神は働いておられる。その働きを見いだし認めることが信仰か。よいものを他者に、自分を利用するものに与え、自分については、神の祝福を、神に寄り頼んで信仰によって待つ。アブラハムにはその態度が認められた。信仰は血に依らないことの一つのあかしなのかもしれない。

BRC2023:Genesis 31:14-16　ラケルとレアは言った。「父の家には、私たちの取り分や相続分がまだあるのでしょうか。私たちは父に他人のように見なされているのではありませんか。父は私たちを売り渡しながら、私たちのそのお金を使い果たしてしまったのです。神が父から取り上げられた富は、すべて私たちのもの、また私たちの子どもたちのものです。ですから、さあ今すぐ、神があなたにおっしゃったことは何でもなさってください。」

ここには、あまり説明されていないことが書かれている。「父は私たちを売り渡しながら、私たちのそのお金を使い果たしてしまったのです。」の部分である。ラバンは、ヤコブを通しての祝福があることを見ながら、浪費してしまったようである。「ヤコブは、ラバンの息子たちが次のようなことを言っているのを耳にした。『ヤコブは父のものをすべて奪い取ってしまった。彼があのような財をなしたのは、すべて父のものによってなのだ。』」（1）ともある。神様の祝福と理解するか、不公平とみるか、それは様々だろう。公平だとみなが受け取る状況はないのかもしれない。すると、公平さは、人間の側の責任として委ねられていることなのかもしれない。わたしは、ラバンやその息子たち、その家族とともに祝福を受け継ぐものとなりたい。

BRC2021:Genesis 31:52　この石塚は証しであり、この柱もまた証しなのだ。害を加えようとして、私がこの石塚を越えてお前の方に行くことがなく、お前がこの石塚と柱を越えて、私の方に来ることがないためである。

ラバンとヤコブ、お互いのことを十分理解できているわけではないだろう。しかしここで、契約を結ぶ。棲み分け、分離である。そしてこれはおそらく、有期の契約だろう。人の世界の契約は、紛争を避けるひとつの有効な手段であるが、本質的解決ではない。しかし、そのようなもので紛争を回避している。ここから学ぶことは多いように思う。この章は「ヤコブは山でいけにえを献げ、一族の者を食事に呼んだ。そこで一同は食事をして、山で夜を過ごした。」（54）と終わっている。ヤコブは礼拝をし、おそらく、ラバンはテラフィムも盗まれ、それがなければ、礼拝にこころが向かわなかったかもしれない。しかし幸いなことに、共に食事をし、平和な夜を迎えている。主の悩みはおわらないだろうが、この晩は、主も喜ばれたかもしれない。

BRC2019:Gen 31:43,44　ラバンは、ヤコブに答えた。「この娘たちはわたしの娘だ。この孫たちもわたしの孫だ。この家畜の群れもわたしの群れ、いや、お前の目の前にあるものはみなわたしのものだ。しかし、娘たちや娘たちが産んだ孫たちのために、もはや、手出しをしようとは思わない。さあ、これから、お前とわたしは契約を結ぼうではないか。そして、お前とわたしの間に何か証拠となるものを立てよう。」

あまりにも「わたしの」が多く驚かされる。これが、ラバンの価値観として表現されているのだろう。ヤコブについては3節から14節に書かれている。神との関係をたいせつにしていることが書かれている。「神はわたしに害を加えることをお許しにならなかった。」（7節ｂ）「神はあなたたちのお父さんの家畜を取り上げて、わたしにお与えになったのだ。」（9節）「ラバンのあなたに対する仕打ちは、すべてわたしには分かっている。」（12節b）最後のものは、神の言葉として書かれている。どのように神の言葉と確信したかは、別として、辛いことの中で、ベテルの神（13節）に望みをおいて、問いかけていたことがわかる。この姿勢は、我々と共有できるものである。

BRC2017:Gen 31:14-16　ラケルとレアはヤコブに答えた。「父の家に、わたしたちへの嗣業の割り当て分がまだあるでしょうか。 わたしたちはもう、父にとって他人と同じではありませんか。父はわたしたちを売って、しかもそのお金を使い果たしてしまったのです。 神様が父から取り上げられた財産は、確かに全部わたしたちと子供たちのものです。ですから、どうか今すぐ、神様があなたに告げられたとおりになさってください。」

43節には「ラバンは、ヤコブに答えた。『この娘たちはわたしの娘だ。この孫たちもわたしの孫だ。この家畜の群れもわたしの群れ、いや、お前の目の前にあるものはみなわたしのものだ。しかし、娘たちや娘たちが産んだ孫たちのために、もはや、手出しをしようとは思わない。』」とある。なんとも悲しい現実を見る。娘たちは、自分たちは父にとって他人といい、父にとっては異なる。詳細は分からないが、娘たちの「父はわたしたちを売って、しかもそのお金を使い果たしてしまったのです。」という言葉からは、ラバンの人格的な問題は十分あったと思われる。それが、この町でも、小さな羊の群れしか持てなかったことに関係しているかもしれない。ここで、ラバンと契約を結ぶ。54節と次の32章1節を見ると、平和裏に分かれたようであるが、決別とも言える別れである。3節などにあるように神がヤコブとともにおられることが鍵であろうが、全体としてはとても複雑。あまり、単一の尺度で読まない方がよいように思われる。ラバンとともにも神はともにおられてのではないかと思うが。認識しないものからすると共にいないのと同じなのかもしれない。

BRC2015:Gen31:42　もし、わたしの父の神、アブラハムの神、イサクの畏れ敬う方がわたしの味方でなかったなら、あなたはきっと何も持たせずにわたしを追い出したことでしょう。神は、わたしの労苦と悩みを目に留められ、昨夜、あなたを諭されたのです。」

この章には神の直接介入と思われる箇所が何回か書かれている。3節「主はヤコブに言われた。『あなたは、あなたの故郷である先祖の土地に帰りなさい。わたしはあなたと共にいる。』」そして11節以降、さらに24節ではラバンに現れている。狡猾さに関しては、ヤコブもラバンに劣らない面があるが、ヤコブがこの祝福を神に帰したことは確か。その応答に神も応答してくださっているのだろう。「持っている人は更に与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまでも取り上げられる。」（マタイ13:12、マルコ4:25, ルカ8:18, 19:26（ムナのたとえのあと）参照）も信仰の応答、神との交わりを言っているのかもしれない。

BRC2013:Gen31:12　神の使は言った、『目を上げて見てごらん。群れの上に乗っている雄やぎは皆しまのあるもの、ぶちのもの、霜ふりのものです。わたしはラバンがあなたにしたことをみな見ています。

背景には、迷信的なヤコブの策略があるが、それにたいする、祝福にも神の介入があったことを物語っている。31章のやりとりは非常に興味深い。一番印象にのこるのは、Rm5:8。「しかし、まだ罪人であった時、わたしたちのためにキリストが死んで下さったことによって、神はわたしたちに対する愛を示されたのである。」ヤコブはこの真理をおそらくまだ悟っていない。ラバンといい勝負である。

BRC2023:Genesis 32:26,27　ところが、その男は勝てないと見るや、彼の股関節に一撃を与えた。ヤコブの股関節はそのせいで、格闘をしているうちに外れてしまった。男は、「放してくれ。夜が明けてしまう」と叫んだが、ヤコブは、「いいえ、祝福してくださるまでは放しません」と言った。

この格闘は、いろいろに理解できる部分だろう。わたしは、今回、ヤコブが自分の弱さを担いながら、どのように生きていくかの葛藤が表現されているのかと思った。ラバンとの関係においては、ラケルがテラフィムを盗んだことも考えるべきだろう。見つかっていたらどうなったのだろうか。ヤコブは、前の章で、ラバンの前で、自分の正しさを主張し続けている。それも、簡単に崩れてしまいかねないことである。この章の最初にある、神の使いたちに会い「これは神の陣営だ」（3）と叫び「マハナイム（２つの陣営）」と名付けた箇所、自分の正しさではなく、神の使いに目を向けたことの表現なのかもしれない。ヤコブは、おそらく、当時の人は、神の使いが現れた場所を大切にしたのだろう。

BRC2021:Genesis 32:26　ところが、その男は勝てないと見るや、彼の股関節に一撃を与えた。ヤコブの股関節はそのせいで、格闘をしているうちに外れてしまった。

このあとには「ヤコブがペヌエルを立ち去るときには、日はすでに彼の上に昇っていたが、彼は腿を痛めて足を引きずっていた。」（26）ともある。この箇所もいろいろな解釈があるが、ヤコブの贈り物作戦とはべつに、苦悩の中での「男」との格闘の中で、肉体的にも、びっこになったそのへりくだった姿を、神様は用意されたのかもしれない。「あなたの名はもはやヤコブではなく、これからはイスラエルと呼ばれる。あなたは神と闘い、人々と闘って勝ったからだ。」（29）と告げているが、この苦悩を正直にぶつけたこと、その苦闘は、簡単に解決できるものではないことを表しているのかもしれない。神様はそのヤコブを受けいれ、さらに、その苦悩を、足を引きずるすがたに変えている。ヤコブにとっても、これを見るものにとっても、これは、ある変化を表現している。策略を労するヤコブではない。神様は、おそらく、それとは別に、エサウもたいせつに、導かれているだろうが。創世記記者の表現力にも、驚かされる。

BRC2019:Gen 32:27　「もう去らせてくれ。夜が明けてしまうから」とその人は言ったが、ヤコブは答えた。「いいえ、祝福してくださるまでは離しません。」

ここまで「祝福」をたいせつにすることに驚かされる。祝福無しには生きられないことを、神様に守っていただかなければ生きていけないことが、ヤコブの学んだことだったのではないだろうか。父の祝福を横取りして自分のものとしたヤコブが、神からの祝福を感じながら生きてきて、ここで、それを確かなものとして自分のものとすることが、エサウに会うために必要だと必死だったのではないだろうか。「祝福（barak：to bless, kneel）」はわたしも使う言葉だが、もう少し考えてみたい。この要求にこの人・神は応答している。ヤコブのところまで神様が降りてこられたということだろうか。「ソロモンはその上に立ち、イスラエルの全会衆の前でひざまずき、両手を天に伸ばして、祈った。」（歴代誌下6章13節b・14節a）がこのことばを象徴していると辞書にある。

BRC2017:Gen 32:12,13　どうか、兄エサウの手から救ってください。わたしは兄が恐ろしいのです。兄は攻めて来て、わたしをはじめ母も子供も殺すかもしれません。 あなたは、かつてこう言われました。『わたしは必ずあなたに幸いを与え、あなたの子孫を海辺の砂のように数えきれないほど多くする』と。」

10節からヤコブの祈りが記されている。まず、神からの指示に忠実に従って、旅に出たこと。11節は、自分が恵みを受けるにとるに足らない者であること、そして12節で語られる不安、13節での約束、おそらく、そこに身を委ねる決意だろう。しかし全体としては、さらに、様々なことが加わる。まずは、あいさつに使者を送り、祈りのあとも、全員は滅ぼされないように、エサウのご機嫌取りと、方策が組まれる。そして一人残って夜通し格闘する。何が良いことで、何が悪いことなどという単純な分け方ではなく、まさに、このすべてが、ヤコブが神の前に、神と共に生きている生き様なのだろう。非難すべき事、賞賛すべき事を分けて切り出すような読み方はふさわしくないように思う。神は、この揺れ動くヤコブを全人格を受け入れ、共にいてくださる神である。

BRC2015:Gen32:11,12　わたしは、あなたが僕に示してくださったすべての慈しみとまことを受けるに足りない者です。かつてわたしは、一本の杖を頼りにこのヨルダン川を渡りましたが、今は二組の陣営を持つまでになりました。 どうか、兄エサウの手から救ってください。わたしは兄が恐ろしいのです。兄は攻めて来て、わたしをはじめ母も子供も殺すかもしれません。

このへりくだりかつ恐れるヤコブと神はともにいてくださっただけではなく、組討をし、勝つことをしない。それだけ、自分を低くし、悩み苦しむヤコブとともにいてくださったということだろう。神は、突き放される神ではなく、心の貧しいものとともに貧しくなってくださるおそるべき方である。

BRC2013:Gen32:24　ヤコブはひとりあとに残ったが、ひとりの人が、夜明けまで彼と組打ちした。

v20にいつもながらのヤコブの策略が書かれている。ここでは神、神の使い。v2 の記述は、そのあとに続く部分のまとめかもしれない。ここは、信仰の岐路でもある。重要なひととき。ヤコブがへりくだり、神に祈っている。

BRC2023:Genesis 33:2-4　すなわち、召し使いとその子らを先頭に、レアとその子らはその後に、そしてラケルとヨセフを最後に配置した。ヤコブは先頭に進み出て、兄に近づくまで、七度地にひれ伏した。するとエサウは走り寄ってヤコブを迎え、抱き締め、首を抱えて口づけし、共に泣いた。

「ヤコブは先頭に進み出て」からすると、ヤコブは、後ろの方に居たのだろう。しかし、前に進み出ている。このあと、順に、妻や、子どもたちも前に進み出る。感動的であると同時に、エサウの側の物語や、この再会のときの詳細は書かれていない。あくまでも、ヤコブの側の物語ではあるが、ヤコブは、自分が主人公ではない、自分の制御できないことが起こっていることを描いているのだろう。エサウとは、一緒には住まない。トラブルを避けるためだったかもしれない。しかし、そのようなハッピーなときが、それで終わるわけではないことを、描くのが聖書である。

BRC2021:Genesis 33:19,20　彼は天幕を張った土地の一部を、シェケムの父、ハモルの息子たちの手から百ケシタで買い取り、そこに祭壇を築き、それをエル・エロヘ・イスラエルと呼んだ。

「エル・エロヘ・イスラエル」は、「イスラエルの神エル」の意味と注にある。イスラエルは、33章29節で「男は言った。『あなたの名はもはやヤコブではなく、これからはイスラエルと呼ばれる。あなたは神と闘い、人々と闘って勝ったからだ。』」として与えられた名前である。個人的な神との交わりに対する信仰告白であるとも言える。しかし「イスラエルと呼ばれる」とあるように、呼称であり、他のひとのヤコブの認識も関わっていることは興味深い。キリスト者についても呼称であったことを思いだす。（使徒11章26節）33章のヤコブの、エサウとの出会いは、裏に秘められた、注意深さも感じるが、やはり、感動的である。放蕩息子の帰還を思わせる。多くのことが、ヤコブに去来していたことは確かだろうし、それをこのように描いている著者にも驚かされる。

BRC2019:Gen 33:9　エサウは言った。「弟よ、わたしのところには何でも十分ある。お前のものはお前が持っていなさい。」

私たちには、見えない部分がたくさんある。ヤコブについては、ある程度記されているが、エサウがなぜ「エサウは、父がヤコブを祝福したことを根に持って、ヤコブを憎むようになった。そして、心の中で言った。『父の喪の日も遠くない。そのときがきたら、必ず弟のヤコブを殺してやる。』 」からどのように変わったのか。エサウにはエサウの物語があり、それをたいせつにできることは、すばらしいと思う。ひとり一人の尊厳をたいせつにするとは、そのようなことではないだろうか。ひとり一人の背景・将来・そのときの状況から、そのひとの行動が影響を受けることは当然のことだから。

BRC2017:Gen 33:4　エサウは走って来てヤコブを迎え、抱き締め、首を抱えて口づけし、共に泣いた。

感動的な場面である。まるで、放蕩息子を迎える父のようである。「そして、彼はそこをたち、父親のもとに行った。ところが、まだ遠く離れていたのに、父親は息子を見つけて、憐れに思い、走り寄って首を抱き、接吻した。」（ルカ15章20節）わたしたちは、ヤコブの物語に集中して読む。しかし「エサウは、父がヤコブを祝福したことを根に持って、ヤコブを憎むようになった。そして、心の中で言った。「父の喪の日も遠くない。そのときがきたら、必ず弟のヤコブを殺してやる。」（27章41節）のときのエサウとは明かに異なっている。ヤコブが「いいえ。もし御好意をいただけるのであれば、どうぞ贈り物をお受け取りください。兄上のお顔は、わたしには神の御顔のように見えます。このわたしを温かく迎えてくださったのですから。」（10節）と言っているとき、実は、兄に働いておられる、神を見たのかもしれない。ひとは、自分の物語だけを紡ぎ内省する。しかし、ひとり一人に神の物語「His Story = history」があることを認めることが、その人の尊厳を受け入れること。背後には、共にいた、イサクやリベカの苦悩と働きもあったかもしれない。（27章45節）聖書に語られていないそのことも、ひとは多くの場合見逃してしまう。18節からヤコブのねじれた生活が始まる。

BRC2015:Gen33:10　ヤコブは言った。「いいえ。もし御好意をいただけるのであれば、どうぞ贈り物をお受け取りください。兄上のお顔は、わたしには神の御顔のように見えます。このわたしを温かく迎えてくださったのですから。

二人の側女とその子供達、レアとその子供達、ラケルとヨセフとした隊列はそのままだが、3節にあるように「ヤコブはそれから、先頭に進み出て、兄のもとに着くまでに七度地にひれ伏した。」ヤコブには策略でこの危機を突破しようとする態度は見られない。10節も正直なことばだろう。この力は、ヤコブのところまで降りてきて組討をしてくださった神様から得られたものだろう。対立し続け、殺されそうにもなった（27:41）エサウが神のように見える、奇跡としか言えない。

BRC2013:Gen33:9　エサウは言った、「弟よ、わたしはじゅうぶんもっている。あなたの物はあなたのものにしなさい」

「弟よ」ということばに、「神のもとにある」敬虔さを感じる。アダムの場合、カインの場合、放蕩息子の兄の場合などを思い出す。27章のエソウとは、やはり少なくとも、表面的には変化が見られる。

BRC2023:Genesis 34:27　ヤコブの息子たちは倒れている者たちに襲いかかり、町を略奪した。彼らが自分たちの妹を汚したからである。

このあとに、略奪についての詳細が続く。ヤコブは「厄介なことをしてくれたものだ。」（30）と言い、ディナの兄弟シメオンとレビは「私たちの妹が遊女のように扱われてもよいというのですか」（31）と言い返している。ここには、主は登場しない。ヤコブの行動も最後の部分を除いて書かれていない。十二部族のシメオンとレビをここに登場させたことには、何らかの意味があるのだろうか。ヨセフ物語にはつながっているように思われるが。（42章24節、49章5-7節）あまり、因果関係を強調しないほうがよいのだろうが。創世記記者の意図を強く織り込むのは問題もあるのかもしれない。ここで、わたしがヤコブだったら、シメオンやレビだったら、どうしたら良いのだろうかと考えてしまう。ここまで、娘については、ほとんど書かれておらず、女性の社会的な存在や役割についても、わからないので、単純には、判断できないが。

BRC2021:Genesis 34:30,31　ヤコブはシメオンとレビに言った。「厄介なことをしてくれたものだ。お前たちは私を、この地に住むカナン人やペリジ人の憎まれ者にしてしまった。こちらはごく僅かなのだから、向こうが集まって攻撃して来たら、私も家族も滅ぼされてしまうだろう。」だが二人は、「私たちの妹が遊女のように扱われてもよいというのですか」と言い返した。

割礼を相手を攻撃する道具に使ったこと、有効的な解決を計れなかったこと、ヤコブが何もしなかったことなど、考えることは多い。ヤコブがシェケムの町の前に宿営したときから考えておくべきだったのかもしれない。しかし、全くの分離主義者として生きるのか、他の方法を取るのか、イスラエルの人たちにとっても、大きな課題だったろう。ユダヤ人の歴史においても、キリスト者の歩みにおいても。ゆっくり考えていこう。

BRC2019:Gen 34:1,2　あるとき、レアとヤコブとの間に生まれた娘のディナが土地の娘たちに会いに出かけたが、その土地の首長であるヒビ人ハモルの息子シケムが彼女を見かけて捕らえ、共に寝て辱めた。

エサウとの平和的再会の直後に書かれている。どのくらいの時が経っているかは分からないが、ヤコブにとっては、最大の難題、ラバンからの離別と、エサウとの再会が、平和裏に解決されたことで、平安があったことだろう。しかし、意識していない問題も潜んでいる。様々な要素を含む事件である。現在でも、簡単な判断はできない複雑な要素を含んでいる。しかし、寄留者として住む、ヤコブの家族にとって、重大な事件であったこと、こどもの教育、神との関係のもとでなされた割礼が、まったくちがう目的のために使われ、冒涜されていることなど、課題が多い。民族対立の起源の一つの物語をみる気もする。

BRC2017:Gen 34:5　ヤコブは、娘のディナが汚されたことを聞いたが、息子たちは家畜を連れて野に出ていたので、彼らが帰るまで黙っていた。

ヤコブの家には何人いたのだろうか。通常はこれだけの家族なら、牧童がいただろうが、ラバンから離れて来た状況を考えると、男はヤコブと息子たちだけだったのではないだろうか。正確には分からないが、戻ってきたのは、20年後程度であるから、７年後に結婚したとして、まだ子供たちは若い。むろん、戻ってきてからの年数は書かれていないが。エサウが400人もつれて出てきたときの恐怖はいかばかりであったかと思わされる。ヤコブは、自分で決めることはできなかったのかもしれない。しかし、このあと展開されるテーマは、割礼を通じて、一つの民になることである。後の時代であれば、ユダヤ教に改宗することを受け入れるならというのが、15節の主張である。22節のほうは、一つの民となること。そちらの方が普遍性が高いように思われる。むろん、ここでは、ヤコブの息子たちの怒りが背景にあるわけであるが。もう少し深く考えたい。

BRC2015:Gen34:19　とくにシケムは、ヤコブの娘を愛していたので、ためらわず実行することにした。彼は、ハモル家の中では最も尊敬されていた。

「愛していた」はチャフェツ（chaphets: to delight in, take pleasure in, desire, be pleased with, 他に アヘバ ahabah, アハブ 'ahab）「とくに」は原語にないようだが、ためらわなく実行する。単純かもしれないが、こころが結びついていたのだろう。愛がもたらすものは、平和とは限らない。

BRC2013:Gen34:13　しかし、ヤコブの子らはシケムが彼らの妹デナを汚したので、シケムとその父ハモルに偽って答え、

聖なる契約のあかしである割礼を、いつわりと v25 痛みを利用する道具にしてしまう。そして v31 でヤコブもこの祝福である子らの行為をとがめられない。なんども哀しい。ここにも信仰の継承はない。

BRC2023:Genesis 35:11,12　神はまた彼に言われた。「私は全能の神である。産めよ、増えよ。あなたから一つの国民、そして諸国民の集まりが起こり、あなたから王たちが出る。私は、アブラハムとイサクに与えた土地をあなたに与える。また、あなたに続く子孫にこの土地を与える。」

この段落は「ヤコブがパダン・アラムから戻って来たとき、神は再び彼に現れ、祝福して、」と始まり、32章23-31節のペヌエルでのことが想定されているように思われるが、それに引き続き書かれている、引用句、祝福の言葉は、いつのことかは不明である。パダン・アラムから戻ってきたという出だしからして、祝福の言葉と似ている、逃亡のときに見た幻（28章10-21節）は想定していないように思われる。あまり、そう厳密にわけなくてもよいように思うが、ディナの事件とその顛末のあと、ベテルに礼拝に行くこの章の記述の中には、直接的に主との、やりとりが書かれていないことも、不思議であり、神は沈黙しておられるようにすら感じる。

BRC2021:Genesis 35:29　イサクは老いた後、生涯を全うして息絶え、死んで先祖の列に加えられた。息子のエサウとヤコブが父を葬った。

実は今回は引用箇所ではなく「時に、リベカの乳母であったデボラが亡くなり、彼女はベテルの下手にある樫の木の下に葬られた。ヤコブはそこをアロン・バクトと名付けた。」（8）に惹かれた。24章59節に「彼らは、妹のリベカとその乳母、アブラハムの僕とその従者たちを送り出すことにし、」とある乳母のことだろう。この二箇所しか登場しない。「アロン・バクト」は「嘆きの樫の木」の意味だとある。なにか、深いものを感じる。イサクは、28章の最初にヤコブを祝福するところ以降現れない。しかし、ここまで生きていたことを聖書記者は書いている。特別の伝承があったのか、聖書記者の心の通い方の凄さか。デボラは、家を支える重要なリベカの乳母として、覚えられていたのだろう。リベカの死については、書かれていない。物語の表面以外を支える人々。その死のあとに、この時代が終わるように、イサクが生涯を全うして息絶えていったのだろう。デボラの死を嘆きで表現し、イサクの死を二人の息子の和解の行為で描いていることについて、考えさせられる。

BRC2019:Gen 35:2,3　ヤコブは、家族の者や一緒にいるすべての人々に言った。「お前たちが身に着けている外国の神々を取り去り、身を清めて衣服を着替えなさい。さあ、これからベテルに上ろう。わたしはその地に、苦難の時わたしに答え、旅の間わたしと共にいてくださった神のために祭壇を造る。」

ベテルは神の家という意味だとある。（28章29節，参照：12章8節、13章3節、31章13節）ひとは、危機のときに、どう行動するかが鍵である。ヤコブが神と出会って、ベテルと名付けた地、そして、アブラハムゆかりの地でもある。「こうして一同は出発したが、神が周囲の町々を恐れさせたので、ヤコブの息子たちを追跡する者はなかった。」（5節）とある。様々な恐れがあるだろうが、ヤコブの毅然として態度は、特別な者と映ったのだろう。

BRC2017:Gen 35:5　こうして一同は出発したが、神が周囲の町々を恐れさせたので、ヤコブの息子たちを追跡する者はなかった。

34章25節にあるように、ハモルとその子シケムおよび、シケムの町の人々を殺し、略奪したのは、ディナの兄弟、シメオンとレビであるとしている。23節にもあるように、レアの子、すなわち、ディナの兄弟は、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルンである。ユダ以下は若かったのかもしれないが、ルベンが加わらなかった理由は書かれていない。ルベンのことは22節に書かれている。シケムでのことは、ヤコブ一家にとって大いなる危機であったことは確かだろう。ヤコブは神に頼ることを選択し実行する。（1節-4節）それに続くのが引用箇所である。具体的に、どのようなことによって、周囲の町々を恐れさせたかは書かれていない。しかし、これが、創世記記者の記録したことで、信仰告白表現だともいえる。「神ともにいます」ことの。このあと、いくつかの、悲しみが記録されている。リベカの乳母デボラの死、そして、ベニヤミンの誕生とラケルの死、ルベン事件、さらに、イサクの死。「神ともにいます」ことは、幸せの連続の日々を意味しない。しかし、神の前に神と共に、そして、隣人と共に生きる生活は、神との交わりの生活、神を通しての隣人との交わりの生活、そのこと自体に、大きな価値があるのだろう。愛と忍耐をもって、共にいてくださる、神と共に、苦悩することも含めて。

BRC2015:Gen35:10　神は彼に言われた。「あなたの名はヤコブである。しかし、あなたの名はもはやヤコブと呼ばれない。イスラエルがあなたの名となる。」神はこうして、彼をイスラエルと名付けられた。

「イスラエル」という名は32:29「その人は言った。『お前の名はもうヤコブではなく、これからはイスラエル（Israel = "God prevails"）と呼ばれる。お前は神と人と闘って勝ったからだ。』」この意味は正確にはわからない。打ち勝つだろうか、誰が誰にだろうか。しかし、この時点でこの名前が出てくることは意味深い。家族としては危機だったろう。5節には「こうして一同は出発したが、神が周囲の町々を恐れさせたので、ヤコブの息子たちを追跡する者はなかった。」とある。信仰的な態度をとったヤコブ。それに、主が応答されたのだろう。もう少し意味を考えたい。付け加えておくこととしては、これですべてがハッピーになったのではないことである。その一つが22節。

BRC2013:Gen35:1　ときに神はヤコブに言われた、「あなたは立ってベテルに上り、そこに住んで、あなたがさきに兄エサウの顔を避けてのがれる時、あなたに現れた神に祭壇を造りなさい」。

Gen28:10-22 「石を神の家」とする、そして「10分の1」を捧げると約束したことを思い出させられたのかもしれない。神の誠実さと自分の不誠実さ、これを意識することが、たとえ貧弱な信仰であっても、大切なのだろう。

BRC2023:Genesis 36:6-8　エサウは、妻、息子と娘、家のすべての者、家畜とすべての動物、カナンの地で蓄えたすべての財産を携え、弟ヤコブから離れてほかの地へと赴いた。一緒に住むには彼らの財産があまりにも多く、彼らが身を寄せていた地は、その家畜のゆえに、自分たちの生活を支えることができなかったのである。エサウはこうして、セイルの山地に住むようになった。エサウとはエドムのことである。

32章4節にすでに「ヤコブは自分より先に、セイルの地、エドムの野にいる兄のエサウに使いを送り」とある。論理的には、引用句の説明はつながらない。資料にも混乱があるのかもしれない。ただ、ここでは、エサウの側から退いたことが語られている。いろいろな解釈があって良いのだろう。カナン人もおり、エサウの住む土地は、出エジプトのときまで、少し離れた地と理解されていたのかもしれない。少しずつ、謎が解けていく可能性もあるが。やはり、編集が入っている可能性も否定できず、難しい。

BRC2021:Genesis 36:6-8　エサウは、妻、息子と娘、家のすべての者、家畜とすべての動物、カナンの地で蓄えたすべての財産を携え、弟ヤコブから離れてほかの地へと赴いた。一緒に住むには彼らの財産があまりにも多く、彼らが身を寄せていた地は、その家畜のゆえに、自分たちの生活を支えることができなかったのである。エサウはこうして、セイルの山地に住むようになった。エサウとはエドムのことである。

すでに32章4節で「ヤコブは自分より先に、セイルの地、エドムの野にいる兄のエサウに使いの者を送り、」とあり、同16節にも「そこでエサウは、その日セイルへの帰途に着いた。」とある。すなわち、この時点でエサウの本拠地はセイルであり、引用したような理由ではない。しかし、創世記記者はそのようにまとめているのだろう。エサウのほうがヤコブから離れていったと。イスラエルと呼ばれるヤコブが中心にいる。カナン中心の物語である。このあとも周辺のエドムの歴史から始める。イスラエルの歴史が中心だからだろう。しかし、エサウがヤコブを受け入れたように、イスラエルの歴史観とは、ちがった視点にも、神様はおられ、愛しておられるように思う。他者の尊厳を意識することは、難しいが。

BRC2019:Gen 36:12　エサウの息子エリファズの側女ティムナは、エリファズとの間にアマレクを産んだ。以上が、エサウの妻アダの子孫である。

エサウの系図はなかなか複雑である。まず妻が、3人書かれている。「ヘト人エロンの娘アダ、ヒビ人ツィブオンの孫娘でアナの娘オホリバマ、それに、ネバヨトの姉妹でイシュマエルの娘バセマトである。」（2b, 3）しかし、引用箇所には、側女も登場する。どのような明確な違いがあったか不明であるが、アマレクは、40節以降の首長たちのリストには登場しない。エサウの子孫は、おそらく、ヤコブの子孫よりも先に、王が治めるようになっていたこと、イスラエルの周辺には、多くのエサウの家系の部族がいたことなどが、書かれているが、実際には、周囲の民族が、近親の者たちであること、しかし、神との関係においては、異なる存在であることを、書いているのだろうか。目的がよく分からない。

BRC2017:Gen 36:6-8　エサウは、妻、息子、娘、家で働くすべての人々、家畜の群れ、すべての動物を連れ、カナンの土地で手に入れた全財産を携え、弟ヤコブのところから離れてほかの土地へ出て行った。 彼らの所有物は一緒に住むにはあまりにも多く、滞在していた土地は彼らの家畜を養うには狭すぎたからである。エサウはこうして、セイルの山地に住むようになった。エサウとはエドムのことである。

エサウの側から考える見方もあるが、イスラエルの歴史から考えたみたい。近隣の民族との関係は、一般的に、多くの問題を抱える。聖書に記された歴史において、エドムとの関係が、友好関係であったことはないように思われる。（出エジプト時のこと：民数記20章など）聖書は、それが、ヤコブ（イスラエル）の兄として生まれた、エソウの民族だと語る。そして、引用箇所でも、問題の多い、ヤコブ家が移住しても良さそうなものだが、ヤコブがいなかった20年も含めて、ずっとこの地（カナン）にいたと思われるエソウが移住する。冷静に、創世記を読めば、ヤコブ（イスラエル）は謙虚にならざるをえない。神の忠実さ（pistis: 信仰とも訳されるギリシャ語）以外は何もないことを、ある意味で、普遍的な真理を、創世記は語っているように思われる。敵とも認識され得るエドムをこのように描いた創世記記者に思いを馳せる。

BRC2015:Gen36:6エサウは、妻、息子、娘、家で働くすべての人々、家畜の群れ、すべての動物を連れ、カナンの土地で手に入れた全財産を携え、弟ヤコブのところから離れてほかの土地へ出て行った。

すでにエサウとヤコブと個人の問題ではなかったのかもしれない。しかし先住の民が移動するのは、嬉しいことではなかったろう。単に、エサウは狩りが好きだったから、山にセイルの山に移り住んだなどと考えてはいけないだろう。痛みは、どこにでもある。痛みをなくすことはできないのかもしれない。この世においては。

BRC2013:Gen36:3　また、イシマエルの娘ネバヨテの妹バスマテをめとった。

26:34, 35, 26:46, 28:6-9 技術的にも、エサウも努力したのだろう。イサクに好かれるために。しかし、人の努力では祝福はやはり得られないのかも知れない。神に目をむけないと。

BRC2023:Genesis 37:26,27　ユダは兄弟に言った。「兄弟を殺し、その血を覆い隠したところで、何の得になるというのだ。さあ、イシュマエル人に売ってしまおう。彼に手をかけてはならない。彼は我々の兄弟、我々の肉親ではないか。」兄弟はこれを聞き入れた。

このあとに、ルベンは「ルベンが穴に戻ってみると、穴の中にヨセフはいなかった。ルベンは自分の衣服を引き裂き、兄弟のところに戻って言った。『あの子がいない。私は、この私はどうしたらいいのだ。』」（30,31）と語っている。ルベンもこのあとの偽装行為には、加担したようなので、正しい行動をしているわけではない。（35章22節参照）ユダも「彼に手をかけてはならない」と言いつつも、損得を、基準としている。（次章参照）これを記したひとたち、また、語り伝えた人たち、時代的には不明であるが、自分たちの先祖について、語り、このように表現することは、ある意味では自虐的である。それが、記録され、残されていることに価値があるのだろう。ある程度の、美化が入り込むほうが普通だから。

BRC2021:Genesis 37:20　さあ、彼を殺して、穴の一つに投げ込もう。悪い獣が食い殺したと言えばよい。あの男の夢がどうなるか、見てみよう。」

ヨセフは一般的には「嫌な奴」である。そのような人と対するときに神を畏れるかどうかが試されるのだろう。神が愛しておられる存在として見ることができるかどうかだから。「ヨセフはこれを父と兄弟に話したので、父はヨセフをとがめて言った。『お前が見たその夢は一体何なのだ。私やお母さん、兄弟たちがお前にひれ伏すとでもいうのか。』兄弟はヨセフを妬んだが、父はこのことを心に留めた。」（10,11）とある。「心に留める」ことは、神を畏れることのひとつの表れとも言える。人を憎み、神を試すことがこの兄弟たちのしていたことである。ルベンは長男として父に対する責任を負っていることとともに、35章22節のことも、（父に対する）負い目として自覚していたかもしれない。26,27節にある四男ユダの発言には、多少、他の兄弟の悪を和らげようという意図も感じられるが、とどめることはできない。シェケムで男たちを皆殺しにした、シメオンとレビは首謀者だったのだろうか（42章24節参照）。あれは、正しかったと考えていたか、そう単純ではない心が芽生えていたか。わたしなら、この場にいて、どうするだろうか。互いに愛し合うこと（ヨハネ13章34節）は、イエスの愛というモデルを失い、人間どうしの平和を維持することにおいて、神が愛されるひとりひとりの尊厳を考えることなしに求めると、大きな間違いを引き起こすことも心に留めたい。

BRC2019:Gen 37:5　ヨセフは夢を見て、それを兄たちに語ったので、彼らはますます憎むようになった。

夢、幻のなかで、将来のことを示されることは、よくあったのだろう。このあとに、その内容が続く。どのように伝えたかも、おそらく、問題ではあるが、内容に依存して考えるのは、これを神からの啓示ととらえるなら、問題もあろう。ここでは簡単に「憎むようになった」と書いているが、すでに、父の側女ビルハと寝たルベン（創世記35章22節）、シケム事件の中心メンバーだと思われる（34章25節）シメオンとレビ、このあと38章に物語が記述されるユダと、レアの子、上の4人は、それぞれに複雑な背景を持っていただろう。すべては書かれていないが、ヨセフの夢だけではなく、ヤコブとの関係、兄弟たちの中での位置など、興味深い、そしてその記述は、背景を明示しないこともふくめて、秀逸である。「ルベンは続けて言った。『血を流してはならない。荒れ野のこの穴に投げ入れよう。手を下してはならない。』ルベンは、ヨセフを彼らの手から助け出して、父のもとへ帰したかったのである。」（21）

BRC2017:Gen 37:11　兄たちはヨセフをねたんだが、父はこのことを心に留めた。

このあとのヨセフ物語を知っていると、ヨセフの見た夢は、預言（神様からのことばのとりつぎ）を含んでいることがわかる。しかし、ヨセフが特別に信仰深かったわけではないだろう。ルベンは、ヨセフを助けようとする。（21節・22節）「ルベンは、ヨセフを彼らの手から助け出して、父のもとへ帰したかったのである。」とあるが、35章22節のビルハの件で失ったと思われる父の信頼を取り戻そうとしたのかもしれない。（49章3・4節参照）そして、ヨセフを売りわたすユダ（26節・27節）。ユダは後に非常に重要な役割を果たす。しかし、この時点では、欲得だけとも言えないこともない。兄弟たちが神を畏れるものとなるかどうかは、単純ではない。引用箇所で「父はこのことを心に留めた。」とある。冷静に見ることができたのは、ヨセフを特別に愛していたからか。それとも、神を畏れることを知っていたからか。信仰継承というよりも、ひとり一人が神の前に、神と共に生きることを意識するようになるのは、簡単ではない。それを、物語っているように思われる。

BRC2015:Gen37:4　兄たちは、父がどの兄弟よりもヨセフをかわいがるのを見て、ヨセフを憎み、穏やかに話すこともできなかった。

このあとも憎さが増大していく。これを止めることはできないのか。「兄たちは夢とその言葉のために、ヨセフをますます憎んだ。 （8b）」しかし、11節には興味深い言葉がある。「兄たちはヨセフをねたんだが、父はこのことを心に留めた。」憎さを止めるのは、主の働きに心を留めることか。難しい。

BRC2013:Gen37:25　こうして彼らはすわってパンを食べた。時に彼らが目をあげて見ると、イシマエルびとの隊商が、らくだに香料と、乳香と、もつやくとを負わせてエジプトへ下り行こうとギレアデからやってきた。　

パンをたべた光景が恐ろしい。この食卓でももしかすると、アブラハム、イサク、ヤコブの神に感謝していたかも知れない。おそろしい光景。神はいない。しかしやはりここにも神はおられたのかも知れない。

BRC2023:Genesis 38:23　ユダは言った。「では、保証の品はあの女に取らせておこう。蔑まれては困るから。いずれにせよ、私は子山羊を送り、あなたは女を見つけることができなかったのだから。」

ここにユダとしてのまとめがある。友人とは、このようなことをもしてくれる。助言をするものではないのだろう。このあと、タマルを売春によって、殺そうとしている。自分が、その買春をしたにも関わらず。「彼女のほうが私よりも正しい。息子のシェラに彼女を与えなかったからだ。」（26）に至りはするが、神殿娼婦と交わる記述などもあり、このあたりには、主との交わりはない。ヨハネ物語の途中に挿入された形になっているが、イスラエルも子供の扱いに公平さがないなど、課題が多い。主との交わりが、それぞれの人の中で、大切なものとなっていくのには、時間がかかるということか。教育はたいせつでも、教育だけでも、達成できないのかもしれない。

BRC2021:Genesis 38:26　ユダはそれらを確かめて言った。「彼女のほうが私よりも正しい。息子のシェラに彼女を与えなかったからだ。」ユダは再びタマルを知ることはなかった。

Levirate（ラビラト）婚を支える記事である。levir はラテン語で兄弟を意味するようだ。「その頃、ユダは兄弟のもとから下って行って、ヒラという名のアドラム人の近くに住んだ。」（1）とあり、ここから始まっている。「友人のアドラム人ヒラ」（12）とあり「友人のアドラム人」（20）がもう一度登場する。友好関係を結んでいたのだろう。群れを飼って生活するものは、拠点をもちつつ移動を繰り返す。ケニアのマサイ族を訪ねたときに、少し考える機会があったが、その長の責任は重大である。その土地の他の部族との友好関係を保つことと、子孫を残すこともその責任のひとつなのだろう。男性と女性で家畜に対する責任もことなり、遊牧地をめぐり、男性は争いにも頻繁に関与することになる。独立した部族の部族長がその部族を養い、存続するために、定められた慣習だったのかもしれない。オナニー（オナンがしたようなこと）や、単に倫理的な問題として議論するのは、的を得ていないだろう。おそらく、ユダ部族の歴史にも、一つの危機があり、それがどのように克服されていったかという記述でもあるのだろう。いずれにしても引用した「彼女のほうが私よりも正しい。」は、印象的なことばである。

BRC2019:Gen 38:25,26　ところが、引きずり出されようとしたとき、タマルはしゅうとに使いをやって言った。「わたしは、この品々の持ち主によって身ごもったのです。」彼女は続けて言った。「どうか、このひもの付いた印章とこの杖とが、どなたのものか、お調べください。」ユダは調べて言った。「わたしよりも彼女の方が正しい。わたしが彼女を息子のシェラに与えなかったからだ。」ユダは、再びタマルを知ることはなかった。

おそらく、ひもの付いた印章と杖は、身近なものたちの中には、誰のものか分かった人もいただろう。ユダは、この事件の背景にあることも、理解して告白している。「主の意に反すること」（10）という記述はあるものの、ユダに、主は現れないが、これも神との出会いの一つなのだろう。文学性も高いように思われる。記述したひとは、どのような人なのだろう。

BRC2017:Gen 38:23　ユダは言った。「では、あの品はあの女にそのままやっておこう。さもないと、我々が物笑いの種になるから。とにかく、わたしは子山羊を届けたのだが、女が見つからなかったのだから。」

ユダはこれが物笑いの種になることを認めている。しかし、その中でも、ある正当化を図っている。「ユダは調べて言った。『わたしよりも彼女の方が正しい。わたしが彼女を息子のシェラに与えなかったからだ。』ユダは、再びタマルを知ることはなかった。」（26節）ここでも、やはりまだ比較している。しかし、おそらく、神を畏れる気持ちが芽生えているだろう。うまくやって生きていくことができない「物笑いの種」かどうかはわからないが、自らの過ちを認めざるを得ない状態になったのだから。そして、それは「わたしが彼女を息子のシェラに与えなかったからだ。」という当時の慣例（Levirate Marriage, 後には律法 申命記25章5・6節）違反に対するものではあるが、個人的なモラルを超えたもの、神に目を開かれる機会だったと思われる。それがおそらく「ユダは、再びタマルを知ることはなかった。」と表現されているのだろう。ユダのヨセフものがたりでの役割の重要な背景でもある。

BRC2015:Gen38:26　ユダは調べて言った。「わたしよりも彼女の方が正しい。わたしが彼女を息子のシェラに与えなかったからだ。」ユダは、再びタマルを知ることはなかった。

ユダがここで踏みとどまることができたのも恵みか。自分の間違いを適切にみとめ、それ以上は、手を出さない。わたしもこのようでありたい。

BRC2013:Gen38:12　日がたってシュアの娘ユダの妻は死んだ。その後、ユダは喪を終ってその友アドラムびとヒラと共にテムナに上り、自分の羊の毛を切る者のところへ行った。

タマルは、ユダの妻が死に、喪があけるまで待ったのだろう。ある正しさを待った。ユダは、正しさを主張しようとした。この経験は、ユダの人生にも影響をおよぼしたに違いない。

BRC2023:Genesis 39:9,10　この家では、私より上に立つ者はおりませんし、私に禁じられているものは何一つありません。ただ、あなたは別です。あなたはご主人の妻ですから。一体どうしてそのように大それた悪事を働き、神に罪を犯すことができましょう。」彼女は毎日ヨセフに言い寄ったが、彼は彼女のそばで寝ることも、一緒にいることも聞き入れはしなかった。

このあとの記述を見ると、もう少し注意をしたほうがよいと感じたり、主人は、信頼は得ても、友ではなかったなど、いろいろと考えることもあるが、それは、おそらく、あらさがしで、物語として、素直に受け取ることがたいせつなのだろう。イスラエルや、ヨセフの兄弟たちについては、主のことが書かれていないが、ここには「主がヨセフと共におられた」（2,3,5,21,23）と、かなりしつこく書かれている。それは、おそらく、他の兄弟たちや、イスラエルと共におられなかったということではないだろう。この、困難な期間、それを、ヨセフが、そして、イスラエルや、ヨセフの兄弟たちが、あとから、信仰告白として、表現したことでもあるのかもしれない。それは、イスラエルの一つの信仰の形に結びついていくのだろうか。

BRC2021:Genesis 39:14　家の者を呼び寄せて言った。「見てごらん。主人がヘブライ人の男を連れて来たから、私たちが弄ばれるのです。あの男が私と寝ようと私のところに来たので、私は大声で叫びました。

ヨセフをすべてにおいて恵まれた主は、この事件の背後にもおられたのだろうか。興味をもったのは、引用箇所で「主人が」とし「『私たちが』弄ばれるのです」と語っている。主人の責任にしようとしていること以外に「私たち」とすることで、使用人など、ヨセフが高い地位につくことに不満を持っていたひとを味方につける効果があったろう。ヨセフが主人の信頼を失う背後に複雑な背景があったことも想像させる。創世記記者があまり細かい解説はせず、しかしこのような言葉をはさむことで、想像力を掻き立てることをしているようにも見える。文学的表現か。表面的な立身出世で評価できない世界があることも、示唆しているように思う。Against Reductionism. 還元主義に注意。限られた指標のみによる評価の危なさ、論理に頼りすぎる議論の不十分さでもある。

BRC2019:Gen 39:8,9　しかし、ヨセフは拒んで、主人の妻に言った。「ご存じのように、御主人はわたしを側に置き、家の中のことには一切気をお遣いになりません。財産もすべてわたしの手にゆだねてくださいました。この家では、わたしの上に立つ者はいませんから、わたしの意のままにならないものもありません。ただ、あなたは別です。あなたは御主人の妻ですから。わたしは、どうしてそのように大きな悪を働いて、神に罪を犯すことができましょう。」

このような、信仰、良識、謙虚さと言っても良いかもしれないはどのように、育まれたのだろうか。ヤコブの子として見聞きし、経験したことが、根付いていたのだろうか。神を畏れる心とでも、言うものだろうか。ヤコブの系図の中に置かれている、ヨセフ物語では、そのことは、言及していない。この物語の主旨は異なるところにあるとして、無視することも可能であるが、やはり気になる。わたしが生きることは、周囲の人と影響し合いながら共に生きることなのだから。神がそのような心を与えられたとするのは、簡単である。しかし、すべてに適用可能な答えは、答えになっていないともいえる。人の責任をなにも求めない、問わないことになってしまうから。

BRC2017:Gen 39:14　彼女は家の者たちを呼び寄せて言った。「見てごらん。ヘブライ人などをわたしたちの所に連れて来たから、わたしたちはいたずらをされる。彼がわたしの所に来て、わたしと寝ようとしたから、大声で叫びました。

口語訳ではここまではっきりはしていないが、主人に対する非難も含んでいる。それが、主人の判断を狂わせたのか。ヨセフ物語を、どの程度まで、実際のことと理解するのは困難ではあるが、まだ若いと思われるヨセフにすべての管理を任せるなど、主人にも大いに問題がある。しかし、それにもまして、強く印象を受けるのは、「主がヨセフと共におられたので、彼はうまく事を運んだ。」（2節、参照：3節、5節）「主がヨセフと共におられ、恵みを施し」（21節）これに対して、ヨセフの信仰的と思われる言葉は「わたしは、どうしてそのように大きな悪を働いて、神に罪を犯すことができましょう。」（9節）のみである。21節などは、ポティファルの妻の事件の時も、神が共におられたと思わされる。神が共におられる生活は、単に、平穏無事な生活を意味しない。同時に、奴隷の身であっても、監獄のなかであっても、神は共におられ、祝福を与えられる。

BRC2015:Gen39:5 　主人が家の管理やすべての財産をヨセフに任せてから、主はヨセフのゆえにそのエジプト人の家を祝福された。主の祝福は、家の中にも農地にも、すべての財産に及んだ。

どのような時にも祝福は続く。21節「しかし、主がヨセフと共におられ、恵みを施し、監守長の目にかなうように導かれたので、」祝福自体はかえって困難を引き起こす。祝福への応答は、維持されるべきもの。もう少していねいに学びたい。

BRC2013:Gen39:19　主人はその妻が「あなたのしもべは、わたしにこんな事をした」と告げる言葉を聞いて、激しく怒った。

まず、この妻は、家の者に、言っている。おそらく、ヨセフはそんなことをしないと信頼していた人も多いだろうが、大きな家では、そんなうわさを受け入れてしまう人もいるだろう。そして使用人は、言葉をはさめない。しかしそんなヨセフにとって絶望的な、正義は無いのかと言いたくなるような状況でも神様は働いておられる。

BRC2023:Genesis 40:16　料理長は、ヨセフの解き明かしが良かったのを聞いて言った。「私も夢を見たのですが、なんと三つのパン籠が私の頭の上にあったのです。

このような箇所から、この料理長の問題点を指摘することもできるが、物語の一部であり、自業自得というより、それ以前の、献酌官と料理長の日常に関係すると考えたほうがよいだろう。ヨセフは「解き明かしは神によることではありませんか。どうぞ話してみてください」（8b）と言っている。危険さも含むが、まさに、そのとおりであると思う。これが、ヨセフの信仰告白なのだろう。ヨセフの日常が、ここにある。むろん、願いは「そこで、あなたが幸運に恵まれたときには、私を思い出し、どうか私に慈しみを示してください。ファラオに私のことを話し、この獄から私が出られるようにしてください。」（14）に表現されているのだろうが。辛い期間でもあり、多くの制約があるが、神の働きを理解しようとした期間でもあるのかもしれない。

BRC2021:Genesis 40:15　私は実はヘブライ人の地からさらわれて来たのです。またここでも、私が地下牢に投げ込まれるようなことは何もしていないのです。」

兄弟のことは述べていない。それを述べると、複雑な関係が想起されるからだろう。ヨセフが、これら一連のこと、そして結局献酌官がこのことを忘れてしまったこともどのように受け止めていたかは不明である。背後におられる神様の計画について知ることはできない。そのなかで、どのようにひとは生きていくのか。大きな試練ではあるが、ヨセフの物語は、理不尽とも言える状況にあるひとに、希望を与えることも事実であるように思う。現実世界の日常的な、浮き沈み、一喜一憂の苦しみをも相対化する神様への信頼だろうか。信仰であると同時に、智恵でもある。

BRC2019:Gen 40:14　ついては、あなたがそのように幸せになられたときには、どうかわたしのことを思い出してください。わたしのためにファラオにわたしの身の上を話し、この家から出られるように取り計らってください。

ヨセフの計画・はかりごとと、神の計画の違いを、ここで記述しているのだろう。しかし、それでも、寛容な心、忍耐を持ち続けられることには、驚かされる。資質なのだろうか。この物語では、その部分については、語られていない。「ヨセフは、『解き明かしは神がなさることではありませんか。どうかわたしに話してみてください』と言った。」（8）このことを知り、解き明かしの賜物（カリスマ）を、ヨセフが持っていたことは確かだろう。しかし、それ以外の部分については、どう考えたら良いかわからない。

BRC2017:Gen 40:23　ところが、給仕役の長はヨセフのことを思い出さず、忘れてしまった。

16節で「料理役の長は、ヨセフが巧みに解き明かすのを見て言った。」と言われており、なにか、給仕役の長に追随した感じをうけ、ヨセフもさらりと残酷な解き明かしをしていることをみると（18・19節）この人に問題があったのかもしれないと思わされる。「三日目はファラオの誕生日であったので、ファラオは家来たちを皆、招いて、祝宴を催した。そして、家来たちの居並ぶところで例の給仕役の長の頭と料理役の長の頭を上げて調べた。」（20節）とあるので、恩赦でも決めようとしたのかもしれない。「調べた」とあるので、実際、給仕役は問題があったのかもしれない。王の気まぐれだったかもしれないが。そして引用した最後の節にいたる。すべての背後に神がおられることの信仰告白とみるのが通常であろう。しかし、同時に、15節で無実を主張している（神から与えられた夢の解き明かしの賜物を自分の身の潔白の証明に利用しようとしている）、ヨセフが、神様に用いられる器となるためには、まだ時が必要だったのかもしれない。神様が共に歩んで下さることを、自分への祝福ととるのではなく、神に用いられる、用いて頂くためと知り、（神の業（＝いのちをあたえること）のために）自分を用いて下さいと提供するまでには、ひとによるかもしれないが、多くの時が必要なのかもしれない。自分自身の人生を思う。

BRC2015:Gen40:16　料理役の長は、ヨセフが巧みに解き明かすのを見て言った。「わたしも夢を見ていると、編んだ籠が三個わたしの頭の上にありました。

「巧みに解き明かすのを見て」それ以上のことは、考えていなかったのかもしれない。つまり、人の能力に目がとまり、神を畏れ、神のみこころを求める心ではない。ひとは悲しい。人を見抜く力ではなく、神の心を謙虚に求め、その神の喜びを喜びとし、悲しみをともに悲しみたい。神を畏れることを学びたい。

BRC2013:Gen40:14　それで、あなたがしあわせになられたら、わたしを覚えていて、どうかわたしに恵みを施し、わたしの事をパロに話して、この家からわたしを出してください。

ヨセフは、どのように信仰を訓練されていったのだろう。自分の人生をとおして神様を見いだしていったのだろう。精神性において突出していたのかもしれない。

BRC2023:Genesis 41:15,16　ファラオはヨセフに言った。「私は夢を見たのだが、それを解き明かす者がいない。聞くところによれば、あなたは夢の話を聞いて、解き明かすことができるそうだが。」ヨセフはファラオに答えた。「私ではありません。神がファラオに平安を告げられるのです。」

当時は、夢で神様は、みこころを示されたのだろう。または、そのことを人々は信じ、行動していたとも理解できる。現代は、科学的に、様々な情報を得ることができる。神様はそれを通してみこころを示されるだろう。そして、そのことを十分に利用する責任が人間にはあるように思う。それが表現されていることばのひとつが、ナイチンゲールの「神の御心を知るには統計学を学ばなければならない」 “To understand God's thoughts we must study statistics, for these are the measure of his purpose.” であるように思う。環境問題も、平和の問題も、ある自由と選択によって、人間に委ねられているのだから。

BRC2021:Genesis 41:34　そしてファラオが指示して、国中に監督を任命し、豊作の七年の間、エジプトの地で産物の五分の一を徴収なさいますように。

具体的な提言がヨセフの賢さを物語っている。夢の解き明かしには含まれていない部分である。夢の解き明かしも含めて、このような智恵も、神からのものとヨセフは考えていたのかもしれない。ヨセフはオンの祭司ポティ・フェラの娘アセナトを妻としている。ファラオが与えたとはいえ、原理主義的な行動はしていない。モーセもミデアンの祭司の娘と結婚している（出エジプト2章16節）。モーセの場合は異邦人の妻のことを後に批判されているが。（民数記12章1節）自然体である。無論、様々な困難は書かれていないだけかもしれないが。結婚はいずれにしても、異なる文化の結びつきであり、（価値観の）衝突がないほうがおかしいのだから。

BRC2019:

Gen 41:9　そのとき、例の給仕役の長がファラオに申し出た。「わたしは、今日になって自分の過ちを思い出しました。

物語とも言えるが、正直な、この給仕役のこの一言には、感銘を受ける。重要な役職についてしまうと、保身もあり、なかなか正直に、自分の過ちを言うことができなくなりやすい。忘れてしまったことも、ここで思い出して、かつ、自分の過ちを語り、王を助けることも、一人の神の愛されるひとの、歩みを見させられる思いである。この給仕役がこのことにより恩賞を与えられたかは不明であるが、王の信頼は得ただろう。

BRC2017:Gen 41:8,9　朝になって、ファラオはひどく心が騒ぎ、エジプト中の魔術師と賢者をすべて呼び集めさせ、自分の見た夢を彼らに話した。しかし、ファラオに解き明かすことができる者はいなかった。 そのとき、例の給仕役の長がファラオに申し出た。「わたしは、今日になって自分の過ちを思い出しました。

物語として書かれており、夢の内容が繰り返されることなどは、口伝として伝えられていたことを意味していると思われる。現実のことであるとすると、この夢から、ヨセフの解き明かしと似た解き明かしをする魔術師と賢者はいたのではないだろうか。それでも「わたしではありません。神がファラオの幸いについて告げられるのです。」 （16節）と答えるヨセフとは異なっていたかもしれない。そこに、神の働きをみるかどうかである。かつ、ヨセフは、対処方法も語る。人間としての知恵も十分に用いている。ポティファルや、侍従長の庭にある牢獄の看守長のもとで30歳（46節）まで何年仕えたかはわからないが、様々な訓練の時であったことは確かだろう。給仕長が発言する。忘れることの背後にも神がおられると、創世記記者は語っているのだろう。すべてのことに神が関わっているとするのは、人間の責任を問わず、主体性を失わせることで、あまり普遍化して考えるもは問題があるとも思われるが。

BRC2015:Gen41:40　お前をわが宮廷の責任者とする。わが国民は皆、お前の命に従うであろう。ただ王位にあるということでだけ、わたしはお前の上に立つ。」

王の決断には驚かされるが、いま私が考えるのは、このヨセフにとっての祝福は、他の人にとって、喜べないことであるだろうということ。物語として、単純に喜ぶより、他の人のことにも配慮する心を持ちたい。そこに、神のより深いこころがあるように思われる。実際、このときは、ヤコブたちにとっては、困難の始まりであった。おそらく、多くの人にとってそうだったろう。神はその苦しみ痛みとも寄り添われる方である。そしてさらに私たちにメッセージを送りつつけられる。

BRC2013:Gen41:16　ヨセフはパロに答えて言った、「いいえ、わたしではありません。神がパロに平安をお告げになりましょう」。

v28 にもあるように「神がパロに示された。」このヨセフ物語は、通常は、イスラエルがエジプトに移住した経緯と、12部族の由来を示すものとされる。しかし、神がパロに語り、平安を与える。パロはここでその声を聞き、それにこたえるストーリーともいえる。神はエジプト王の神でもあり、ひとりの献酌官のこころにも働かれる神である。

BRC2023:Genesis 42:36　父のヤコブは息子たちに言った。「お前たちは、私から子どもを奪ってしまった。ヨセフがいなくなり、シメオンがいなくなった。そして今度はベニヤミンを私から取り上げようとする。すべて私にばかり降りかかる。」

この最後の部分が気になった。神様の仕打ちとして、神に問いたいが、そこまでは、言えないヤコブがここにいるように思う。ヨブとの違いとも言えるが、ヤコブなりに、自分の人生、神様の導きを考えているのかもしれない。多くのことがひとには隠されている。おそらく、そこで残されるのは、神様に信頼することだけなのかもしれない。それは、神様が善いものを与えてくださるという信仰である。ひとつの価値観でもある。たんなる楽観主義とは、ことなる経験則なのだろうか。わたしも、神様が善いものを与えてくださることを信じ、神様の御心を求め続けることをたいせつにしたい。

BRC2021:Genesis 42:24　ヨセフは彼らから遠ざかって泣いた。やがて戻って来て、話をしたうえでシメオンを捕らえ、彼らの目の前で縛った。

このときの涙はなにを表しているのだろうか。ここでは、因果が語られている。罪の故とひとは考える。しかし、神の計画は、そんなことには、とどまらない。そう考えると、ヨセフの涙は、人間的には、自らが陥れられたことを思い出してのことだったろうか、しかし、神の涙は、このような人間の思いと行為、それによって引き起こされたことに対する悲しみだろうか。この涙からは、両方の要素が感じられるように思う。人間の涙のなかに、神の涙が垣間見えることもある。

BRC2019:Gen 42:21,22　互いに言った。「ああ、我々は弟のことで罰を受けているのだ。弟が我々に助けを求めたとき、あれほどの苦しみを見ながら、耳を貸そうともしなかった。それで、この苦しみが我々にふりかかった。」すると、ルベンが答えた。「あのときわたしは、『あの子に悪いことをするな』と言ったではないか。お前たちは耳を貸そうともしなかった。だから、あの子の血の報いを受けるのだ。」

後半は、次男のシメオンを人質として残した理由として書かれているのだろう。前半には、当時の人の、思考が現れているのかもしれない。罪の報いによる災難である。自業自得だろうか。しかし、神の働きは、それをはるかに超えたところにある。神の世界は、因果応報からは、自由である。

BRC2017:Gen 42:36　父ヤコブは息子たちに言った。「お前たちは、わたしから次々と子供を奪ってしまった。ヨセフを失い、シメオンも失った。その上ベニヤミンまでも取り上げるのか。みんなわたしを苦しめることばかりだ。」

ヤコブの苦悩が見える。おそらく、ヤコブは神を畏れはしても、好きになることはできなかったのではないだろうか。ここでは「お前たち」としているが、背後には「神」に対する不平が隠されているように思われる。神への信頼は、隣人への愛にもつながっているはずだから。神を直接は批判しないが、子供たち（隣人）を批判することで、それを実現している。しかし、苦悩を持つなということも、できないだろう。それをもちながら、生きていくのが十字架を負って歩んでいくことなのだろうか。もう少し考えたい。

BRC2015:Gen42:22　すると、ルベンが答えた。「あのときわたしは、『あの子に悪いことをするな』と言ったではないか。お前たちは耳を貸そうともしなかった。だから、あの子の血の報いを受けるのだ。」

ルベンについては、35:22のことにより長男であるにも関わらずヤコブとの関係に問題が生じているという背景もあったろう。そして「ルベンはこれを聞いて、ヨセフを彼らの手から助け出そうとして、言った。『命まで取るのはよそう。』 ルベンは続けて言った。『血を流してはならない。荒れ野のこの穴に投げ入れよう。手を下してはならない。』ルベンは、ヨセフを彼らの手から助け出して、父のもとへ帰したかったのである。」（37:21, 22） とヨセフをこっそり助け、父親のもとに返そうと考えている。しかし弟たちとあからさまに対立することは避ける。そしてここでも持ち出すのは因果関係である。ひとはこのレベルで考える。しかし神の知恵、神の恵みは深く、次元が異なる。

BRC2013:Gen42:28　彼は兄弟たちに言った、「わたしの銀は返してある。しかも見よ、それは袋の中にある」。そこで彼らは非常に驚き、互に震えながら言った、「神がわれわれにされたこのことは何事だろう」。

神を恐れる心は当然あったのだろう。今の日本のように無神論が中心ではない。しかし、神がどんな方かを「知って」（交わりの中で）いるわけではない。ここでこのことを通して、兄弟たちも、神について知り始めることを表している。

BRC2023:Genesis 43:14　どうか、全能の神がその人の前でお前たちを憐れみ、もう一人の兄弟とベニヤミンとを返してくださるように。子どもを失わなければならないのなら、失うまでだ。」

ヤコブは、最後には、諦め、または神様に委ねるしかないとこのことばを発している。ユダは「あの子のことは私がその安全を請け合います。その責任は私が取ります。あの子をお父さんのもとに連れ帰らず、あなたの前に立たせることができなければ、私は生涯あなたに対してその罪を負い続けます。」（9）と言う。ルベンの応答は前章にかかれている。「もし、お父さんのところにベニヤミンを連れて帰らないようなことがあれば、私の二人の子どもを殺してもらってもかまいません。私に任せてください。私がお父さんのところに連れて帰ります。」（42章37節）それぞれの中で、この苦境に向き合う覚悟が出来ていったということのように思われる。ほんとうの家族となったのかもしれない。むろん、不信もあり、完全に互いに信頼できているわけではないが。（創世記50:16,17節）

BRC2021:Genesis 43:14　どうか、全能の神がその人の前でお前たちを憐れみ、もう一人の兄弟とベニヤミンとを返してくださるように。子どもを失わなければならないのなら、失うまでだ。」

前には「お前たちは、私から子どもを奪ってしまった。ヨセフがいなくなり、シメオンがいなくなった。そして今度はベニヤミンを私から取り上げようとする。すべて私にばかり降りかかる。」（42章36節）と言っていたヤコブの言葉である。神に委ねる決意ができるには、様々なものを失い、生きるか死ぬかの瀬戸際にならないと（8）いけないのだろうか。必要条件ではなく、そうなってはじめて受け入れられることがあるということだろうか。ユダも「こんなにためらっていなければ、今頃はもう二度も行って来られたはずです。」（10）と、計算高い（または功利的な）発言をしているが、論理的な議論の範疇にはないのだろう。単純に信仰と言えるだろうか。贈り物を整えるなど、様々な配慮をしていることも伺える。「自立的な判断か」「委ねる信仰か」という二者択一で考えることも問題なのだろう。存在のすべてをかける部分に、神様のみ心を受け入れることをしっかりと持つということだろうか。表現をまた見直したい。

BRC2019:Gen 43:9　あの子のことはわたしが保障します。その責任をわたしに負わせてください。もしも、あの子をお父さんのもとに連れ帰らず、無事な姿をお目にかけられないようなことにでもなれば、わたしがあなたに対して生涯その罪を負い続けます。

どのように責任を負おうとしていたのかは不明であるが、覚悟なのだろう。そして、それは、真性でもある。（44章14節〜34節参照）ユダをして、このように発言させたのは、何故だろうか。ヨセフを売り飛ばしたこと（37章26節）、タマルとのこと（38章）の故だろうか。おそらく、隠されていることもある。まさにこのときも、葛藤のなかで、神の手で造り変えられているのだろう、個人の応答による、神との共同作業によって。それが交わり、永遠（神）の命に生きることだろうか。

BRC2017:Gen 43:14　どうか、全能の神がその人の前でお前たちに憐れみを施し、もう一人の兄弟と、このベニヤミンを返してくださいますように。このわたしがどうしても子供を失わねばならないのなら、失ってもよい。」 

6節では「なぜお前たちは、その人にもう一人弟がいるなどと言って、わたしを苦しめるようなことをしたのか」などと、少し考えれば分かるような、単なる嘆きと八つ当たりに近い行動をしてしまっている。ユダの冷静なそして、犠牲的なともいえる働きもあって、イスラエルはこのことばを発する。シメオンを「もう一人の兄弟」と呼んでいるところは、少し気になるが、物語として、ベニヤミンを際立たせているのかもしれない。ルベンも、ユダも、イスラエルも、他の子たちも、おそらく、ルベンの子らも（42章37節）、ユダの家族も、一族がそれぞれ神に向き合い、それぞれの思いをもったろう。ひとり一人が神にどう答えていくかはまた別のことでもある。ユダの働きが際立っているのは、このあとの、ダビデ王国時代を踏まえているのだろうか。むろん、この時点で、ユダが責任を負えるのは父にたいしてだけではあるが。（9節）

BRC2015:Gen43:16　あの子のことはわたしが保障します。その責任をわたしに負わせてください。もしも、あの子をお父さんのもとに連れ帰らず、無事な姿をお目にかけられないようなことにでもなれば、わたしがあなたに対して生涯その罪を負い続けます。

ユダのこの言葉は人間的にみればとても立派。しかし、人が人の命に対する責任を担うことはできない。その場合は父ヤコブと苦しみを共にするという表明だと取るのが限界だろう。しかしそれこそが愛の表現なのかもしれない。そのように言えるようになったのは、ユダの38章での経験が背景にあるのかもしれない。兄弟たちはまたもの（銀）のことでひとを恐れている。14節のヤコブの悲痛な叫び「どうか、全能の神がその人の前でお前たちに憐れみを施し、もう一人の兄弟と、このベニヤミンを返してくださいますように。このわたしがどうしても子供を失わねばならないのなら、失ってもよい。」にある憐れみは言語ではラケム（racham: womb, compassion）神が寄り添ってくださることを求めていると考えてよいのか。

BRC2013:Gen43:18　ところがこの人々はヨセフの家へ連れて行かれたので恐れて言った、「初めの時に袋に返してあったあの銀のゆえに、われわれを引き入れたのです。そしてわれわれを襲い、攻め、捕えて奴隷とし、われわれのろばをも奪うのです」。

神に信頼できないもの、自分の罪を告白しないものの心はこのようなものなのだろう。常に自分が思考の中心である。おそらく、神も、なにか自分の過ちを見つけて罰するものとしてのみ、意識されているのだろう。

BRC2023:Genesis 44:33,34　それでどうか僕をこの子の代わりに、ご主人様の僕としてここにとどめ置き、この子は兄弟と一緒に上らせてください。この子が一緒でないかぎり、どうして私は父のもとへ上って行けるでしょう。父に降りかかる災いを見るに忍びません。」

ユダをイエスの予型とすることは、可能かもしれないが、まずは、ユダがなぜこのように言ったのかを考えてみたい。レアの最初の子らは、ルベン、シメオン、レビ、ユダ。それぞれこれまでにエピソードが書かれている。ルベンは、父の寝床をけがしたこと。（35章22節）シメオンとレビはディナのことで、だまし討にしたこと（34章）。ユダについては、38章。明確に、自らの過ちを認めているのが、ユダである。（38章26節）それが関係しているかどうかはわからないが、43章9節の前から、ある覚悟ができていたのかもしれない。もう少し、考えてみたい。

BRC2021:Genesis 44:32-34　僕は父にこの子の安全を請け合って言いました。『もし、この子をあなたのもとに連れ戻さないようなことがあれば、私は生涯、父に対してその罪を負います。』それでどうか僕をこの子の代わりに、ご主人様の僕としてここにとどめ置き、この子は兄弟と一緒に上らせてください。 この子が一緒でないかぎり、どうして私は父のもとへ上って行けるでしょう。父に降りかかる災いを見るに忍びません。」

感動的な瞬間である。何度読んでも涙で目が潤む。「安全を請け合う」「その罪を負う」そして「父に降りかかる災いを見るに忍びません。」短絡的に、イエス・キリストの贖罪に結びつけるのは飛躍があるが、本質には相似性があると思う。日常的にも、愛するというときに、内包されるものの重さをずっしりと感じる。ユダがヤコブに述べたとき（8,9）そこまでの覚悟でいたかどうかは不明だが、この勇気には、ヨセフならずとも感動する。神様もこころが動かされているのかもしれない。ヨセフ物語のクライマックスである。これだけのものを書く、創世記記者にも驚かされる。

BRC2019:Gen 44:30,31　今わたしが、この子を一緒に連れずに、あなたさまの僕である父のところへ帰れば、父の魂はこの子の魂と堅く結ばれていますから、この子がいないことを知って、父は死んでしまうでしょう。そして、僕どもは白髪の父を、悲嘆のうちに陰府に下らせることになるのです。

魂（nephesh: soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion）多くの場合「命」と訳されている。もう少し、この言葉について調べてみたい。「父の魂はこの子の魂と堅く結ばれ」ていることが本質であり、それが失われると「悲嘆のうちに陰府（showl: sheol, underworld, grave, hell, pit）に下らせる」絶対に避けるべきことと言っている。ここだけではわからないが、この結びつきの存在は、人間にとっては、本質的なものであることを言っていることは、確かである。子があることではなく、子の魂と結びついていること。愛着だろうか、愛だろうか。

BRC2017:Gen 44:33,34　何とぞ、この子の代わりに、この僕を御主君の奴隷としてここに残し、この子はほかの兄弟たちと一緒に帰らせてください。 この子を一緒に連れずに、どうしてわたしは父のもとへ帰ることができましょう。父に襲いかかる苦悶を見るに忍びません。」

12節など、順に年長のものから調べるなど、物語としても劇的に書かれており感動的である。そしてこの箇所に至る。ユダは、37章26節で「殺しても何の得にもならない」と売り渡す発言をしている。ヨセフはそれも聞いていたろう。38章にあるタマルのこと等、様々な物語が、ヨセフの知らないところで起こっている。そして、ヨセフの物語もみな知らない。我々もひとり一人の隣人の神様との物語を知らない。謙虚に神様を通して、ひとり一人と向き合いたい。そして、神の前に生きていきたい。

BRC2015:Gen44:17　ヨセフは言った。「そんなことは全く考えていない。ただ、杯を見つけられた者だけが、わたしの奴隷になればよい。ほかのお前たちは皆、安心して父親のもとへ帰るがよい。」

ヨセフは弟ベニヤミンだけを残そうとしていたのだろう。実際ユダの言葉がなければ、そうなっていたかもしれない。もしそのように終幕していたら個人個人の利得の計算で終わっていたかもしれない。しかし一方に末息子と引き離されることが死にも匹敵するような老人がいる。その背景のもとでの34節「この子を一緒に連れずに、どうしてわたしは父のもとへ帰ることができましょう。父に襲いかかる苦悶を見るに忍びません。」の特に「苦悶」（口語訳は災、言語はラー、ra': bad, evil）にこころがひきつけられる。神の世界が見え隠れする一瞬である。隣人の「苦悶（酷い状態）」に寄り添う存在でありたい。それが “vulnerable” が意味のあるものとなる瞬間かもしれない。

BRC2013:Gen44:32-34　しもべは父にこの子供の身を請け合って『もしわたしがこの子をあなたのもとに連れ帰らなかったら、わたしは父に対して永久に罪を負いましょう』と言ったのです。どうか、しもべをこの子供の代りに、わが主の奴隷としてとどまらせ、この子供を兄弟たちと一緒に上り行かせてください、この子供を連れずに、どうしてわたしは父のもとに上り行くことができましょう。父が災に会うのを見るに忍びません」。

ここで永久に罪を負う覚悟(43:9)が表される。16節での「神がしもべらの罪をあばかれました」が、ここの言葉に結実しているのかもしれない。父への愛も言い表されている。罪の告白は、新生（あらたな一歩を踏み出し、新しい命に生きること）をともなっている。

BRC2023:Genesis 45:4,5　ヨセフは兄弟に言った。「さあどうか近寄ってください。」彼らがそばに近づくと、ヨセフは言った。「私はあなたがたがエジプトへ売った弟のヨセフです。かし今は、私をここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救うために、神が私をあなたがたより先にお遣わしになったのです。

「私をここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません」が印象に残った。「こうしてヨセフは兄弟を送り出し、彼らは出発した。ただその時ヨセフは言った。『途中で争ったりしないでください。』」（24）でも争うなと言っている。過去のことは、簡単に霧消するわけではなく、自己正当化など、後ろ向き、内向きにこころが向かうことは自然であることが前提なのだろう。そうならないため、引用句では「神」を指ししめしている。人間の性（さが）は変わらない。しかし、そこに固執しないで、前を向き、神の恵みとして生きることを勧めているのだろう。むろん、これで、すべてが解決するわけではないが、現代の信仰者にとっても、同じであると思う。

BRC2021:Genesis 45:24　こうしてヨセフは兄弟を送り出し、彼らは出発した。ただその時ヨセフは言った。「途中で争ったりしないでください。」

ヨセフは関係が正常になり平安のうちに共に生きるようになることは簡単ではないことをよく理解している。ヨセフにとっても「私はあなたがたがエジプトへ売った弟のヨセフです。しかし今は、私をここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救うために、神が私をあなたがたより先にお遣わしになったのです。」（4b,5）と（信仰の）告白ができるまでには、長い長い道のりであったことは、よくわかっているからだろう。「ヨセフは兄弟皆に口づけし、彼らを抱いて泣いた。その後、兄弟はヨセフと語り合った。」（15）の内容は不明だが、ヨセフがどのようにして現在に至ったかも、ある程度話されたろう。そうであっても、兄弟は、そして他者とはなかなか平安のうちに共に生きることはできない。（50章15節）それが罪に縛られた人生とも言えるが、一般的に、内面化し、（さらに、自分の中では理解し得ない部分として）神との関係の中でヨセフのような信仰告白に至るのは、単純なことではない。それは、こころしなければいけないだろう。共に平和のうちにいきるためには、これが非常に困難なことであることを覚え、正しさで判断しないことがたいせつであるように思う。無論、ヨセフが（引用句で）とったような他者への配慮と率直な語りかけをしながら。

BRC2019:Gen 45:6,7　この二年の間、世界中に飢饉が襲っていますが、まだこれから五年間は、耕すこともなく、収穫もないでしょう。神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのは、この国にあなたたちの残りの者を与え、あなたたちを生き永らえさせて、大いなる救いに至らせるためです。

このように明確に未来に起こる頃を確信できるのは何故なのだろうか。それは置いておこう。印象的なのは「残りの者」がここに言及されていることである。特にイザヤ書・ミカ書に特徴的な、見捨てない神を象徴することばである。引用箇所に続く「わたしをここへ遣わしたのは、あなたたちではなく、神です。」が、ヨセフの信仰告白なのだろう。兄たちは、これを十分理解しているわけではないようだが（50章15節）、ヨセフにとっては、真実。赦す、赦さないをすでに、超えている。「真理はあなたたちを自由にする。」（ヨハネ8章32節b）ここに至って、ヨセフの自由さが印象的である。どのように確信が得られたかは、詮索しなくて良いのかもしれない。

BRC2017:Gen 45:7,8　神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのは、この国にあなたたちの残りの者を与え、あなたたちを生き永らえさせて、大いなる救いに至らせるためです。 わたしをここへ遣わしたのは、あなたたちではなく、神です。神がわたしをファラオの顧問、宮廷全体の主、エジプト全国を治める者としてくださったのです。

7節は口語訳では「神は、あなたがたのすえを地に残すため、また大いなる救をもってあなたがたの命を助けるために、わたしをあなたがたよりさきにつかわされたのです。」となっている。新共同訳の「この国にあなたたちの残りの者を与え」はどのような意味なのだろう。"But God sent me ahead of you to preserve for you a remnant on earth and to save your lives by a great deliverance.” (NIV), "And God sent me before you to preserve for you a remnant on earth, and to keep alive for you many survivors. “ (ESV) 残りの者は、「地上の残りの食べ物」のことだろうか。おそらく「滅ぼさないで残す」ことを意味しているのだろう。イザヤ書を思い出す（Is 4:2, 3, 10:21,22）。ヨセフは、自分が神の業を担うものとなったことを告白している。しかし、この書を読む者は、このあとの歴史も知っている。「大いなる救いに至らせるためです。」は始まったばかりであることを。

BRC2015:Gen45:7　神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのは、この国にあなたたちの残りの者を与え、あなたたちを生き永らえさせて、大いなる救いに至らせるためです。

細かい言葉が興味深い。「残りの者（シェエリース shĕ’eriyth）」つまり、完全には滅びず残されるものがいること、そして、それが「大いなる（ガドール gadowl）救い（ペリター pĕleytah 逃れること）」に至ること。この神の導きが、キリストによる救いにつながっているということか。そこまでは語られていないにしても、同じ主による、救済の継続が意識されていることは確かだろう。

BRC2013:Gen45:7　神は、あなたがたのすえを地に残すため、また大いなる救をもってあなたがたの命を助けるために、わたしをあなたがたよりさきにつかわされたのです。

ヨセフの中でも長い葛藤があったに違いない。ユダの言葉44:15, 19-34 を聞きながら、神への応答へと導かれたのだろう。神は、一人一人を、その時々にみちびかれ、応答を待っておられる。

BRC2023:Genesis 46:3,4　神は言われた。「私は神、あなたの父の神である。エジプトへ下ることを恐れてはならない。私はそこであなたを大いなる国民とする。私はあなたと共にエジプトへ下り、また必ずあなたを導き上る。ヨセフがその手であなたのまぶたを閉じるであろう。」

ここには、奴隷となるようなことは、書かれていない。ヤコブの憂いを取り、慰めを与えるためだったろうか。神は、そして、筆者が知っていても、それを伝えないことがある。隠されているとも取ることができるが、そこに配慮があるのだろう。将来について、わからないことは、不安でもあるが、何でも知ることが恵みではないことも確かだろう。たいせつなのは、恵みをうけとり、神様、そして、その御心にこころを向けて、今を生きることなのだろう。感謝を持って。

BRC2021:Genesis 46:34　次のように答えてください。『あなたの僕どもは、幼い頃から今に至るまで、家畜を飼う者です。私たちも先祖もそうです。』そうすれば、あなたがたはゴシェンの地に住むことができるでしょう。羊飼いはすべて、エジプト人が忌み嫌うものだからです。」

ヨセフの頭の切れ味は、変わっていないようだ。「イスラエルは、ユダを前もってヨセフのところに遣わした。ゴシェンへと先導させるためであった。やがて一行はゴシェンの地に着いた。」（28）とあるように、おそらく、ルベン、シメオン、レビを差し置いて、四男のユダが、信頼される存在になっていることを示しているのだろう。ヤコブも、「父イサクの神にいけにえを献げた。」（1）とあるように、自分の持ち物（1）とともに、自分のものではない神に感謝をささげている。自分のいのちを生きているとは異なる感覚をもっていきていたのだろう。現代人が失ってしまっている「敬虔」神を畏れることだろうか。一通りに理解するのではなく、様々なことに目を向けたい。それだけの価値のある「ヨセフ物語」である。

BRC2019:Gen 46:6　ヤコブとその子孫は皆、カナン地方で得た家畜や財産を携えてエジプトへ向かった。

引っ越しをしたばかりで特に印象に残った。ファラオに「家財道具などには未練を残さないように。エジプトの国中で最良のものが、あなたたちのものになるのだから。」（45章20節）と言われているにもかかわらず、どうも、かなりのものを持って移動した様である。「この人たちは羊飼いで、家畜の群れを飼っていたのですが、羊や牛をはじめ、すべての財産を携えてやって来ました』と申します」（32節）にも繰り返されている。「神は言われた。『わたしは神、あなたの父の神である。エジプトへ下ることを恐れてはならない。わたしはあなたをそこで大いなる国民にする。 』」（3節）と関係して、強調されているのかもしれない。連続であり、ここでリセットされているわけではない。大きな変化があっても、人は、人生をリセットすることは、そもそもできないのかもしれない。

BRC2017:Gen 46:33,34　ですから、ファラオがあなたたちをお召しになって、『仕事は何か』と言われたら、『あなたの僕であるわたしどもは、先祖代々、幼い時から今日まで家畜の群れを飼う者でございます』と答えてください。そうすれば、あなたたちはゴシェンの地域に住むことができるでしょう。」羊飼いはすべて、エジプト人のいとうものであったのである。

ここでも、イスラエルの人たちは外国人であり、寄留者である。町に住まず、天幕を張り「羊飼い」を続けることが、彼らの生業なのだから。長く定住することも考えていなかったろう。それが神の約束として書かれている「神は言われた。『わたしは神、あなたの父の神である。エジプトへ下ることを恐れてはならない。わたしはあなたをそこで大いなる国民にする。 わたしがあなたと共にエジプトへ下り、わたしがあなたを必ず連れ戻す。ヨセフがあなたのまぶたを閉じてくれるであろう。』」（3,4節）わたしたちも、常に途上にいるのかもしれない。大きな神様の救済の歴史の。救われることを目的として生きること自体が聖書のメッセージとはずれているのかもしれない。ましてや「救われている者」と、「救われていない者」を分けるなどは。

BRC2015:Gen46:27　エジプトで生まれたヨセフの息子は二人である。従って、エジプトへ行ったヤコブの家族は総数七十名であった。

この66名が「残りの者」「大いなる救いに至らせる」印であろうか。むろん、神はどこからでも、救いを起こすころがおできになるが、人間への約束の保証であろう。

BRC2013:Gen46:28　さてヤコブはユダをさきにヨセフにつかわして、ゴセンで会おうと言わせた。そして彼らはゴセンの地へ行った。

ユダは特別の役割をあたえられている。子どもは二人しかいない。しかし、長兄たち、ルベン(35:22)、シメオン、レビ(34)のこれまでの問題を考えると、ユダは、ヤコブにとって信頼できる存在だったのだろう。無論、ユダも、様々な経験をして、ここに導かれて来ているが。

BRC2023:Genesis 47:4　さらに続けてファラオに言った。「私たちはこの地に一時、身を寄せるためにやって来ました。カナンの地での飢饉がひどく、僕どもの羊のための牧草がありません。そこでどうか僕どもをゴシェンの地に住まわせてください。」

前の章にあるヨセフの指示「次のように答えてください。『あなたの僕どもは、幼い頃から今に至るまで、家畜を飼う者です。私たちも先祖もそうです。』そうすれば、あなたがたはゴシェンの地に住むことができるでしょう。羊飼いはすべて、エジプト人が忌み嫌うものだからです。」（46章34節）と微妙に食い違っている。引用句の直前の「あなた方の仕事はなにか」（3）までは同じである。しかし、ヨセフは「そうすれば」と言っているが、ここで兄弟たちは「僕どもをゴシェンの地に住まわせてください」と願っている。すでに、ゴシェンにおり、そこが適した地であることを見ていたのだろう。その場所は、「ラメセスの地にある最良の地」（12）とある。おそらく、ゴシェンの中にラメセスがあるのだろうが、その中でも、最良の地が与えられたということだろう。ひとの浅ましさと、神の恵みが強調される構造になっている。

BRC2021:Genesis 47:11　ヨセフはファラオが命じたように、エジプトに所有地を与え、父と兄弟を住まわせた。それはラメセスの地にある最良の地であった。

ヤコブとその子らは、エジプトで地を得ている。しかし、これが約束の成就だとは見ていない。「『私が先祖たちと共に眠りに就くときには、私をエジプトから運び出し、先祖たちの墓に葬ってほしいのだ。』ヨセフは答えた。『お言葉どおりにいたします。』」（30）イシュマエルが生まれたときと同じように、不完全な形では神の約束の成就としては受け入れていない。それは、ある程度先まで知っているものの書き方かもしれない。そして、さらに先までは理解できていない人間の限界でもある。わたしが求めるのは、達し得たところに従って、こだわりをもたず、誠実に、そして謙虚に歩むことだろうか。

BRC2019:Gen 47:3,4　ファラオはヨセフの兄弟たちに言った。「お前たちの仕事は何か。」兄弟たちが、「あなたの僕であるわたしどもは、先祖代々、羊飼いでございます」と答え、更に続けてファラオに言った。「わたしどもはこの国に寄留させていただきたいと思って、参りました。カナン地方は飢饉がひどく、僕たちの羊を飼うための牧草がありません。僕たちをゴシェンの地に住まわせてください。」

「寄留（guwr: to sojourn, abide, dwell in, dwell with, remain, inhabit, be a stranger, be continuing, surely）」が使われている。すぐ帰ることは意味していないかもしれないが、兄弟たち、そして、ヤコブ（30,31, 48章4節・21節）は、エジプトの地が定住の場所だとは考えていなかったろう。飢饉は、遊牧・放牧にとって、重大な危機である。現代でも、このために、縮小または止めなければいけなくなり、大家族では住めなくなり、都市にでて、コミュニティが崩壊することが実際に起こっている。街に出ると、放蕩息子の状態までは行かなくても、一般的には、没落するのだろう。飢饉のとき、どのように守られるかは、当時も、現代も同様に命に関わる一大事である。

BRC2017:Gen 47:28　ヤコブは、エジプトの国で十七年生きた。ヤコブの生涯は百四十七年であった。 

「サラの生涯は百二十七年であった。これがサラの生きた年数である。」（23:1）「アブラハムの生涯は百七十五年であった。」（25:7）「イシュマエルの生涯は百三十七年であった。彼は息を引き取り、死んで先祖の列に加えられた。」（25:17）「その後で弟が出てきたが、その手がエサウのかかと（アケブ）をつかんでいたので、ヤコブと名付けた。リベカが二人を産んだとき、イサクは六十歳であった。」（25:26）「イサクの生涯は百八十年であった。」（35:28）「ヤコブの家族の由来は次のとおりである。ヨセフは十七歳のとき、兄たちと羊の群れを飼っていた。まだ若く、父の側女ビルハやジルパの子供たちと一緒にいた。ヨセフは兄たちのことを父に告げ口した。」（37:2）「ヨセフは、エジプトの王ファラオの前に立ったとき三十歳であった。ヨセフはファラオの前をたって、エジプト全国を巡回した。 （41:46）」「ヨセフはこうして、百十歳で死んだ。人々はエジプトで彼のなきがらに薬を塗り、防腐処置をして、ひつぎに納めた。」（50:26）となっている。すべてこの年齢が正しいとするかは、分からないこともある。ヤコブがラバンのもとに逃げていった年、そこには、20年いたことは大体分かるが。何歳のときに、ヤコブの子供たちが生まれたかは書かれていない。しかし、大体分かることは、ヨセフが牢にいたのは、13年弱、ヨセフが38歳程度の頃に、ヤコブがエジプトに下ってきたこと。そう考えると、そのときがヤコブ130歳。ヤコブ92歳の時にヨセフが生まれたことになり、ラバンのもとに行ったのは、レアが子供を生む年齢を考えると、72歳から77歳の間などとなる。イサクがまだ生きていたかどうか、微妙である。

BRC2015:Gen47:25　彼らは言った。「あなたさまはわたしどもの命の恩人です。御主君の御好意によって、わたしどもはファラオの奴隷にさせていただきます。」

賢い政策、かつ、寛容（５分の１の租税）、そして民の感謝。なにも悪いことではないように思われる。しかし、国家の力が強くなり、民が、国に隷属する体制は、確立し、指導者が変わると同時に、これが悲惨な状況を生むことも、我々は知っている。聖書は、良い事の後に、かならず、問題の種について記しているように思われる。賢さを感じるとともに、我々への警告を読み落としてはいけないことも心に留めたい。

BRC2013:Gen47:1　ヨセフは行って、パロに言った、「わたしの父と兄弟たち、その羊、牛およびすべての持ち物がカナンの地からきて、今ゴセンの地におります」。

誤植 コセン>ゴセン。現在読んでいるのは、「小型聖書（口語）BIBLE COLL. JAPANESE JC 44 Series JBS-ed. 64-50,000 1980 印刷 平版印刷 製本 星共社」

BRC2023:Genesis 48:21,22　イスラエルはヨセフに言った。「私は間もなく死ぬ。だが神はお前たちと共にいてくださり、先祖の地に連れ戻してくださる。私はお前に、兄弟よりも一つ多く分け前を与える。それは私が剣と弓によってアモリ人の手から奪ったものである。」

このあとに、ヤコブの祝福のことばが続くが、基本的に、最後の言葉である。「私はあなたを子孫に恵まれる者とし、子孫を増やして、多くの民の集まりとする。また、この地をあなたに続く子孫にとこしえの所有地として与える。」（4）と神のことばが記されている。多くの民の集まりとしている。一つの民ではないところが注意をひいた。そのなかで、ヨセフに Double Portion 二倍の分け前、通常は、長男に与えられるものが、与えられている。経緯からも、だれが長子の権利を受け継いだかは、複雑な構造になっている。エサウと、ヤコブの関係の、延長線上にあり、単なる出生順などではない、祝福を表しているのかもしれない。十二部族のひとたちは、どのように、この物語を理解していたのだろうか。今度、ユダヤ人のひとたちに聞いてみたい。

BRC2021:Genesis 48:7　かつて私がパダンから帰って来るときのこと、途中のカナンの地でラケルに死なれてしまった。エフラタに着くまでにはまだ道のりがあったので、私はラケルを、エフラト、すなわちベツレヘムに向かう道のそばに葬った。」

創世記35章16-20節にラケルの死について書かれている。しかし、ここでなぜ急にそのことが語られ、また突然終わっているのか不明で不自然な感じを受ける。ラケルがベニヤミンを産んだ直後に死んでいることから、さらにラケルの子が生まれるはずだったことを思い、それを、ヨセフの子によって実現しているのだろうか。いずれにしても、ここでラケルのことが語られるのは、興味深い。

BRC2019:Gen 48:15　そして、ヨセフを祝福して言った。「わたしの先祖アブラハムとイサクが／その御前に歩んだ神よ。わたしの生涯を今日まで／導かれた牧者なる神よ。わたしをあらゆる苦しみから／贖われた御使いよ。どうか、この子供たちの上に／祝福をお与えください。どうか、わたしの名と／わたしの先祖アブラハム、イサクの名が／彼らによって覚えられますように。どうか、彼らがこの地上に／数多く増え続けますように。」

子供たちに手をおいて祝福することは、その父親を祝福することを意味している。そして「牧者（raah: to pasture, tend, graze, feed）」が日本語の言葉としては初めて現れる（原語では4:2, 13:7, 8, 26:20, 29:7, 9, 30:31, 36, 36:24, 37:2, 12, 13, 16, 41:2, 18, 46:32, 34, 47:3, 48:15, 49:24）にある。牧者のように、養ってくださったということで、それは、青草のあるところに導いてくださったことを意味しているのだろう。「贖われた（gaal: to redeem, act as kinsman-redeemer, avenge, revenge, ransom, do the part of a kinsman）」も日本語では初めてである。そしてこのことばは、原語でも、ここが初出である。出エジプトには二回（6:6, 15:13）贖いも学んでみたい。

BRC2017:Gen 48:5,6　今、わたしがエジプトのお前のところに来る前に、エジプトの国で生まれたお前の二人の息子をわたしの子供にしたい。エフライムとマナセは、ルベンやシメオンと同じように、わたしの子となるが、 その後に生まれる者はお前のものとしてよい。しかし、彼らの嗣業の土地は兄たちの名で呼ばれるであろう。

これを直接的に、二倍の分け前として、長子の取るべきものを、ヨセフに与えたと取るのは、正しくないかもしれない。しかし、エフライムがイスラエルの中で長子的な役割を果たしたことを考えると、否定もできない。エフライムが北イスラエル王国の盟主、そして、ヨセフの弟ベニヤミンが南ユダ王国に加わる。この状況を考えると「王笏はユダから離れず／統治の杖は足の間から離れない。ついにシロが来て、諸国の民は彼に従う。」（49:10）のような記述があったとしても、創世記の主たる部分の成立は、王国時代よりだいぶ前ではないかと思わされる。新約聖書の成立も複雑だが、旧約聖書はさらに難しい。

BRC2015:Gen48:19　ところが、父はそれを拒んで言った。「いや、分かっている。わたしの子よ、わたしには分かっている。この子も一つの民となり、大きくなるであろう。しかし、弟の方が彼よりも大きくなり、その子孫は国々に満ちるものとなる。」

どのように考えたらよいかわからない。預言なのだろうか。一つ注意すべきことは、マナセにもエフライムにも祝福をあたえ、20節以降を見ると、それは、それぞれ大きな祝福である。また、これに起因した大きな争いがあったようにも思われない。また考えたい。

BRC2013:Gen48:22　なおわたしは一つの分を兄弟よりも多くあなたに与える。これはわたしがつるぎと弓とを持ってアモリびとの手から取ったものである」。

最後の記述は、ヤコブの言葉としては不自然。書かれた時期、背景を反映しているとしても、鍵括弧の外が適切。

BRC2023:Genesis 49:3,4　ルベンよ、お前は私の長子。／私の力、強さの初め。／堂々とした威厳、卓越した力量がある。だが水のように奔放で／もはやほかにまさる者ではない。／お前は父の寝台に上って汚した。／私の床に上った。

ヤコブの臨終の前の祝福のことばとされているが、内容はまちまちである。引用したルベンには、「長子」であるが「もはやほかにまさる者ではない」こと、「私の力、強さの初め」との祝福とも言える賞賛のことばとともに、「水のように奔放」と弱点とともに、過去の過ちを記している。シメオンとレビは二人一緒に記し、形式は、ルベンに似ている。ユダは特別で、ゼブルンはのちに住む地域、ガド、アシェル、ナフタリは非常に短い。過去のことなのか、預言なのか一定しない。しかし、なんらかの古い伝承がなければ成立しないようなもの、かつ、北イスラエルが滅びる前にそれができていたことも確実だろう。詩形式のものは、古いことが多いと言われるが、謎に包まれたヤコブの最後のことばである。

BRC2021:Genesis 49:28　これらすべてがイスラエルの十二部族である。これが、彼らの父が語り、祝福した言葉である。父は彼らをそれぞれにふさわしい祝福をもって祝福した。

創世記の成り立ちに興味を持つ。まず、今回の通読で考えたのは、祝福の順番である。祝福は通常、生まれた順、または祝福したい順でなされるのが慣習と思われるが、ここでは、生まれた順とはことなる。29章31節から30章24節と36章16節から18節によると、（レアの子）1. ルベン、2. シメオン、3. レビ、4, ユダ、（ラケルの召使いビルハの子）7. ダン、10. ナフタリ、（レアの召使いジルパの子）8. ガド、9. アシェル、（レアの子）6. イッサカル、5. ゼブルン、（ラケルの子）11. ヨセフ、12. ベニヤミン（数字は祝福の順番）。さらに、ここで十二部族ということばが使われているだけでなく、預言のことば、「王笏はユダから離れず／統治者の杖は足の間から離れない。／シロが来るときまで、もろもろの民は彼に従う。」（10）は、王国時代以降の成立を予想させる。またこの節にある「シロ」については不明。創世記ではここのみ。あとは、地名としては現れるが詳細は不明である。文学的には、このような祝福のことばが現実の特徴としてあるときに、それを背景として、物語を作成したとも考えられる。強く否定するひともいるだろうが、否定する心理にも興味がある。個人的には、共に生きるものとして、創世記記者の表現力と神理解の深さに驚嘆する。

BRC2019:Gen 49:28　これらはすべて、イスラエルの部族で、その数は十二である。これは彼らの父が語り、祝福した言葉である。父は彼らを、おのおのにふさわしい祝福をもって祝福したのである。

「祝福（Berakah: benediction; by implication prosperity:—blessing, liberal, pool, present.）」とは何なのだろうか。どうみても良いものばかりではない。ヤコブが死に及んで、最後に神に向かって叫ぶ祈りで、良いか悪いかの色はないのか。ここでは、ヨセフの二人の子供は登場しない。あくまでも、イスラエルの十二人の子供たちである。ジルパやビルハの子供たちも、区別されていない。しかし、ユダと、ヨセフの部分が長いのが目を惹く。何を伝えたかったのだろうか。

BRC2017:Gen 49:1　ヤコブは息子たちを呼び寄せて言った。「集まりなさい。わたしは後の日にお前たちに起こることを語っておきたい。

これは預言なのだろうか。神はどこにおられるのだろうか。内容も様々だ。4節のルベンの記述、6節のシメオンとレビは、すでに創世記に書かれていることに背景があるように思われる。ヨセフについての記述が祝福に満ちたものであることも、ヨセフ物語の背景を思わされる。一方、ユダや、ゼブルンの部分は、実際に王国時代に起こることが書かれているように思われる。シメオンとレビの項で「呪われよ、彼らの怒りは激しく／憤りは甚だしいゆえに。わたしは彼らをヤコブの間に分け／イスラエルの間に散らす。」（7節）とあり、特にレビが祭司、レビ人として、民の中に散らされて住むことになるのを、このように表現されることも、不思議に思う。通常、詩文体のものは、口伝として古い資料とすることが、多い。しかし、創世記全体の最後の重要な部分だとすると、内容的にも不整備で不思議である。いつかしっかり学んでみたい。

BRC2015:Gen49:25　どうか、あなたの父の神があなたを助け／全能者によってあなたは祝福を受けるように。上は天の祝福／下は横たわる淵の祝福／乳房と母の胎の祝福をもって。

この祝福を受け継ぐことを願いたい。わたしは心から神様に従おうと求めて歩んできた道は、祝福に満ちた道だと告白できるのだから。神の祝福と、人（父や母）の祝福については、もう少し学びたい。

BRC2013:Gen49:10　つえはユダを離れず、／立法者のつえはその足の間を離れることなく、／シロの来る時までに及ぶであろう。もろもろの民は彼に従う。

すでに起こったこと、これからのことが、一緒に書かれている。どのような起源で何をかたっているのだろう。

BRC2023:Genesis 50:22,23　ヨセフは父の家族と共にエジプトに住み、百十歳まで生きた。ヨセフはエフライムの三代の子孫を見ることができ、マナセの息子マキルの子どもたちも生まれてヨセフの膝の上に置かれた。

三代の子孫は、エフライム、その子、その孫と、ヨセフの曾孫ということだろう。早婚であれば、60歳程度で、曾孫を抱くことも可能だろう。年齢がおそらく当時としては高齢であることが書かれていると同時に、祝福されたこともこのことばによって表現しているのだろう。「喪が明けると、ヨセフはファラオの宮廷の者に言った。「願いを聞いてもらえるなら、ファラオに次のように伝えてほしい。『父は私に誓わせて言いました。私は間もなく死ぬが、その時には、カナンの地に掘っておいた墓に私を葬りなさい、と。ですから、どうか上って行かせてください。父を葬ればまた帰って来ます。』」」（4,5）これを見ると、王の側近とは言えないように感じた。41章40節の王のことばなどは、誇張があるか、または、一定の時期または、穀物の管理などに限定したものなのかなと感じた。エジプトの、古文書からは、ヨセフの存在が明らかにされていないと言われている。しかし、イスラエルにとって、ヨセフは、偉大な先祖だったのだろう。

BRC2021:Genesis 50:17　『ヨセフにこう言いなさい。確かに兄弟はお前に悪いことをした。だがどうかその背きの罪を赦してやってほしい。』それでどうか今、あなたの父の神に仕える僕どもの背きの罪を赦してください。」この言葉を聞いてヨセフは泣いた。

この涙はどのような涙だったのだろう。ヨセフはゆるす、ゆるさないの地点には、もういない。兄弟たちの浅知恵を見抜いたとしても、関係なかったのだろう。神様によって導かれた人生が優先しているという表現が適切かどうかはわからないが、人生のたいせつな部分として、他者への態度も変化させている。兄弟たちはどうだったのだろうか。ルベンやユダ、そして、シメオンやレビのことばも聞きたい。それは、創世記記者の中になかったのだろうが。ヤコブの葬儀にも驚かされる、同行したメンバー（7）の豪華さと、場所として、ゴレン・アダド（アベル・ミツライム）が、マムレ以外に書かれていることである。カナン人の地ではできなかったのかもしれない。

BRC2019:Gen 50:19　ヨセフは兄たちに言った。「恐れることはありません。わたしが神に代わることができましょうか。

神に代わるとすると「すべての悪に仕返しをする」（15節）を指すのだろう。裁きは、神のもとのある。それを、自らなすことは、神から付託されているのでなければ、自分を神とすることなのだろう。「恐れることはありません。」もいろいろな取り方ができる。「愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。なぜなら、恐れは罰を伴い、恐れる者には愛が全うされていないからです。」（ヨハネの手紙一4章18節）愛によって結びつくように呼びかけられているのだろう。

BRC2017:Gen 50:19,20　ヨセフは兄たちに言った。「恐れることはありません。わたしが神に代わることができましょうか。 あなたがたはわたしに悪をたくらみましたが、神はそれを善に変え、多くの民の命を救うために、今日のようにしてくださったのです。

「ヨセフの兄弟たちは、父が死んでしまったので、ヨセフがことによると自分たちをまだ恨み、昔ヨセフにしたすべての悪に仕返しをするのではないかと思った。」（15節）とあるが、引用した言葉を聞いて、兄弟たちのどの程度がそしてだれが神信仰を堅固なものにしたか、それは書かれていない。ご存じなのは神だけなのだろう。その意味でも、ヨセフが「わたしが神に代わることができましょうか。」と言っている深さに思いを馳せる。まさに、神は多くの民の命を救って下さったと、ヨセフは告白することができたのだろう。兄弟たちを、神を通して見ている。兄弟たちは、直接、ヨセフを見ている。「わたしたちすべてのために、その御子をさえ惜しまず死に渡された」（ローマ8:32）神に信頼し、その方の導きのもとで他者と向き合う者でありたい。

BRC2015:Gen50:10,11　一行はヨルダン川の東側にあるゴレン・アタドに着き、そこで非常に荘厳な葬儀を行った。父の追悼の儀式は七日間にわたって行われた。その土地に住んでいるカナン人たちは、ゴレン・アタドで行われた追悼の儀式を見て、「あれは、エジプト流の盛大な追悼の儀式だ」と言った。それゆえ、その場所の名は、アベル・ミツライム（エジプト流の追悼の儀式）と呼ばれるようになった。それは、ヨルダン川の東側にある。

7節には「ヨセフと共に上って行ったのは、ファラオの宮廷の元老である重臣たちすべてとエジプトの国の長老たちすべて」と書かれている。驚くべきことである。しかし、なぜヨルダン川の東だったのだろう。カナン人は、十分強力だったのかもしれない。

BRC2013:Gen50:15　ヨセフの兄弟たちは父の死んだのを見て言った、「ヨセフはことによるとわれわれを憎んで、われわれが彼にしたすべての悪に、仕返しするに違いない」。

「ことによると」のニュアンスがわからないが、なにか悲しい。神に委ねることはできないとする人生なのか。それとも、家族など委ねられたものを守るためには、すべての「人の知恵」を使おうということか。

BRC2023:Exodus 1:6,7　さて、ヨセフとその兄弟たち、ならびにその世代の人々はすべて死んだが、イスラエルの人々は多くの子を産み、おびただしく増えて多くなり、ますます強くなって、国中に溢れた。

このあとには、エジプト人によるさまざまな方策がとられたが、（守られて）人数が増えていったことが書かれている。アブラハムの家族は、ウル（おそらく古代ウル王朝後）から、出てくるが、カナンの地での三代の間には、高々70人（5, おそらく男性の家長・族長の数）であったものが、エジプトでの何代（数代）かの間に、登録された男性だけで 60万人（出エジプト時）になる。一人から10人程度が生まれれば、不可能ではない数字であるが、脅威の増大である。いずれにしても、民族としては、エジプトがふるさとである。エジプトの異民族ということだろうか。エジプトは、イスラエルにとって、非常に重要な意味をもつのは、自然だろう。

BRC2021:Exodus 1:8-10　ヨセフのことを知らない新しい王がエジプトに立ち、自分の民に言った。「このとおり、イスラエルの民は、我らよりも多く、強い。さあ、知恵を働かせて、彼らが増えないようにしよう。戦いが起こると、彼らも敵に加わって我らと戦い、この地から出て行くかもしれない。」

新しい王からみた問題がまとめられている。人数が増えて十分な勢力になってきた。忠誠心があるわけではない。さらに、エジプトから出ていくことも恐れている。有益性は認めているようだ。この言葉から現実を推測することは、適切ではないかもしれないが、異質なしかし有能・有力な民で、統治のためには危険だと考えられたのだろう。解決方法は、奴隷化である。現代でも、このような問題は存在する。どのようにしていったら良いのだろうか。共に生きることは、この時代も現代も重要な課題である。

BRC2019:Ex 1:1-5　ヤコブと共に一家を挙げてエジプトへ下ったイスラエルの子らの名前は次のとおりである。 ルベン、シメオン、レビ、ユダ、 イサカル、ゼブルン、ベニヤミン、 ダン、ナフタリ、ガド、アシェル。ヤコブの腰から出た子、孫の数は全部で七十人であった。ヨセフは既にエジプトにいた。

出エジプトの背景設定が書かれている。ひとつ気になったのは、順番である。生まれた順番と母を記すと、まずレアの子、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、次にラケルの召使いビルハの子、ダン、ナフタリ、次がレアの召使いジルバの子、ガド、アシェル、そして再びレアの子、イサカル、ゼブルン、最後に、ラケルの子、ヨセフ、ベニヤミンである（創世記29章など）。やはり、側女の子と、区別しているようである。背景は、もう少し複雑なものがあったのかもしれない。後に、直系ではないひとたちも、含まれることを考えると、通常、部族連合と称される背景も理解できるように思う。しかし、正確には、分からないことばかりである。

BRC2017:Ex 1:16　助産婦はいずれも神を畏れていたので、エジプト王が命じたとおりにはせず、男の子も生かしておいた。

モーセの名の由来「王女は彼をモーセと名付けて言った。『水の中からわたしが引き上げた（マーシャー）のですから。』」（2:10b）のための記述ともとれるが、名前も記されており、ある伝承が背景にあるとも考えられる。そのこととは離れて、勇気のいる行為である。ひとのいのちに関わりそれを生かすことが、自分の命を制約することにも関わるかもしれない。神を畏れたことが、命を与えられる神に反逆することをしないと表現されているのかもしれない。助産婦はおそらく嘘をついている。しかし、嘘をついても、神を畏れることを貫徹する。神を畏れることに関して、わたしも含めて、どの程度の人たちがその感覚を持っているだろうか。日本人にかぎることではないが。「神を畏れる」感覚について、もう少し考えたい。

BRC2015:Ex1:15　エジプト王は二人のヘブライ人の助産婦に命じた。一人はシフラといい、もう一人はプアといった。

17節には「助産婦はいずれも神を畏れていたので」とある。そのような人の名が聖書に記録されている。勇気を持って、神に応答した人たちだろう。向こう見ずな勇気ではなく、ひとを恐れることをしのぐ神を畏れる信仰を持っていたのだろう。わたしもそうでありたい。

BRC2013:Ex1:10　さあ、われわれは、抜かりなく彼らを取り扱おう。彼らが多くなり、戦いの起るとき、敵に味方して、われわれと戦い、ついにこの国から逃げ去ることのないようにしよう」。

何を恐れていたのだろう。おそらく恐るべきものもわかっていなかったのだろう。そして、主のみ旨だけが立つ。Prb19:21

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BRC2023:Exodus 2:6　開けてみると、赤子がいた。それは男の子で、泣いていた。彼女は不憫に思って、「この子はヘブライ人の子です」と言った。

ヘブライ人（עִבְרִי: ʿiḇrî , Hebrew = "one from beyond"）は、創世記14章13節に最初に現れ、その後、ヨセフ物語でエジプト人から見てよそ者を表すことがとして使われている。基本的に、よそ者が、イスラエルを表す言葉になったということだろう。ここで登場するモーセの姉は、ミリアムだと思って読んでいたが、その可能性は低いように思う。「お前たちがヘブライ人の女の出産を助けるとき、お産の台を見て、男の子ならば殺し、女の子なら生かしておけ。」（1章16節）とあり、女性は、おそらく、エジプト人に嫁ぐことが普通に行われていたのだろう。この姉の行動から、10歳前後にはなっていると思われ、モーセがミデアンの地にいる間に嫁いだ可能性が高く、かつ、多産だったことから、姉も何人もいたのではないかと思われるからである。むろん、どちらにしても、確証はない。

BRC2021:Exodus 2:19　娘たちは言った。「あるエジプト人が羊飼いたちから私たちを助けてくれたのです。私たちのために水を汲み、羊の群れにも水を飲ませてくれました。」

娘は「エジプト人」と言っている。みただけでは、土地の人も区別はつかなかったのだろう。服装などで判断したのだろうか。違いは些細なことである。この２章に書かれているいくつかのエピソードも興味深い。特に、裁こうとして、咎められるモーセ。正しさで、行動することでは解決しないことを、学ぶ必要があったのかもしれない。ヘブライは 'one from beyond’ の意味ということである。自らを呼ぶ言葉ではなく、他の人達にとってどのように認識されていたか、自らを他者に説明するときに使った言葉のようである。平たく言うと「よそもの」か。そう考えると、ここで、エジプト人と言ったことが少し、ポジティブにも聞こえてくる。「よそもの」よりはマシだから。

BRC2019:Ex 2:5,6　そこへ、ファラオの王女が水浴びをしようと川に下りて来た。その間侍女たちは川岸を行き来していた。王女は、葦の茂みの間に籠を見つけたので、仕え女をやって取って来させた。 開けてみると赤ん坊がおり、しかも男の子で、泣いていた。王女はふびんに思い、「これは、きっと、ヘブライ人の子です」と言った。

ファラオの王女も、それがヘブライ人の子だと認識できたのは、ヘブライ人特有の印の可能性もあるが、おそらく、このようなことがあることを聞いて知っていたのだろう。とすると、他にも、いたことになる。たまたまである。偶然のことを、重要なモチーフにしている。このあと、ファラオの前に立つことができたのも、知恵がそなわっていたのも、王女のもとで育てられたことは影響しているだろう。モーセ（Mosheh: Moses = "drawn"）の名前の由来（引き出す mashah: draw）の物語としても、興味深い。ヘブル語三文字は等しく、付随する母音のみが異なる。

BRC2017:Ex 2:14　「誰がお前を我々の監督や裁判官にしたのか。お前はあのエジプト人を殺したように、このわたしを殺すつもりか」と言い返したので、モーセは恐れ、さてはあの事が知れたのかと思った。

モーセの青年時代の一つのエピソードだけが記されている。しかし、モーセにとって、そしてモーセの今後の働きにとってとても重要だったのだろう。モーセは2章の記述によると、王女のもとに連れてこられる。（10節）おそらく、イスラエル人が通常は受けられない、エジプトの高度の教育を受けることができたろう。同時に、自分の母が乳母だったと（9節）あり、イスラエルの歴史、ヘブル人について学んできただろう。もしかすると助産婦のシフラとプア（1:15）も知り合いだったか、または、その話を聞いていたかもしれない。しかし、勇敢さだけでは、問題は解決せず、同胞であっても、その同胞にとっての隣人となることは、簡単ではない。この発言をしたひとは、モーセがたしなめた「悪い方」（13）だと思われるので、問題の解決には、様々な要素があることも、学ぶ必要があったろう。明確な期間については、出エジプト記には書かれていないが、召命をうけるまでミディアンの祭司レウエル（口語訳はリウエル）のもとでの40年のときが必要だったのだろう。（使徒7:30）自分の人生についても、考えさせられる。

BRC2015:Ex2:16　さて、ミディアンの祭司に七人の娘がいた。彼女たちがそこへ来て水をくみ、水ぶねを満たし、父の羊の群れに飲ませようとしたところへ、

ミディアンの祭司との交流は、モーセの祭司の娘チッポラとの結婚にとどまらずつづく。宗教を問う姿勢は見られない。捕囚帰還後との差はなんなのだろう。そして、いまのキリスト教会も外と中を分けようとする。

BRC2013:Ex2:14　彼は言った、「だれがあなたを立てて、われわれのつかさ、また裁判人としたのですか。エジプトびとを殺したように、あなたはわたしを殺そうと思うのですか」。モーセは恐れた。そしてあの事がきっと知れたのだと思った。

次の節ではパロもこのことを聞いていることが記されている。ヘブルびとたちは、モーセの行為によって、味方してくれるに違いないと考えていたのかもしれない。ことの善悪を知るだけでは、神はリーダーとして用いられない。ヘブルびとたちもv23-25のように、神への叫び以外に何もないという状態ではなかったのかもしれない。

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BRC2023:Exodus 3:9,10　今、イスラエルの人々の叫びが私のもとに届いた。私はエジプト人が彼らを虐げているのを目の当たりにした。さあ行け。私はあなたをファラオのもとに遣わす。私の民、イスラエルの人々をエジプトから導き出しなさい。」

モーセに使命が与えられる箇所である。引用句に、「今、イスラエルの人々の叫びが私のもとに届いた。」とあるが、これは、それまで、届いていなかったというよりも、モーセに主も同じ思いであることが共有されたということなのかなと今回思った。モーセの出自を除くと最初の記事が「それから長い年月がたち、モーセが大きくなってからのこと、彼は自分の同胞のところに出て行き、彼らが苦役に服しているのを見た。モーセは一人のエジプト人が同胞のヘブライ人を打つのを見た。」（2章11節）である。ここでの行動は失敗するが、これが、たんなる苦役、虐げという状況ではなく「人々の叫び」として、主が、行動を起こされるような事態であることを、モーセが受け取ったということだと思う。ある意味の信仰告白であり、それは、主との関係のなかで、生じたものである。超自然的な、神の声というより、まさに、信仰の告白なのだろう。

BRC2021:Exodus 3:14　神はモーセに言われた。「私はいる、という者である。」そして言われた。「このようにイスラエルの人々に言いなさい。『私はいる』という方が、私をあなたがたに遣わされたのだと。」

聖書協会共同訳における改訂箇所として以前から知っていたが「私はある」と「私はいる」はかなり感覚が異なる。12節の「私はあなたと共にいる。」との関連性を理解しての訳とのことである。その前には、「今、イスラエルの人々の叫びが私のもとに届いた。私はエジプト人が彼らを虐げているのを目の当たりにした。 」（9）とあるが、神はずっと前からそんなことはご存知のはず。そして、創世記にも書かれていること。「あなたはこのことをよく覚えておきなさい。あなたの子孫は、異国の地で寄留者となり、四百年の間、奴隷として仕え、苦しめられる。」（創世記15章13節）主が共におられるということは、私達の側、出エジプト記者の信仰告白でもある。そしてそれは、過酷な現実の中で告白される。それは、主が、そのような現実を、深く憐れまれる（スプラッグニーゾマイ：はらわたが傷つく）ことと呼応しているのだろう。主が憐れみ深い方で、その主がともにおられることを告白することが、信仰告白のように思われる。信仰というより、信頼関係ということばがより適切なのかもしれない。

BRC2019:Ex 3:12　神は言われた。「わたしは必ずあなたと共にいる。このことこそ、わたしがあなたを遣わすしるしである。あなたが民をエジプトから導き出したとき、あなたたちはこの山で神に仕える。」

「聖書協会共同訳」が2018年12月に刊行された。「その特徴と実例」のなか（p.4）に、この箇所に続く14節が取り上げられている。新共同訳では「神はモーセに、『わたしはある。わたしはあるという者だ」と言われ、また、「イスラエルの人々にこう言うがよい。『わたしはある』という方がわたしをあなたたちに遣わされたのだと。』 」となっているが、今回「神はモーセに言われた。『わたしはいる（エヘイェ）、という者である。』そして言われた。『このようにイスラエルの人々に言いなさい。「わたしはいる（エヘイェ）」という方が、私をあなたがたに遣わされたのだと。』」（14節）存在を臨在、それも、われわれと共におられるという、新約聖書に近い感覚が入ってきている。その根拠が、引用した12節である。言語的なことは、わたしには、分からないが、神の存在証明を云々することは、わたしには、正直言って関心がない。共に歩んでくださる神、共にいて、苦しみも喜びも共にして、かつ道を示してくださる神に、わたしは従おうとしたし、これからも、共に歩ませて頂きたいと思う。

BRC2017:Ex 3:11,12　モーセは神に言った。「わたしは何者でしょう。どうして、ファラオのもとに行き、しかもイスラエルの人々をエジプトから導き出さねばならないのですか。」 神は言われた。「わたしは必ずあなたと共にいる。このことこそ、わたしがあなたを遣わすしるしである。あなたが民をエジプトから導き出したとき、あなたたちはこの山で神に仕える。」

このモーセの召命の記述は、興味が多い箇所が多い。たとえば「見よ、イスラエルの人々の叫び声が、今、わたしのもとに届いた。また、エジプト人が彼らを圧迫する有様を見た。」（9節）これよりも、前から、悲痛な叫び声をもって、叫んでいたと思われる。（2章23,24節）このときに、初めて届いたのだろうか。神の沈黙について考えさせられる。苦しみながら死んでいった人もいたかもしれない。しかし、おそらく、それよりも「神が聞かれた」ということに焦点があるのだろうが。そして、この時点での最後の神の宣言（21節・22節）など。大胆なビジョンが示されている。引用した言葉のあとモーセは「わたしは、今、イスラエルの人々のところへ参ります。」と答えている。この神の言葉でモーセは納得したのだろうか。人生の挫折を経験しているモーセ。そのモーセが立ち上がろうとしている。もしかすると、モーセも「イスラエルの人々の叫び声」を聞いたのかもしれない。「わたしは必ずあなたと共にいる。」このなんとも怪しげにもとれる「しるし」にかけたのだろうか。ここに、大きな信仰的決断があったろう。このときまでのミディアンの地での、モーセについては殆ど書かれていない。おそらく、その間も、神は共におられたのだろう。それを確信して、立ち上がる。自分の考えによってではなく、神の召命によって。

BRC2015:Ex3:4　主は、モーセが道をそれて見に来るのを御覧になった。神は柴の間から声をかけられ、「モーセよ、モーセよ」と言われた。彼が、「はい」と答えると、

「しゅうとでありミディアンの祭司であるエトロの羊の群れを飼っていたが、あるとき、その群れを荒れ野の奥へ追って行き、神の山ホレブに来た。」（1節）がその時である。モーセが下働きをしていたとき、その最中に起こったことである。山も山頂ではないように思われる。そして柴。特別なものとは思われない。ここで主が語りかけられる。

BRC2013:Ex3:3　モーセは言った、「行ってこの大きな見ものを見、なぜしばが燃えてしまわないかを知ろう」。

この探究心がモーセを神に会わせたのかもしれない。しかし、主はそのことをご存じでこのように導かれたのかもしれない。

Ex4:21　主はモーセに言われた、「あなたがエジプトに帰ったとき、わたしがあなたの手に授けた不思議を、みなパロの前で行いなさい。しかし、わたしが彼の心をかたくなにするので、彼は民を去らせないであろう。

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BRC2023:Exodus 4:1　モーセは答えた。「しかし、彼らは私を信じず、私の言うことを聞かず、きっと、『主はあなたに現れなかった』と言うでしょう。」

この「彼ら」は、エジプト人だろうか、ヘブライ人だろうか。おそらく後者なのだろう。この前に書かれているのは、民の長老たちに告げることばについてであり、モーセは過去のことからも、ヘブライ人からの信頼が得られるかに不安があったと思われる。むろん、ここで示される二つのしるしは、ファラオの前でも行われ、魔術的であるが、モーセにとって、生涯の課題は、民の信頼だったとも思われる。それを表している、エピソードと考えるのが自然であるように、思う。「さて、その途中、宿泊地でのことであった。主はモーセと出会い、彼を殺そうとした。」（24）については、よくわからないが、この前に「あなたの長子を殺す」（23b）とあり、文脈からは、頑なになるファラオの息子が殺されると取れるが、それだけの緊迫感、重大性が語られていることの表現かもしれないとも思った。

BRC2021:Exodus 4:11,12　そこで主は彼に言われた。「誰が人に口を与えたのか。また、誰が口を利けなくし、耳を聞こえなくし、目を見えるようにし、見えないようにするのか。主なる私ではないか。だから行きなさい。私があなたの口と共にあり、あなたに語るべきことを教えよう。」

杖が蛇になることも、手が「規定の病気」になったり治ったりするのも、水が血に変わったりするのも、主が共におられるからである。それぞれのもの、またはモーセにその力があるわけではない。さらに、他者（アロン）との協力も伝える。アロンをそこに置かれたのも主、そしてアロンにとっても主が共におられるかどうかが、鍵なのだろう。実際にアロンと会うのは、27節である。モーセは、主が共におられることの大きさを、17節の時点で理解していたと表現されているのだろう。アロンの雄弁さを信頼したのではなく、主が共におられることにかけたのだろう。

BRC2019:Ex 4:14,15　主はついに、モーセに向かって怒りを発して言われた。「あなたにはレビ人アロンという兄弟がいるではないか。わたしは彼が雄弁なことを知っている。その彼が今、あなたに会おうとして、こちらに向かっている。あなたに会ったら、心から喜ぶであろう。彼によく話し、語るべき言葉を彼の口に託すがよい。わたしはあなたの口と共にあり、また彼の口と共にあって、あなたたちのなすべきことを教えよう。

11節・12節では「主は彼に言われた。「『一体、誰が人間に口を与えたのか。一体、誰が口を利けないようにし、耳を聞こえないようにし、目を見えるようにし、また見えなくするのか。主なるわたしではないか。さあ、行くがよい。このわたしがあなたの口と共にあって、あなたが語るべきことを教えよう。』」と、創造と統御について書かれているが、引用箇所では「共にいる」が繰り返されている。アロンがいる、あなたの口とともにあり、彼の口と共にある。自分の認識だけに、頼らず、自分が持っているものだけではなく、神と共に、隣人と共に、神の喜ばれることを求めて生きたい。

BRC2017:Ex 4:14　主はついに、モーセに向かって怒りを発して言われた。「あなたにはレビ人アロンという兄弟がいるではないか。わたしは彼が雄弁なことを知っている。その彼が今、あなたに会おうとして、こちらに向かっている。あなたに会ったら、心から喜ぶであろう。 

主は「ついに」怒っておられる。忍耐強い神、同時に、主が求めておられるのは、信頼（pistis）であるように、思われる。「共にいる」この神様の側の忠実さ（pistis）を信頼する。それが通常信仰（pistis）と言われる者であり、この中での行為を伴った関係が、愛なのではないだろうか。神が愛し、神を愛する。互いに愛し合うとは、神との関係で、言えないが、この「共におられる」という宣言に忠実であられる神を信頼する関係の中で育まれる愛について、もう少しじっくり考えたい。主は、このようなモーセに対して、すでに、次の行為を始めておられる。アロンを旅立たせて。モーセに会うことを喜ぶ人を用意しておられる。アロンとの新しい関係が神を通してお始まる。

BRC2015:Ex4:30,31　アロンは主がモーセに語られた言葉をことごとく語り、民の面前でしるしを行ったので、 民は信じた。また、主が親しくイスラエルの人々を顧み、彼らの苦しみを御覧になったということを聞き、ひれ伏して礼拝した。

順調である。核となることは「主が親しくイスラエルの人々を顧み、彼らの苦しみを御覧になった」ことであろう。苦しみをご自身の苦しみとしてくださったのだろう。

BRC2013:Ex4:21　主はモーセに言われた、「あなたがエジプトに帰ったとき、わたしがあなたの手に授けた不思議を、みなパロの前で行いなさい。しかし、わたしが彼の心をかたくなにするので、彼は民を去らせないであろう。

「かたくなにする」この意味をしっかり調べていきたい。Ex7:3, 14:4, 14:17, 1Sam6:6, Prb28:14, Heb3:13。この派生表現は他にもあるだろうが、これらは、みな興味深い聖書の箇所だ。

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BRC2023:Exodus 5:1　その後、モーセとアロンはファラオのもとを訪れて言った。「イスラエルの神、主はこう言われる。『私の民を去らせ、私のために荒れ野で祭りを行わせなさい。』」

なぜ最初の要求が「祭り」なのかよく理解できなかったが、まず、エジプトの王のもとで言うべきこととして「彼らは（イスラエルの長老たち）あなたの声に聞き従うだろう。そこで、あなたとイスラエルの長老たちは、エジプトの王のところに行き、言いなさい。『ヘブライ人の神、主が私たちに現れました。どうか今、私たちに三日の道のりをかけて荒れ野を行かせ、私たちの神、主にいけにえを献げさせてください。』」（3章18節）とある。この実行である。しかし、単にそう命じられたからではいけないだろう。このあとの、ファラオの対応の方が、自然に見えてしまう。「主とは何者か。」「イスラエルを去らせはしない」（2）「彼ら（イスラエル）は怠け者」（8）「あの者たちの仕事を増やすべきだ。そうすれば、彼らはそれにかかりきりになり、偽りの言葉に目を向けなくなるだろう。」（9）自分達と行動様式が違う人たち、ひきこもりなども含め、理解不能な行動をする他者にたいして、現代でも多く身近にある対応である。礼拝も、そのひとたちが、たいせつにするものをたいせつにする基本なのだろう。同時に、良い悪いではなく、理解できないのも自然であると思う。ただ、理解できないものと出会った時に、どう対応するかについては、考えさせられる。

BRC2021:Exodus 5:2　ファラオは答えた。「主とは何者か。私がその声に聞き従い、イスラエルを去らせなければならないとは。私は主を知らないし、イスラエルを去らせはしない。」

ファラオは「主が何者か」（自らのいのちの営みに関係のある方としては）知らない。イザヤ書などには「主を知るようになる」という表現が現れるが、イスラエルの民にとって、このうえなくたいせつな「主が何者か」を、イスラエルも、イスラエルと関わる人々にも、知ってもらうことが、この出エジプト記や、聖書が書かれた主たる目的なのかなと思った。17節では、ファラオは、イスラエルの民を「怠け者」と見ている。他者を知ることは、そのひとのたいせつなひと、たいせつなことについて知ること。それがわからないと、異質なだけでなく、よくないものとある価値観を持って排斥してしまう。そのひとのたいせつなこと、その人にとってたいせつな方について少しでも、理解が進めば、見方も変わってくる。異質なものに出会ったとき「あなたのことを教えて下さい」という謙虚さをもつこととともに、自分にとって、たいせつなこと、たいせつな人について、他者が理解できるように、ていねいに伝えることも、たいせつなことなのだろう。理解は、和解を、そして、あたらしい平和、共に生きる世界を造り出すように思う。そのための努力を、わたしは、十分しているだろうか。この聖書通読の会も、そのようなものにもなりうるかもしれない。他者に自分のたいせつな営みをつたえ、他者の受け取り方を理解しようとすることによって。

BRC2019:Ex 5:1　その後、モーセとアロンはファラオのもとに出かけて行き、言った。「イスラエルの神、主がこう言われました。『わたしの民を去らせて、荒れ野でわたしのために祭りを行わせなさい』と。」

非常に乱暴。ファラオが「主とは一体何者なのか。どうして、その言うことをわたしが聞いて、イスラエルを去らせねばならないのか。わたしは主など知らないし、イスラエルを去らせはしない」（2）と答えるのは当然である。おそらく、これは、2章11節から15節の内容と同レベルのものと言える。そこに戻ってきたのかもしれない。そこからの、再出発である。このことは、当時の人には、どのように映ったのだろうか。やはり、一方的と感じた人もいただろう。すでに、様々な民族との交流は、最初から始まっているのだから。物語の中で、22, 23 節でモーセも訴えているように、神の義を求めていく、過程なのかもしれない。いろいろな良い方があって良い。そしてそれは、イエスのときまでは、少なくとも続く。

BRC2017:Ex 5:1,2　その後、モーセとアロンはファラオのもとに出かけて行き、言った。「イスラエルの神、主がこう言われました。『わたしの民を去らせて、荒れ野でわたしのために祭りを行わせなさい』と。」 ファラオは、「主とは一体何者なのか。どうして、その言うことをわたしが聞いて、イスラエルを去らせねばならないのか。わたしは主など知らないし、イスラエルを去らせはしない」と答えた。

その後とあるが、それは「アロンは主がモーセに語られた言葉をことごとく語り、民の面前でしるしを行ったので、民は信じた。また、主が親しくイスラエルの人々を顧み、彼らの苦しみを御覧になったということを聞き、ひれ伏して礼拝した。」（4章30・31節）ことを指していると思われる。ファラオが「主とはいったい何者なのか。」と言うのは、当然だろう。この章の記事を見ると、ここで終わってしまう可能性も十分あったと思われる。困難さは、信仰共同体としてのイスラエルの民の脆弱性にあるように思われる。興味深いのは、ここでのファラオの論理は「怠け者」としたことである。理解しがたいことを、一つのわかりやすい尺度で測った結果だろう。このことは、安息日を守るユダヤ人にも、キリスト者にも何度か、向けられた批判だろう。理解しがたいものに対して分かりやすい尺度を適用して判断し、除外する。どの時代にもある還元主義の考え方である。世界の広がりの認識に対し、より謙虚でありたい。

BRC2015:Ex5:3二人は言った。「ヘブライ人の神がわたしたちに出現されました。どうか、三日の道のりを荒れ野に行かせて、わたしたちの神、主に犠牲をささげさせてください。そうしないと、神はきっと疫病か剣でわたしたちを滅ぼされるでしょう。」

2節でファラオは「主とは一体何者なのか。どうして、その言うことをわたしが聞いて、イスラエルを去らせねばならないのか。わたしは主など知らないし、イスラエルを去らせはしない」と答え、それに対するモーセとアロンの応答がこの3節である。神が、ファラオの神でもあり、すべての人の神という土台にはどちらも立っていない。そのもとでのファラオの判断は9節にある「この者たちは、仕事をきつくすれば、偽りの言葉に心を寄せることはなくなるだろう。」この策への民の反応が21節「どうか、主があなたたちに現れてお裁きになるように。あなたたちのお陰で、我々はファラオとその家来たちに嫌われてしまった。我々を殺す剣を彼らの手に渡したのと同じです。」自分の信仰も、それをどう伝えるかも、問われているように思われる。

BRC2013:Ex5:2　パロは言った、「主とはいったい何者か。わたしがその声に聞き従ってイスラエルを去らせなければならないのか。わたしは主を知らない。またイスラエルを去らせはしない」。

このパロの言説は当然。主は、ご自身をパロに現される。現代においては、どうなのだろう。どのように神は、ひとり一人にご自身を現されるのか。

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BRC2023:Exodus 6:2-5　また、神はモーセに告げた。「私は主である。私は、アブラハム、イサク、そしてヤコブに全能の神として現れたが、主という私の名は彼らに知らせなかった。私はまた、彼らと契約を立て、カナンの地、彼らがそこにとどまっていた寄留地を与えることにした。私はまた、エジプト人が奴隷として働かせているイスラエルの人々の呻き声を聞き、私の契約を思い起こした。

引用箇所には、三つのことが書かれている。「主（ヤハウェ）の名の告知」「カナンの地を与える契約」「奴隷としての呻き」。このあとに「モーセはこのようにイスラエルの人々に語ったが、彼らは落胆と過酷な労働のために、モーセの言うことを聞こうとしなかった。」（9）とある。労働が増えたあとであるので当然だとも言える。三つについて考えても、実際には、奴隷としての呻きが増大せざるを得ない状況になっていること、すでに、カナン人が住んでいる、カナンの地に行くことが適切なことなのかどうか、非常に疑問である。紛争が頻発し、増大することは確実である。そう考えると、最初に置かれている、「主の名の告知」が重要なのかなと思った。主のみこころとしても、イスラエルが受け取ったメッセージとしても。それは、主と、民との、人格的な（他に言葉が見つからないのでこの表現を使うが）交わり、関係性の構築の開始を意味しているのだろう。丁寧に見ていきたい。この章の最後には、レビがイスラエルの第三子でることとレビからモーセとアロンまでの系図がある。レビーケハトーアムラムーモーセとアロン。この三代、またはモーセやアロンの孫までをふくめても、五代という短期間に、70人から、60万人はちょっと異常である。驚異としておこう。

BRC2021:Exodus 6:1　さて、主はモーセに言われた。「私がファラオに行うことを、今こそあなたは見るだろう。すなわち、力強い手によってファラオは彼らを去らせ、力強い手によってファラオは彼らをその地から追い出すことになる。」

この出エジプトという事件によって、イスラエルの民は、主を知るようになる。「私はあなたがたを私の民とし、私はあなたがたの神となる。あなたがたは、私が主、あなたがたの神であり、あなたがたをエジプトの苦役の下から導き出す者であることを知るようになる。」（8）しかし、ファラオやエジプトに対して行うことは、乱暴でもある。主は、ほんとうに、そのような乱暴な方法に訴えて、自らを知らしめることを望んでおられるのだろうか。イスラエルの民が、主を知るようになった、経緯を絶対化しているようにも思う。他のひとが主（ほんとうに大切な方、普遍的真理（それがあるとして））を知る道筋は、違うかもしれない。14節から、27節まで、アロンの系図が書かれている。創世記などの執筆意図かもしれないが、自分もこの系図のどこかにつながっていることを発見することによって、関係性を知ることは、語られているイスラエルの民にとっては良いかもしれないが、やはり乱暴に思われる。血筋によらない、つながりを、発見または造り出すことが、お互いを知り、共に生きることにとっては、必要である。イエス様は、それを、神の御心を行う、神の子として生きることによって、モデルを示してくださったように思う。

BRC2019:Ex 6:2,3　神はモーセに仰せになった。「わたしは主である。わたしは、アブラハム、イサク、ヤコブに全能の神として現れたが、主というわたしの名を知らせなかった。

「主」は、二箇所とも「わたしはいる（エヘイェ）」から来ている4文字を、アドナイ（主）と読み替えているものである。ここも「わたしはいる」と理解すると、特別な意味を持つように思う。つまり、超自然的な全能の神、通常「神」と言われる存在が「わたしはいる」または「共にいる」存在として、イスラエルの民に示されている。モーセにとっても、2章での時とは、異なる状況にあることが認識できたろう。すくなくとも、出エジプト記は、そのように、描いている。

BRC2017:Ex 6:26,27　主が、「イスラエルの人々を部隊ごとにエジプトの国から導き出せ」と命じられたのは、このアロンとモーセである。 そして、イスラエルの人々をエジプトから導き出すよう、エジプトの王ファラオの説得に当たったのも、このモーセとアロンである。

二つの仕事に分けている。イスラエルを導き出す、リーダーと、ファラオの説得に当たった交渉人である。「モーセは主に訴えた。『御覧のとおり、イスラエルの人々でさえわたしに聞こうとしないのに、どうしてファラオが唇に割礼のないわたしの言うことを聞くでしょうか。』」（12節）でも、イスラエルの人々を導くことの困難さと、ファラオとの交渉の困難さが述べられている。同時に「唇に割礼のないわたし」と困難の根拠を自分の無能さを述べている。神の働きに信頼することが教えられているのか。主は、モーセとアロンに語られる。言葉を聞いた者は、その言葉が神の言葉として実行されることを、担うことになる。神の働きをなすものとしての恵みと栄光と困難を担いながら。神様に用いて頂くことを感謝して受け取りたい。

BRC2015:Ex6:9　モーセは、そのとおりイスラエルの人々に語ったが、彼らは厳しい重労働のため意欲を失って、モーセの言うことを聞こうとはしなかった。

モーセは忠実に神のことばを告げている。しかし、民は、重労働のために意欲を失い、聞こうとしない。これがどのように変化していくのだろうか。今後が楽しみである。神、モーセ、民、ファラオ、エジプトの民、それぞれの信仰を学びたい。民の重労働に、神はどのように向き合われるのだろう。

BRC2013:Ex6:12　モーセは主にむかって言った、「イスラエルの人々でさえ、わたしの言うことを聞かなかったのに、どうして、くちびるに割礼のないわたしの言うことを、パロが聞き入れましょうか」。

同様なことが、v29,30 にも記されている。主が語れということを語り、あとは、主にゆだねる。いうのはたやすいが、実際に困難がふりかかり、じぶんだけでなく、イスラエルの民も、さらに苦しむことになる。5:15,16など。この状況で、求められる信仰はどのようなものなのか。現代社会でも、似た状況がありうる。

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BRC2023:Exodus 7:5　私がエジプトの上に手を伸ばし、イスラエルの人々を彼らの中から導き出したとき、エジプト人は私が主であることを知るようになる。」

ここから過越まで7つの災厄と言われるものが下され最後にイスラエルはエジプトを去ることになる。その前提として「しかし、私はファラオの心をかたくなにするので、私がしるしと奇跡をエジプトの地で重ねても、ファラオはあなたがたの言うことを聞かない。」（3,4a）と語られている。イザヤ書（6章9,10節）などの「悟ってはならない。よく見よ、しかし理解してはならない。」とも近いように思った。さらにこの章の最初には、「見よ、私はあなたをファラオに対して神とし、兄のアロンはあなたの預言者となる。」（1b）とある。本当に、主のみこころは「主が主であること」を知ることなのだろうか。歴史的にみると、それは失敗しているように思う。イスラエルの民にとっては、このことが「主が主であること」を理解する原体験になったとは言えるだろう。もっと、複雑なことを伝えようとしているのかもしれない。たとえ、これが、聖書記者が受け取ったものであったとしても。

BRC2021:Exodus 7:1　そこで、主はモーセに言われた。「見よ、私はあなたをファラオに対して神とし、兄のアロンはあなたの預言者となる。

これは誤解を生むからよくないことだと以前は考えたろう。しかし、そういうものなのかなと今は思う。わたしの周囲の人、学生などでも、わたしを通して、キリスト教を、キリスト教の神を、知る、知ろうとするひとはいる。わたしがそれは違うと言っても、その方たちにとって、神様を知る最も身近な存在なのだから、仕方がない。「私がエジプトの上に手を伸ばし、イスラエルの人々を彼らの中から導き出したとき、エジプト人は私が主であることを知るようになる。」（5）ともある。私が主であるとあるが、この「主」はヤーヴェ（私はいる）をアドナイ（主）と読んでいる箇所だろうから、「神があなた方と共にいるものだということを知るようになる」とも訳せる。神がわたしたちと共におられる（インマヌエル）。まさに、イエス様は、神様の子として生き、イエス様を知った人は、神はこの方とともにおられると認識したのだろう。へりくだりつつ、この恐るべき事実を認識して生きなければいけないし、それこそが恵みであることを証することが、永遠の命を生きることなのかもしれない。「蛇になった杖を手に持ち」（15）も誤解を与えそうだと前は考えたが、上に書いたことから、異なる感覚を持った。聖書協会共同訳では「蛇」が「大蛇」となっている。

BRC2019:Ex 7:22　ところが、エジプトの魔術師も秘術を用いて同じことを行ったのでファラオの心はかたくなになり、二人の言うことを聞かなかった。主が仰せになったとおりである。

「杖を取り、エジプトの水という水の上、河川、水路、池、水たまりの上に手を伸ばし、血に変え」（19）るという奇跡である。力があるなら、きれいな水になる奇跡をすればよい。おそらく、ここで伝えようとしていることは、へびの奇跡にしても、この奇跡にしても、程度問題程度で、秘術と見分けが付きにくいものであることを示しているのだろう。むろん、「主は更にモーセに言われた。」という言葉が多いが、それをどのように受け取るかは、モーセの特殊性、この時を特別な時として記述する出エジプトのイスラエルの歴史にとっての特殊性を描こうとしているとしか考えられない。

BRC2017:Ex 7:1　主はモーセに言われた。「見よ、わたしは、あなたをファラオに対しては神の代わりとし、あなたの兄アロンはあなたの預言者となる。

とんでもないことが書かれているようにも思われるが「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」（マタイ5章16節）や「互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、皆が知るようになる。」（ヨハネ13章35節）なども、神とともに生きることは、神を証しする生活であることをも意味しているのだろう。神があがめられるようにという部分が、鍵なのかもしれない。

BRC2015:Ex7:17　主はこう言われた。『このことによって、あなたは、わたしが主であることを知る』と。見よ、わたしの手にある杖でナイル川の水を打つと、水は血に変わる。

この章の冒頭のことばには驚かされる。「主はモーセに言われた。「見よ、わたしは、あなたをファラオに対しては神の代わりとし、あなたの兄アロンはあなたの預言者となる。」モーセをファラオに対して神の代わりとするというのである。そのモーセに対しては、自分の支えとしてのアロンとともに、力強い神がともにおられることの象徴がこの杖だったのかもしれない。15節には「あなたは蛇になったあの杖」と書かれている。この杖は、アロンを通しても働いている。（9節）モーセ、アロン、ファラオ、それぞれの心とその変化を知りたい。

BRC2013:Ex7:5　わたしが手をエジプトの上にさし伸べて、イスラエルの人々を彼らのうちから導き出す時、エジプトびとはわたしが主であることを知るようになるであろう」。

このような時がくることを、モーセが、アロンが、イスラエルの民が信じることが、もとめられている。「主であること」無論、ヤーヴェであること。エジプトびとがイスラエルの神が主であることを知る。エジプト人にとっても主であることを知る。驚かされる。

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BRC2023:Exodus 8:14,15　魔術師たちも秘術を使って同じように行い、ぶよを出そうとしたが、できなかった。ぶよは人にも家畜にもついたので、魔術師たちはファラオに、「これは神の指によるものです」と言った。しかし、ファラオの心はかたくなになり、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が語られたとおりである。

この章では、最後、ファラオもイスラエルを去らせることを一旦受け入れることが記述されている。実際には「心をかたくなにして」（28）去らせないが。これまでは、魔術師たちが秘術を使って同じことをしたことが書かれている。（3, および、7章11, 22節）魔術師について、詳細は不明だが、現代で言うと、科学者といっても、良いのかもしれない。そんなまやかしならすることが可能だとか、そのたねはこんなことだと説明して、その背後にあるものを見ようとしないことは現代でもある。しかし、ここでは、同時に「これは神の指によるもの」と、告白している。人間の知識では理解できず、人間技では不可能だということなのだろう。そう書いているからといって、現代の知識や、技術でそれが解明できないということでは無論ない。ひとつの文学的表現なのだから。しかし、状況の変化の描写としては、興味深い。背後には、主の全能性があるのだろうが、それをもって、主が主であることを示すことが本当に、御心なのかと考えてしまう。聖書記者と一致できない点である。

BRC2021:Exodus 8:18,19　しかし、私はその日、私の民の住むゴシェンの地を区別し、そこにはあぶの群れが入らないようにする。主である私がこの地のただ中にいることをあなたが知るためである。私は、私の民をあなたの民と区別して贖う。明日、このしるしは起こる。』」

このような区別の信仰はどの時代にもあるが、ひとの幼児期には、特に一般的である。自分が愛されていることの表現を、自分が他と区別されて愛されていると表現する。ここを通ることも、おそらくたいせつなのだろうが、そこにとどまっていては、神様をそして世の中を、他者を理解することはできないだろう。コロナ下にあっても、ひとりひとりは特別である。かけがえのない存在である。しかし、それは、他者も同じように、特別であり、かけがえのない存在、神様が愛し、共にいてくださる存在であることへと開かれていくべきことなのだろう。ファラオが、「一息つく暇ができたのを見て、心をかたくなにし」（11）たように、自らに起こることから、判断するのは、自然なことではあるが。一つのバイアス、宗教的には罪（まとはずれ）なのだろう。このような、神の普遍性を知ることは、むろん、わたしも含め、過去も、今も、これからも、人類の共通の課題である。

BRC2019:Ex 8:21　ファラオがモーセとアロンを呼び寄せて、「行って、あなたたちの神にこの国の中で犠牲をささげるがよい」と言うと、

要求は、少なくとも7章16節の水を血に変える災いのころから、神に仕えさせることである。この章から幾つかの変化が書かれている。まず「魔術師も秘術を用いて同じようにぶよを出そうとしたが、できなかった。」（14）イスラエルの民を区別すること「わたしは、わたしの民をあなたの民から区別して贖う。」（19）さらに引用した礼拝の内容に関するファラオとのやりとり、そして、一部ファラオが認め始める下りである。出エジプトは、イスラエルの救いに関する「特別恩寵」の記述である。自分の身を顧みても、そのような救いの視点は、自分自身を中心としたものとなる。イエスが救い主だと言うとき、自分中心ではないものが、表現されているように、思われる。それを、わたしは、あまりに強く求めすぎているかもしれないが。普遍性をもとめて。すべての人が一人の例外もなく、平和に住む道をさぐることを求めた。すべてのひとが救いを得ることではなくても、すくなくとも、その呼びかけは、公平さを保って全員に及ぶように。深く考えた良い問いである。

BRC2017:Ex 8:14,15　魔術師も秘術を用いて同じようにぶよを出そうとしたが、できなかった。ぶよが人と家畜を襲ったので、 魔術師はファラオに、「これは神の指の働きでございます」と言ったが、ファラオの心はかたくなになり、彼らの言うことを聞かなかった。主が仰せになったとおりである。

これまでは、魔術師は秘術を同様に行っている。似た業がこの世でもあることを意味しているように思われる。ただ、ここでは、まず、魔術をするものが「これは神の指の働きでございます」と認めている。似た働きまたは、ある教養人の働きをしているものは、違いが分かるのかもしれない。ファラオの心がかたくなになっているのは、主がそのように働かれたと言うわけではないだろうが、やはり背後におられるように思われる。

BRC2015:Ex8:6　ファラオが、「明日」と言うと、モーセは答えた。「あなたの言われるとおりにしましょう。あなたは、我々の神、主のような神がほかにいないことを知るようになります。

少しずつ変化が見える。モーセも伝えるべきメッセージがヘブル人をさらすことではなく「我々の神、主のような神がほかにいないことを知る」に変化しているように思われる。丁寧に一度学びたい。

BRC2013:Ex8:28　パロは言った、「わたしはあなたがたを去らせ、荒野で、あなたがたの神、主に犠牲をささげさせよう。ただあまり遠くへ行ってはならない。わたしのために祈願しなさい」。

いまだ、中途半端で、パロにとって、イスラエルの神が、主にはなっていない。自分の利益が損なわれない程度に認める、一般的なこの世の「寛容・受容」の姿勢である。我々も、このレベルで、この世での自分の利得に片足を残して、主に委ねるふりをすることがよくある。

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BRC2023:Exodus 9:25,26　雹は、エジプト全土で野にあるすべてのものを、人から家畜に至るまで打った。雹はまた、野のすべての草を打ち、野のすべての木を砕いた。ただし、イスラエルの人々がいるゴシェンの地には、雹は降らなかった。

この章には、疫病と、腫物と、雹の災いについて書かれており、疫病と、雹については、イスラエルと、エジプトの家が区別されたことが書かれている。また、雹についての記述が長く「しかし、主の言葉に心を留めなかった者は、その僕や家畜を野に放置した。」（21）などの記述もある。非常に多くの家畜がいるときには、野ではないところに置くとは、どこなのか不明であるが、いずれにしても、自然災害における、ひとの区別は、おこらない。それは、一般恩寵のようなものである。（マタイ5章45節）引用句では、「イスラエルの人々がいるゴシェンの地には、雹は降らなかった。」とすることで、ある合理性を確保している。しかし、これは、ひとつの信仰告白と考えるべきで、普遍性のある事実だと考えるのは、問題がある。ひとりひとりの事情は不明、あるメッセージは含まれていても、神様にその責任を委ねることはできない。

BRC2021:Exodus 9:19　それゆえ、人を遣わして、あなたの家畜と、野にいるあなたのものすべてを避難させなさい。野にいて家に連れ戻さないものは、人も家畜もすべて、雹に打たれて死ぬであろう。』」

「主は翌日、このことを行われたので、エジプトの家畜はすべて死に、イスラエルの人々の家畜は一頭も死ななかった。」（6）とすでに書かれており、読んだり聞いたりした人で文字通りではないことを悟ったひとは古代でも多かったろう。それでも、前章から、分離が書かれている。全体としては、あらゆる自然災厄といわれるものが書かれている。前章までには、杖が大蛇には災厄ではないが、水が血に変わり、蛙で溢れ、ぶよ、あぶと続き、この章でも、疫病、腫れ物、雹、次章では、ばった、暗闇、そして最後に過ぎ越しの起源とされる、初子である。これらは、みな神から来ている、神からのメッセージが込められていると考えていたことが背景にあるのだろう。自然の驚異をまともにうけていた時代である。それは「しかし、私があなたを生かしておいたのは、私の力をあなたに示し、私の名を全地に告げ知らせるためである。」（16）だと述べている。現代でも、このような自然災害から真理について考える面があるだろうが、日常的とは言えない。現代では、複雑な社会の中で、精神的な悩みのほうが、日常的になっているように思われる。いずれにしても、素朴とも言えるが、記述が、単純で、乱暴に感じられる。

BRC2019:Ex 9:14　今度こそ、わたしはあなた自身とあなたの家臣とあなたの民に、あらゆる災害をくだす。わたしのような神は、地上のどこにもいないことを、あなたに分からせるためである。

災害をくだす理由が語られている。さらに、滅ぼし尽くさないのは「あなたにわたしの力を示してわたしの名を全地に語り告げさせるため」（15）としている。旧約聖書の文書資料説自身については、未確定で、わたしもよくわからないが、様々な考えが、旧約聖書の成立背景にもあったのだろう。しかし、そうであっても、イエス様を通して示される神様とは、異なる面を多く感じる。神認識（啓示と言うことも可能だが）が、イエスを通して深くなる、その以前だったと捉えることもできる。これを、絶対的な、神の意思ととるひともいるだろう。難しい。

BRC2017:Ex 9:20,21　ファラオの家臣のうち、主の言葉を畏れた者は、自分の僕と家畜を家に避難させたが、 主の言葉を心に留めなかった者は、僕と家畜を野に残しておいた。

この章には、さらに、家畜の疫病と、はれ物と、雹と、三つの災いが記されている。同時に、エジプト人の変化が、はれ物においては「魔術師もこのはれ物のためにモーセの前に立つことができなかった。はれ物は魔術師のみならず、エジプト人すべてに生じた。」（11節）とあり、雹については、引用した箇所とともに、27節には「今度ばかりはわたしが間違っていた。正しいのは主であり、悪いのはわたしとわたしの民である。」とファラオの変化が書かれている。16節、17節には、すべては滅ぼさなかった理由も書かれている。6節の家畜の疫病の記述で「エジプト人の家畜はすべて死んだが」とあるのは、引用箇所と矛盾も見られる。全体としては、神の栄光が現れる。すなわち、人々が主こそ神であることを知るという構成になっているのだろうか。さらに、エジプト人の中にも、ある分裂が記述されている。

BRC2015:Ex9:27　ファラオは人を遣わし、モーセとアロンを呼び寄せて言った。「今度ばかりはわたしが間違っていた。正しいのは主であり、悪いのはわたしとわたしの民である。

物語としての脚色まで考えてしまうが、ひとは、まさにこのように言っておいて豹変してしまうものだのだろう。「ファラオは、雨も雹も雷もやんだのを見て、またもや過ちを重ね、彼も彼の家臣も心を頑迷にした。」（34節）おそらく、自分を支えるものの多さがあるのかもしれない。真の悔い改めには、貧しさが関わってくる。同時に、10章1節も考えたい。

BRC2013:Ex9:16　しかし、わたしがあなたをながらえさせたのは、あなたにわたしの力を見させるため、そして、わたしの名が全地に宣べ伝えられるためにほかならない。

エジプト王、そして全地が知るため。これを、イスラエルの神でははく、唯一神と理解すべきだろう。このあたりから、自分の身に降りかかる災厄によって示される。v27 の懇願も表面的な利得によるものであることがわかる。v30. 人と人との信頼を築くこととは異なる。10:1,2 には、他の目的も書かれている。

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BRC2023:Exodus 10:13,14　モーセがその杖をエジプトの地の上に差し伸ばすと、丸一昼夜、主は地に東風を吹かせられた。朝になると東風はばったを運んで来た。ばったはエジプト全土を襲い、エジプトの領土全体にとどまった。このようにおびただしいばったの大群は前にも後にもなかった。

この章には、ばったの災いと暗闇の災いについて書かれている。しかし、イスラエルとエジプト人をと区別することは書かれていない。一般的にも、雹は地域性が高いが、エジプトなどでのバッタの被害はかなり広範囲で、区別することなどは、当時も考えられなかったのだろう。わたしは、バッタの被害を経験したことはないが、映像ではみたことがある。訪問した、アフリカの地でのバッタの被害などを思い浮かべると、ほんとうになすすべがない、人間の無力さを感じる。同時に、あるときに、さっといなくなることも確かなようである。ひとのコントロールできないものなのだろう。三日間の暗闇については、不明である。厚い雲なのだろうか。

BRC2021:Exodus 10:26　私たちは家畜も連れて行きます。ひづめ一つ残すことはできません。私たちの神、主に仕えるためにその中から選ばなければなりません。しかも、そこに行くまでは、どれをもって主に仕えるべきか、私たちには分からないのです。」

24節からのファラオとモーセのやりとりは複雑である。複雑さを表現しているのかもしれない。ファラオはなぜ、イスラエルを去らせることを拒んだのだろうか。奴隷としての労働力を失うことを避けたかったのだろうか。当時の正確な状況は不明である。欧米での奴隷解放の動き、そして現代にも残る人種差別、日本をはじめ、多くの国での差別の問題と枠組みは異なるかも知れないが、背後には、意識・無意識のうちの搾取があったのだろうか。引用箇所でのモーセのことばは、こじつけとも言えるが、同時に、すべてをもって、主に仕えることの表現とも言える。自由になること、解放は、すべてをもって主に仕える自由をもつことなのかもしれない。

BRC2019:Ex 10:27　我々の家畜も連れて行き、ひづめ一つ残さないでしょう。我々の神、主に仕えるためにその中から選ばねばなりません。そこに着くまでは、我々自身どれをもって主に仕えるべきか、分からないのですから。」

ファラオとの出エジプト交渉は、神を礼拝することに限られて進んでいく。約束の地に導かれることなのか、奴隷の身から解放されることなのか、それは、すべて神を礼拝することなのか、一つにまとめることは可能であるが、はっきりしていないように思われる。しかし、出エジプトがこの民の原体験となることは確かである。その意味でも「主はモーセに言われた。『ファラオのもとに行きなさい。彼とその家臣の心を頑迷にしたのは、わたし自身である。それは、彼らのただ中でわたしがこれらのしるしを行うためであり、わたしがエジプト人をどのようにあしらったか、どのようなしるしを行ったかをあなたが子孫に語り伝え、わたしが主であることをあなたたちが知るためである。』」の信仰体験としての理由が、イスラエルにとって、決定的であったことは確かである。

BRC2017:Ex 10:1,2　主はモーセに言われた。「ファラオのもとに行きなさい。彼とその家臣の心を頑迷にしたのは、わたし自身である。それは、彼らのただ中でわたしがこれらのしるしを行うためであり、 わたしがエジプト人をどのようにあしらったか、どのようなしるしを行ったかをあなたが子孫に語り伝え、わたしが主であることをあなたたちが知るためである。」

この章には、いなごの災いと、暗闇の災いについて記されているが、引用した最初の二節について考えてみたい。前半の1節は、新約にも何度も引用されるイザヤ6章9節10節「主は言われた。『行け、この民に言うがよい／よく聞け、しかし理解するな／よく見よ、しかし悟るな、と。 この民の心をかたくなにし／耳を鈍く、目を暗くせよ。目で見ることなく、耳で聞くことなく／その心で理解することなく／悔い改めていやされることのないために。』」を思い出させる。背景には、ヨハネ2章24節・25節にあるように「何が人間の心の中にあるかをよく知っておられた」こともあるかもしれない。神の忠実さに信頼し、さらに神のみこころを求め、神が喜ばれることをする、神の愛に答え、神を愛するようになるのは、簡単ではないこと、さらに引用した後半の2節にあるように、それが伝えられるある種の時代を超えた共同体が必要であることを主は、ご存じであることを、聖書記者は記しているのだろうか。神が、人の不信仰とは、独立に、まず働いておられる。驚かされる。しかし、それが、我々の主体的な応答を不必要としているのではない。それほどに、愛は深く、神の御心は奥深い。

BRC2015:Ex10:1,2　主はモーセに言われた。「ファラオのもとに行きなさい。彼とその家臣の心を頑迷にしたのは、わたし自身である。それは、彼らのただ中でわたしがこれらのしるしを行うためであり、 わたしがエジプト人をどのようにあしらったか、どのようなしるしを行ったかをあなたが子孫に語り伝え、わたしが主であることをあなたたちが知るためである。」

これを読んで思うことは、神の救済は、わたしたちの考える救済とは次元がことなることである。苦しいところから逃れさせること、それが救済ではないのだろう。「なになにからの救い」ではなく「なになにへの救い」と言われる所以だろう。まだその行き先がどこにあるかは示されていない。しかし、それは、世代を超えて受け継がれるべきことであることが示されている。

BRC2013:Ex10:7　パロの家来たちは王に言った、「いつまで、この人はわれわれのわなとなるのでしょう。この人々を去らせ、彼らの神なる主に仕えさせては、どうでしょう。エジプトが滅びてしまうことに、まだ気づかれないのですか」。

すでに、イスラエルに対しては、去る目的の合理性を認め、寛容になっている。しかし、その目的は、損得勘定である。そして、その決断、判断は、すこし状況が変われば、すぐに変化する。

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BRC2023:Exodus 11:2,3　男も女もそれぞれ、その隣人から銀や金の飾り物を求めるように民に告げなさい。」主はエジプト人が民に好意を持つようにした。モーセその人もまた、エジプトの地でファラオの家臣や民から厚い尊敬を受けた。

「銀や金の飾り物」と「厚い尊敬」について考えた。荒野で、高価なものは、基本的には、不要である。食料などを購入するという記述もこのあとにもないので、おそらく、礼拝する、神の幕屋のためだろう。主の配剤（ほどよく取り合わせること）とも言えないこともないが、準備が良すぎるように感じた。厚い尊敬も、すこし唐突である。高価なものを求めれば得られる背景を説明しているのかもしれない。伝承として語り伝えられていく中で、加わっていった説明的なものかもしれない。

BRC2021:Exodus 11:2,3　男も女もそれぞれ、その隣人から銀や金の飾り物を求めるように民に告げなさい。」 主はエジプト人が民に好意を持つようにした。モーセその人もまた、エジプトの地でファラオの家臣や民から厚い尊敬を受けた。

不思議なことが書かれている。ここまでの災厄を文字通りに受け取れば、エジプトの地の民は、大きな苦しみが与えられたことになる。それを与えたモーセや、特別扱いされた民が厚い尊敬を受け、また、民が、高価なものを受け取ったことは、不思議である。いくつかの解釈があるだろう。個人的に、奴隷解放、植民地独立の時期を思った。それまで多大な搾取をしたにも関わらず、去っていくものに、厚遇はせず、そのあとにも、差別が残る。西洋での、Black Lives Matter も、日本での在日などの問題も。少しずつ、差別はなくなっていったとしても、搾取したものを返すことは、今後も起こらないのだろうか。さらに、このようにして去るときに、好意をもたれる秘訣については、じっくり考えたい。平和のうちに、生きる秘訣があるかも知れない。

BRC2019:Ex 11:3　主はこの民にエジプト人の好意を得させるようにされた。モーセその人もエジプトの国で、ファラオの家臣や民に大いに尊敬を受けていた。

口語訳では「はなはだ大いなるものと見えた」とありニュアンスがことなる。新共同訳を読むと、若い頃のエジプトでの生活の影響を考えてしまうが、口語訳からは、このときの災いに関わる神的力によるように思われる。おそらく、基本は、後者なのだろう。これだけ災いを起こして、好意（chen: favour, grace, charm）、尊敬（gadowl: great）ということばがでることには、違和感を感じる。過越に続く、出エジプト時の「主は、この民にエジプト人の好意を得させるようにされたので、エジプト人は彼らの求めに応じた。彼らはこうして、エジプト人の物を分捕り物とした。」（12章36節）を指しているのだろう。まとめを書いて、そのあとに内容が詳述されるのが、一般的な書き方だから。

BRC2017:Ex 11:7　しかし、イスラエルの人々に対しては、犬ですら、人に向かっても家畜に向かっても、うなり声を立てません。あなたたちはこれによって、主がエジプトとイスラエルを区別しておられることを知るでしょう。

すでに、家畜が疫病で死ぬ項で「翌日、主はこの事を行われたので、エジプト人の家畜はすべて死んだが、イスラエルの人々の家畜は一頭も死ななかった。」（9章6節）さらに「ただし、イスラエルの人々の住むゴシェンの地域には雹は降らなかった。」（9章26節）「人々は、三日間、互いに見ることも、自分のいる場所から立ち上がることもできなかったが、イスラエルの人々が住んでいる所にはどこでも光があった。」（10章23節）とある。しかし、区別されるだけではなく、個人の救いに関わることが、この引用箇所の重要性なのだろう。イスラエルの起源と深く関わる出エジプトさらに過越という特別な神の裁きと救いの重要性と、終末的理解もあるだろう。しかしより重要なことは、命を与えること、命を取られることは神が主権的に行われる神の業であることを知らせるためかもしれない。そして、同時に、人は救いと裁きのもとにあることを覚えることだろうか。キリスト教は赦しの宗教、かつイエスはすべての人の救いのために十字架で死なれたことは多く証言されているが、同時に、すべてのひとが救われるわけではないことも、繰り返し言われていることである。自分の都合にようようにまたは、自分の好き嫌いで判断はできない。

BRC2015:Ex11:7しかし、イスラエルの人々に対しては、犬ですら、人に向かっても 家畜に向かっても、うなり声を立てません。あなたたちはこれによ って、主がエジプトとイスラエルを区別しておられることを知るで しょう。

家畜は、財産を意味しているのか。おそれが生じることを表現しているように思われる。しかし、この区別は丁寧にしらべないといけない。区別する（パラー：palah, to be distinct, marked out, be separated, be distinguished）

BRC2013:Ex11:3　主は民にエジプトびとの好意を得させられた。またモーセその人は、エジプトの国で、パロの家来たちの目と民の目とに、はなはだ大いなるものと見えた。

銀の飾り、金の飾りが何のためなのか、民はまだ知らなかったであろう。好意と訳されている言葉は、chen: gracious, that is subjectively (kindness, favor), objectively (beauty) favor, grace(-ious), pleasant, precious, [well-]favored 確かに、好意を得させるという意味なんだ。

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BRC2023:Exodus 12:39　彼らはエジプトから携えて来た生地で、種を入れないパン菓子を焼いた。パン種がなかったからである。エジプトから追われ、大いにせかされていたので、道中の食料を自分のために用意する余裕もなかったのである。

過越祭と除酵祭の起源が書かれている。しかし、調べてみると、旧約聖書では、除酵祭は、出エジプト記、レビ記、申命記、歴代誌下、エズラ記にしか記されていない。過越祭は、これらに加え、民数記、ヨシュア記、列王記下、エゼキエル書だけである。「王はすべての民に命じた。『この契約の書に記されているとおりに、あなたがたの神、主の過越祭を祝いなさい。』実に、イスラエルを治めていた士師の時代から、イスラエルの王、ユダの王の時代を通じて、このような過越祭が祝われたことはなかった。ただヨシヤ王の治世第十八年に、エルサレムでこの主の過越祭が祝われただけであった。」（列王記下23章21-23節）とあり、少なくとも、大々的には祝われていなかったことがわかる。国家存亡の時に、民族団結のために、使われたようにも感じてしまう。起源とともに、伝承・継承に興味を持った。

BRC2021:Exodus 12:14　「この日は、あなたがたの記念となる。あなたがたはこれを主の祭りとして祝い、とこしえの掟として代々にわたって祝いなさい。

「過ぎ越し」は元来、イスラエルと、エジプトの他の民との分離である。しかし、過越祭、そして、それに引き続いて行われる、除酵祭は、恵みの継承に主眼があったと思われる。親が恵まれていて、子がその恵みを受ける、物質的なこと、そして、愛情も含めて。親だけではなく、近親者、隣人、教師など、そして歴史のなかで、支えられることなしに、生きていくことは不可能であるにも関わらず、恵みはあまり継承されない。親や、隣人などに、感謝をする機会は多くはない。結婚式などでは、語られるが。定期的に、多くの人々から、そして、神様から頂いている恵みを覚えること、感謝すること、それは、人間にとって、根源的なことであると思う。それが、排他的にはたらくのではなく、緩やかな帰属意識と、共に生きることにつながっていくことを願いながら。

BRC2019:Ex 12:2　「この月をあなたたちの正月とし、年の初めの月としなさい。

最初の月と定めたことからも（現在のユダヤ暦の正月は異なる。（古代ユダヤには、春から1年が始まる宗教暦（または「教暦」「新暦」ともいう）と、秋から1年が始まる政治暦（または「政暦」「旧暦」ともいう）との2種類があったが、ユダ族（南王国）では後者を使っていたため、その流れで現代のユダヤ暦も政治暦のほうに準拠している。（Wikipedia））捕囚後のバビロニア暦の影響もあるようだ。）この民の出発の時である、原点ともいうべき時であることが分かる。しかし、今回は、なぜ、日もあわせなかったのかが気になった。正月一日としてもよいはずである。予定が10日から書かれているので、準備が必要だったとも言えるが、1日ではない。すでに、使われている暦があり、月のなかの日まで変えることには抵抗があったからだろうか。それは、エジプトの暦だろうか。パレスチナを含む、この地域（世界）全体で使われていたものだろうか。暦にも興味をもった。今まで読む機会のなかった青木信仰氏の「時と暦」を読んでみたくなった。暦は人間の生活に直結している。信仰の原点という見方だけでは、処理できないのかもしれない。

BRC2017:Ex 12:1,2　エジプトの国で、主はモーセとアロンに言われた。 「この月をあなたたちの正月とし、年の初めの月としなさい。

イスラエルにとって、記念すべき、最も大切な過越の月、ニサンの規定である。十日に小羊を用意し（3節）、十四日の夕暮れにそれを屠り（6節）、その地を鴨居に塗り（7節）、その晩に酵母を入れないパンと苦菜を添えて食べること（8節）などが規定されている。曜日は明確に書かれていない。ユダヤ暦は太陰暦で月は29.5日程度で満ち欠けを繰り返すこと（平均朔望月（日） = 29.530 588 853）、一年は大体365.2422日で月の満ち欠けとはずれることなどからユダヤ暦は複雑である。しかし、一般には、過越の羊をほふるのが金曜日、その晩、すなわち、安息日が始まってすぐの日没に過越の食事を食べることになっているようだ。金曜日は、除酵祭の準備の日でもある。すると正式には、最後の晩餐は木曜日だから、過越の食事ではないということになり、共観福音書の記述よりも、ヨハネによる福音書の立場がより正確となるように思われる。すなわち、最後の晩餐は、過越の祭の前（13章1節）で、「神の小羊」であるイエスが過越の羊として十四日めに屠られたと言うことである。その議論に陥って本質を見落としてはいけないが。

BRC2015:Ex12:41,42　四百三十年を経たちょうどその日に、主の部隊は全軍、エジプトの 国を出発した。 その夜、主は、彼らをエジプトの国から導き出すために寝ずの番を された。それゆえ、イスラエルの人々は代々にわたって、この夜、 主のために寝ずの番をするのである。

ここでの全軍はなにを意味するのか。イスラエルの民だろうか。それとも、まさに神の全軍なのだろうか。「主が寝ずの番をされた」ということは、最も困難な、重大なときに、神はすべてを守り、共にいてくださったことの証言なのだろう。もう少し、深く学びたい。

BRC2013:Ex12:47　イスラエルの全会衆はこれを守らなければならない。

どのようにすると、主の民の一員となるかは困難な問題である。女性に関する規定はない。過越の祭の食卓と聖餐式の関連性は、最後の晩餐の記事ともあいまって様々に語られるが、ここでの記述から、Open Communion は受け入れられないと、即断するのはあやまりであろう。ガラテヤ3:23-29 をどう読むかにも関連するのか。あまり歴史的解釈にしばられるのは、危険でもある。

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BRC2023:Exodus 13:14,15　将来、あなたの子が、『これはどういうことですか』とあなたに尋ねるときはこう答えなさい。『主は力強い手によって私たちをエジプトの地、奴隷の家から導き出してくださった。ファラオがかたくなになり、私たちを去らせないようにしたとき、主は、人の初子から家畜の初子まで、エジプトの地のすべての初子を殺された。それゆえ私は、初めに胎を開く雄をすべて主にいけにえとして献げ、また、自分の初子である息子をすべて贖うのである。』

なぜ雄なのか、初子なのかなどの社会的な疑問は、存在する。この章では除酵祭と過越祭の規定が書かれており、祭りは特別なことを思い起こすため、それを経験したものとしてのアイデンティティ、そして、団体としての結束を確認するものなのだろう。現代は、自由と平等も関係して、なにを伝えていくかによって団結することは、一般的には難しくなっている。宗教儀式も同様なのかもしれない。しかし、わたしたちの「子」の世代と共有すべきことはあるだろう。そこに、主がかかわっているという、普遍性と謙虚さは、やはり、たいせつなように思われる。強制はできず、任意団体、選択できる契約による集まりだろうか。それが差別的にならず、排除の構造を生じさせないようにも考えなければならず、難しい。

BRC2021:Exodus 13:15　ファラオがかたくなになり、私たちを去らせないようにしたとき、主は、人の初子から家畜の初子まで、エジプトの地のすべての初子を殺された。それゆえ私は、初めに胎を開く雄をすべて主にいけにえとして献げ、また、自分の初子である息子をすべて贖うのである。』

ここまでは、家畜に関しては初子とのみ書かれているが「あなたがたの小羊は欠陥のない一歳の雄の小羊でなければならず、羊か山羊の中から一匹を選ばなければならない。」とあり、過越祭で屠る子羊はやはり雄が想定されているようである。牧畜業における、雄・雌の重要性については、知識がないが、遊牧においては、男の指導力は重要だったと思われる。いずれにしても、キリストの贖罪がこの背景を強く受けていることについては、特別な歴史的背景・文化的・社会的背景が影響していると考えざるを得ないのだろう。過ぎ越しの贖いのための子羊は、民族性があまりに強いことも、覚えるべきだろう。エジプトや、カナンの人たちにとっては、受け入れがたいものかもしれない。

BRC2019:Ex 13:3　モーセは民に言った。「あなたたちは、奴隷の家、エジプトから出たこの日を記念しなさい。主が力強い御手をもって、あなたたちをそこから導き出されたからである。酵母入りのパンを食べてはならない。

「記念（zakar: to remember, recall, call to mind）」通常はすぐ忘れてしまうことを意味する。2節の「すべての初子を聖別してわたしにささげよ」も、直接的には、過越のことであるが、さらに本質的なのは、神によって生かされていることを意味する。自分中心、自分が自分の力で生きている、自分の成果のように考えてしまう、そこから自由になることだろうか。わたしは、なにを覚えようか。わたしにとって、たいせつなもの、わたしを生かしてきたものをどのように表現しようか。いま、表現しようとすると、上に書いたこととは裏腹に「イエス様が示してくださった生き方を知り、そのように生きることを求め続けた」という、自分の応答になってしまう。もう少し考えたい。

BRC2017:Ex 13:2　「すべての初子を聖別してわたしにささげよ。イスラエルの人々の間で初めに胎を開くものはすべて、人であれ家畜であれ、わたしのものである。」

ヨハネによる福音書に「その翌日、ヨハネは、自分の方へイエスが来られるのを見て言った。『見よ、世の罪を取り除く神の小羊だ。』」（ヨハネ1章29節）「そして、歩いておられるイエスを見つめて、『見よ、神の小羊だ』と言った。」（ヨハネ1章36節）とある。「あなたの初子のうち、男の子の場合はすべて、贖わねばならない。」（13節）過越の小羊による購いが、ヨハネによる福音書では強調されていることが確かだろう。最後の晩餐も「過越の祭の前の事である」（ヨハネ13章1節）とあたかもそれを強調している表現が何カ所かある。過越の祭を毎年守ってきた人たちにとっては、購いであることが明かだったのだろう。外国人には論理的にしか理解できないが。あがないが、すべての初子だけでなく、すべてのひとのためである。すなわち、ぴったり対応しているわけではなく、これも、一つの解釈である。

BRC2015:Ex13:17　さて、ファラオが民を去らせたとき、神は彼らをペリシテ街道には導かれなかった。それは近道であったが、民が戦わねばならぬことを知って後悔し、エジプトに帰ろうとするかもしれない、と思われたからである。

創世記50章でヤコブとともらうときに、なぜヨルダンの東に迂回したのかと書いたが、カナン人というより、ペリシテの影響だったのかもしれない。エジプトですら注意を払う、ペリシテはかなり強力な存在だったと思われる。同時に、それを向こう見ずに突破する信仰を主は求められない。ゆっくりとした成長や罪の自覚など、学ぶことは勇気だけだからではないからだろう。ひとをよく知っておられる主を信頼したい。

BRC2013:Ex13:9　そして、これを、手につけて、しるしとし、目の間に置いて記念とし、主の律法をあなたの口に置かなければならない。主が強い手をもって、あなたをエジプトから導き出されるからである。

同じ句が v16 にもある。形式をどのようにするにせよ、神様からいただいた恵みをきざみ、日常的に覚え、主がそのように恵み深いかたであることを証するみ言葉を暗唱することは、苦しい時、悩みの時、神から離れそうになる時、真理を見失って形式にとらわれる時、大きな力となるであろう。

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BRC2023:Exodus 14:21,22　モーセが海に向かって手を伸ばすと、主は夜通し強い東風で海を退かせ、乾いた地にした。水が分かれたので、イスラエルの人々は海の中の乾いた所を進んで行った。水は彼らのために右と左で壁となった。

実際になにが起こったかは、再現性はなく、不明である。これに近い現象が起こることがあると証言するひともいるようだ。13章17節に「神は彼らをペリシテ人の住む道に導かれなかった。」とある、関連で考えた。海岸線沿いに行った方が明らかに近いが、それを避けたという記述だろう。しかし、葦の海のほうに回るのでは、海に行き止まることは確実で、そのことは知っていたと考えると、湖が点在している、スエズ運河の方向に進んだということなのかもしれないと思った。当時の地形は不明だが、スエズ運河を作るころの地図であればあるだろう。このようなことを考えること自体、あまり意味がないかもしれないが、解釈はいろいろとあり、規模などは不明として、故事の伝承がもととなっていることは、十分にあるのではないかと考えるからである。祭りをしなかった、長い期間があるとはいえ。

BRC2021:Exodus 14:11,12　そして、彼らはモーセに言った。「エジプトに墓がないから、荒れ野で死なせるために私たちを連れ出したのですか。私たちをエジプトから導き出すとは、一体何ということをしてくれたのですか。 私たちはエジプトであなたにこう言ったではありませんか。『放っておいてください。私たちはエジプト人に仕えます。荒れ野で死ぬよりはエジプト人に仕えるほうがましです。』」

不満に対して、主のことばとして「なぜ私に向かって叫ぶのか。イスラエルの人々に出発するように告げなさい。」（15）とも記されている。一般的には、自分たちで決めたことではないからと考えるが、おそらく、物事はそれほど単純ではないのだろう。自分で決めたのだからという理由にされたら、それは、自己責任論である。多数決で決めるにしても、十分な情報が提供されていない場合もある。ひとが、自分の状況に不満をもつことは頻繁に生じる。すべてが満たされている状態にないことは明らかである。おそらく、神の国（神の完全な支配のもと）でも、すべてが満たされている状態ではないだろう。自分に見えていないことを覚え、まずは、恵みに感謝し、達し得たところに従って、謙虚に一歩一歩歩むことだろうか。月なみだが、わたしには、それしかいま書けない。Covid-19 下の世界を見ても、どのような政治体制、社会体制、文化的背景が適切なのか、答えをひとは持っていないように見えるのだから。

BRC2019:Ex 14:13,14　モーセは民に答えた。「恐れてはならない。落ち着いて、今日、あなたたちのために行われる主の救いを見なさい。あなたたちは今日、エジプト人を見ているが、もう二度と、永久に彼らを見ることはない。主があなたたちのために戦われる。あなたたちは静かにしていなさい。」

ここでは、モーセが答えている。なぜ、こんな凄いことを言えたのだろうか。このような経験を、してきたのかもしれない。「恐れてはならない」恐れると、神を愛することはできなくなる。「愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。なぜなら、恐れは罰を伴い、恐れる者には愛が全うされていないからです。」（ヨハネ一4章18節）そして「静かにしていなさい」これこそ、信頼（信仰）なのだろう。自分ではどうにもならないことと共に、つねに守られて、日々生きていることを覚えることが根底にあるのか。日常と危機はつながっているのだろう。自分では、特別だと考えてしまうが。

BRC2017:Ex 14:10-12　ファラオは既に間近に迫り、イスラエルの人々が目を上げて見ると、エジプト軍は既に背後に襲いかかろうとしていた。イスラエルの人々は非常に恐れて主に向かって叫び、また、モーセに言った。「我々を連れ出したのは、エジプトに墓がないからですか。荒れ野で死なせるためですか。一体、何をするためにエジプトから導き出したのですか。我々はエジプトで、『ほうっておいてください。自分たちはエジプト人に仕えます。荒れ野で死ぬよりエジプト人に仕える方がましです』と言ったではありませんか。」

エジプト脱出直後の描写である。エジプト人に対しては「民が逃亡したとの報告を受けると、エジプト王ファラオとその家臣は、民に対する考えを一変して言った。『ああ、我々は何ということをしたのだろう。イスラエル人を労役から解放して去らせてしまったとは。』」（5節）と記述している。結局、イスラエル人を、神を通して見る状態から、自分の欲得の対象物としてみる状態に逆戻りしてしまったと言うことである。では、イスラエルはどうだろうか。背景としては「恐怖」が書かれている。その中では、神に目を向け、神を求めることができない。ひとは本当に弱い。このなかで、信仰にたった、神を信頼して行った決断を覚えず、そこに至る前にあった、様々な論理といいわけを持ち出す。そして、（神が立てられた）人を責める。神はその約束への忠実さ故に、忍耐をもって、導かれる。イスラエルが、エジプト人より勝っているわけでは全くない。エジプト人の側にも個人レベルでは様々な神の物語（His Story）があるのだろう。（9:20, 12:38）

BRC2015:Ex14:31イスラエルは、主がエジプト人に行われた大いなる御業を見た。民は主を畏れ、主とその僕モーセを信じた。

葦の海での奇跡の結論がこの一節である。そして、聖書記者は、このあとのことをよく知っている。単なるハッピーエンドを記録したかったのではないことは明白である。恐れおののきつつしかし感謝をもってこの一節を読みたい。

BRC2013:Ex14:5　民の逃げ去ったことが、エジプトの王に伝えられたので、パロとその家来たちとは、民に対する考えを変えて言った、「われわれはなぜこのようにイスラエルを去らせて、われわれに仕えさせないようにしたのであろう」。

「逃げ去った」としているが、この文からも、パロとエジプト人、自らの決断であることがのべられている。背後での神の働きを認めることはできなかったのか。逆説的に聞こえるが、神に委ねることは解放となる。神と共にいることを通して見出す真理は、我々を自由にする。Jn8:31,32.

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BRC2023:Exodus 15:25,26　そこでモーセが主に向かって叫ぶと、主は彼に一本の木を示された。彼がそれを水に投げ込むと、水は甘くなった。その所で、主は掟と法を示し、その場で彼を試みて、言われた。「もしあなたの神、主の声に必ず聞き従い、主の目に適う正しいことを行い、その戒めに耳を傾け、その掟をすべて守るならば、エジプト人に下したあらゆる病をあなたには下さない。まことに私は主、あなたを癒やす者である。」

マラでの出来事である。ここで「法と掟」とあるが内容は不明である。また、ここに、「彼を試みて」は、モーセなのだろうが、詳細は不明である。「癒すもの」とある「（民の）不平」（24）に対する、モーセとの交わりを述べているのだろう。すると「掟と法」も、モーセとの間のものなのかもしれない。ここで引用されているような。

BRC2021:Exodus 15:25,26　そこでモーセが主に向かって叫ぶと、主は彼に一本の木を示された。彼がそれを水に投げ込むと、水は甘くなった。その所で、主は掟と法を示し、その場で彼を試みて、言われた。「もしあなたの神、主の声に必ず聞き従い、主の目に適う正しいことを行い、その戒めに耳を傾け、その掟をすべて守るならば、エジプト人に下したあらゆる病をあなたには下さない。まことに私は主、あなたを癒やす者である。」

一般的には伝承において、歌や詩文体のものは、古いことが多いと言われるようだ。しかし、このモーセの歌をみると、ことばは、かなり整えられているように、思われる。17節には「ご自分の山」が登場し「聖所」ともあり、エルサレムを想起させる。引用句はマラで苦い水に不平を言った民に答えて主の命令で木を投げ込むと甘くなったということの直後ににある。「戒め・掟」はなにか唐突に感じる。王国時代以降のエルサレム神殿と律法が中心のユダヤ教の影響も感じられる。ただ、ここで「あなたを癒やす（רָפָא：rapha'）者」とあることには、魅力を感じる。イエス様を思い出す。９節に敵の思い「追いかけて、追いつき、戦利品を分け／思いのままに剣を抜き、この手で奪おう。」が書かれているが、追いかけるものの気持ちを理解することは難しいと思った。追いかけるものにも、神の前に生きる人生があったろうから。

BRC2019:Ex 15:1　モーセとイスラエルの民は主を賛美してこの歌をうたった。主に向かってわたしは歌おう。主は大いなる威光を現し／馬と乗り手を海に投げ込まれた。

一巻として書かれる前には、口伝での伝承があったことは、容易に想像できる。そしてそのときには、詩文体のものが伝えやすいことから、一般的には、詩文が古いとされる。そう考えると「馬と乗り手を海に投げ込まれた。」がこの基調をなす、主題なのかもしれない。4節・5節も「主はファラオの戦車と軍勢を海に投げ込み／えり抜きの戦士は葦の海に沈んだ。深淵が彼らを覆い／彼らは深い底に石のように沈んだ。」とあり、10節で表現を変えて登場する。そして、その間に凄い表現がある「憤りの風によって、水はせき止められ／流れはあたかも壁のように立ち上がり／大水は海の中で固まった。」ただ、ここから、実際に起こったことを描写することは、難しいだろう。安易な解釈は、避けるべきで、このようにしか表現できないような特別なことが起こったことに目を留めるべきであるように思う。

BRC2017:Ex 15:25,26　モーセが主に向かって叫ぶと、主は彼に一本の木を示された。その木を水に投げ込むと、水は甘くなった。その所で主は彼に掟と法とを与えられ、またその所で彼を試みて、 言われた。「もしあなたが、あなたの神、主の声に必ず聞き従い、彼の目にかなう正しいことを行い、彼の命令に耳を傾け、すべての掟を守るならば、わたしがエジプト人に下した病をあなたには下さない。わたしはあなたをいやす主である。」

この前の節で「民はモーセに向かって、『何を飲んだらよいのか』と不平を言った。」（24節）とある。しかし、主はモーセと契約を結ぶ。「その所で彼を試みて」「もしあなたが」である。そして主の宣言は「わたしはあなたをいやす主である。」である。この章は、葦の海をわたったあとの讃美から始まっている。しかしその直後に民は不平を言う。すばらしい讃美をすることと神様への信頼は簡単には、結びつかないことをも意味している。悟る、深く知る、ことと、神との契約をもって、いのちをそこにかけることが必要なのかもしれない。よく考えたい。

BRC2015:Ex15:2　主はわたしの力、わたしの歌／主はわたしの救いとなってくださった。この方こそわたしの神。わたしは彼をたたえる。わたしの父の神、わたしは彼をあがめる。

喜ぶものとともに喜べ。このイスラエルと喜びをともにしたいが、素直に喜べない気持ちもある。おそらく、死んでいったひとりひとりのエジプト兵やその家族にも心を寄せるからだろう。それは、悪いことだとは思わない。しかし、このように考えるのは、人の世界、それも見える世界にのみ価値を置いているからかもしれない。賛美をしている人は、神の救いを喜んでいる、そして神をほめたたえている。完全な知識によらなくても、神のわざに目をとめる、それを批判しないで、神とともに、神をほめたたえているイスラエルの民のよろこびをともにしよう。

BRC2013:Ex15:26　言われた、「あなたが、もしあなたの神、主の声に良く聞き従い、その目に正しいと見られることを行い、その戒めに耳を傾け、すべての定めを守るならば、わたしは、かつてエジプトびとに下した病を一つもあなたに下さないであろう。わたしは主であって、あなたをいやすものである」。

歓喜の救出の直後の水に関するつぶやき (v24)。ここでも、病にかからないことを祝福の証としている。人にとって基本的な健康、ここから「おきて」(v23) による訓練がはじまる。養育係り (Gal3:23-29) としての。信仰の訓練の第一歩なのか。おそらく迂回路ではあるまい。

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BRC2023:Exodus 16:6,7　そこでモーセとアロンは、イスラエルの人々すべてに言った。「夕方には、あなたがたは主があなたがたをエジプトの地から導き出されたことを知り、朝には、あなたがたは主の栄光を見る。あなたがたの主に対する不平を主がお聞きになったからだ。あなたがたが私たちに向かって不平を言うとは、私たちを一体何者だと思っているのか。」

最初に、主がこれまで、どのように導いて来られたか、エジプトの地から導き出されたことと、主の栄光をみていることを思い出させ、引用句に続く箇所では「あなたがたが不平を言ったのは、わたしたちに向かってではなく、主に向かってなのだ」（8b）と言っている。民の指導者の問題か、主に不平を言っているのか。しかし、ここでは、生存欲求が背景にあり、民を責めることはできないように思う。おそらく、主に願う、主の御心を求めるように導かれる訓練なのだろう。この直後にうずらとマナを得るようになる。

BRC2021:Exodus 16:4,5　そこで主はモーセに言われた。「今、あなたがたのためにパンを天から降らせる。民は出て行って、毎日、一日分を集めなさい。これは彼らが私の律法に従って歩むかどうかを試すためである。六日目に持ち帰ったものを整えると、日ごとに集める分の二倍になるだろう。」

「律法（תּוֹרָה: towrah）」はすでに、Gen 26:5, Exod 12:49, 13:9 にありここが４箇所目である。辞書には、1. instruction, direction (human or divine), 2. Law, 3. custom, manner, 4. the Deuteronomic or Mosaic Law　と意味が書かれている。4 を背景として、1, 2 の意味に取ることが多いが、3 も重要だと思った。一つには「私たちに日ごとの糧を今日お与えください。」（Mtt 6:11）主の祈りの中のことばの背景を思ったからである。引用句の後半に引き寄せられて、安息日の掟と考えることもできるだろうが、主たる部分は、前半、または、主の祈りにある、「日ごとの糧」を当然のこととしてではなく、恵みとして求め、恵みのうちに養ってくださる神様のご性質、方法、神様の御心とも呼べるものを、学び受け取るところに主眼があるのではないかと思う。そのうえで、5節が続く。ひとはまずしなければならないこと、命令や、それを守らないときの罰などに心が行ってしまうが、中心は、日ごとに糧をあたえてくださる、主の恵みを感謝して、受け取り、そこを起点にして神様を、自分を、人生を、そして他者を、さらに、真理を理解することなのかもしれない。

BRC2019:Ex 16:4　主はモーセに言われた。「見よ、わたしはあなたたちのために、天からパンを降らせる。民は出て行って、毎日必要な分だけ集める。わたしは、彼らがわたしの指示どおりにするかどうかを試す。

天からのパンはヨハネによる福音書6章を思い出させる。そこでは、イエスの側から、自らパンを差しだし、イエス自身が命のパンだとして群衆に語りかける。ここから、離反が起こるが。ここでは「民の不平」に対する応答として書かれている。神が与えるパンと言う意味では同じであるが、それは、民が神に従うかどうかを試すためとなっている。そして、従わなかった例がこのあとに続く。神に忠実に従うこと、それ以上を求めず、神に養われていることを感謝してうけることが中心なのだろう。それを否定するわけではないし、神への信頼は、常に鍵であるが、イエスの教え、されたことは、やはり、かなり異なるように思われる。（神・神の子）自らが、みずからを差しだすのだから。そこに、福音の本質があるように思われる。

BRC2017:Ex 16:6,7　モーセとアロンはすべてのイスラエルの人々に向かって言った。「夕暮れに、あなたたちは、主があなたたちをエジプトの国から導き出されたことを知り、 朝に、主の栄光を見る。あなたたちが主に向かって不平を述べるのを主が聞かれたからだ。我々が何者なので、我々に向かって不平を述べるのか。」

日々の中で神の働きを覚えること、これが「夕方になると、うずらが飛んで来て、宿営を覆い、朝には宿営の周りに露が降りた。」（13節）によって目に見える形で継続したのかもしれない。それでも、民は不平を言うが、大きな力となったことだろう。夕暮れに「うずら」を見て「主がわたし（あなたたち）をエジプトの国から導き出されたことを知り」朝に「露（のようにマナ）が降りる」のを見て「主の栄光を見る」。一つ課題として浮かび上がるのが、誰に対する不平かという点である。8節にあるように「あなたたちは我々に向かってではなく、実は、主に向かって不平を述べているのだ。」が本質であるにも関わらず、指導者であるモーセに人間としての不平をぶつける形になっている。人が指導者に不平をぶつけるとき、指導者が人に命令をするとき、そこに神がおられることを覚えなければならない。ICUで古くから言われているように「I」と「U (YOU)」の間に「C (CHRIST)」をつねに、見なければならない。本当にその通りだ。

BRC2015:Ex16:8　モーセは更に言った。「主は夕暮れに、あなたたちに肉を与えて食べさせ、朝にパンを与えて満腹にさせられる。主は、あなたたちが主に向かって述べた不平を、聞かれたからだ。一体、我々は何者なのか。あなたたちは我々に向かってではなく、実は、主に向かって不平を述べているのだ。」

真実ではあるとしても、ちょっと厳しすぎる感じもする。ていねいに教え諭すことと、このようなアプローチは本質的違いではないのかもしれないが。一方、モーセが、つねに、神ではなく、神の指示に、導きに従っているだけとの謙虚さを持ち続けていたことの証拠とも考えられる。

BRC2013:Ex16:23　モーセは彼らに言った、「主の語られたのはこうである、『あすは主の聖安息日で休みである。きょう、焼こうとするものを焼き、煮ようとするものを煮なさい。残ったものはみな朝までたくわえて保存しなさい』と」。

v4-5 に、主の定めが記されている。特に v4 には、これが、試金石であることも書かれている。一つの訓練として、宗教教育の第一歩として重視されたのはうなずける。ここから、主に信頼する信仰へと導かれず、この行為に救いの保証を求める方向に人は進みやすいのかもしれない。

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BRC2023:Exodus 17:2　民はモーセと言い争いになり、「飲み水をください」と言った。モーセは彼らに言った。「なぜあなたがたは私と言い争うのか。なぜ主を試すのか。」

このように、繰り返し繰り返し言い争い、不平を漏らす、自虐的な内容を、語り伝えた人たちについても考えた。自分達は、元来このようなものだと気づくのは、辛いことだろう。同時に「飲み水をください」は、基本的な生存欲求で、それを訴えるのは、当然であるとも言える。民にも、長老にも、モーセにも、いろいろな葛藤があったのだろう。ただ、モーセは主と語り合っている。そこに救いの可能性が潜んでいるのかもしれない。この章には、神の杖のことが何回か登場する。（5,9）いつも持っていたわけではないのだろうか。魔術的でもある。最後にアマレクについて「このことを書物に書き記して記念とし、ヨシュアに読んで聞かせなさい。私はアマレクの記憶を天の下から完全に消し去る。」（14b）と命じているが、これによって、記憶が残るわけで、意味は理解できるが、ちょっとおかしい。

BRC2021:Exodus 17:13,14　ヨシュアはアマレクとその民を剣にかけて打ち破った。主はモーセに言われた。「このことを書物に書き記して記念とし、ヨシュアに読んで聞かせなさい。私はアマレクの記憶を天の下から完全に消し去る。」

ヨシュアはこの章（9節）が初出である。アマレクについては「ティムナはエサウの子エリファズの側女であって、エリファズにアマレクを産んだ。以上がエサウの妻アダの子孫である。」（Gen 36:12）とあり、傍系から系図について述べる聖書の手法で、エサウの系統の最後に書かれている。ただ、初出は創世記14章7節である。ヨシュアは、モーセのあと、カナンを（侵略して）征服するときのリーダである。それが唐突にここで登場する。この章は水に関して民がモーセと争ったと表現されるマサとメリバの記事（7）がまずあるが、水がない、荒野であっても、すでに、その周辺をおそらく放牧地としていた先住民がいたことを表しているのだろう。男だけで60万人（Ex 12:37）とある。正確な数字はわからないが、大部隊が移動すれば、必ず争いが起こる。遊牧民では、水と牧草地を争って常に争いがあるようである。表面的なことを捉え、戦いの拒否を唱えてアマレクとの争いを批判することでは、本質的な解決にはつながらないだろう。しかし、もう少し大きなスケールで、背景にあることを丁寧に考えることは、重要だろう。共に生きることは極端に難しい。

BRC2019:Ex 17:7　彼は、その場所をマサ（試し）とメリバ（争い）と名付けた。イスラエルの人々が、「果たして、主は我々の間におられるのかどうか」と言って、モーセと争い、主を試したからである。

「主は我々の間におられるのか」主は「わたしはいる」であると言う意味にとれ、そのように訳せるとすると、この問いは興味深い。このときも、マナを食べていただろう。それが日常になってしまったのか。様々な救いの手によって、存在できる自分をわすれてしまうのだろうか。Remenber はたいせつなのだろう。それは、ずっと覚えていることでは無く、思い出すことなのかもしれない。恵みを数えてみることともつながるのかもしれない。

BRC2017:Ex 17:15,16　モーセは祭壇を築いて、それを「主はわが旗」と名付けて、言った。「彼らは主の御座に背いて手を上げた。主は代々アマレクと戦われる。」

これは預言なのだろうか。聖書とは何なのだろうか。神を真剣に求めた記録。おそらくそれ以上のものだろう。イエスの教えとは異なるように思われる。教育の一つのステップなのだろうか。律法の養育係としてのつとめとして。イエスは、旧約聖書の細部にこだわらなかったように思われるが。どうなのだろう。

BRC2015:Ex17:13　モーセはヨシュアに言った。「男子を選び出し、アマレクとの戦いに出陣させるがよい。明日、わたしは神の杖を手に持って、丘の頂に立つ。」

ヨシュアが登場する最初の箇所である。レフィディムでの出来事で、この章には、水についての民の抗議に起源してして「マサ（試し）とメリバ（争い）」と名付けたことと、アマレクとの戦いが記録されている。エジプトを出て最初の戦い。勝利を得たとはいえ、まさに内憂外患、最も困難な時だったかもしれない。

BRC2013:Ex17:3　民はその所で水にかわき、モーセにつぶやいて言った、「あなたはなぜわたしたちをエジプトから導き出して、わたしたちを、子供や家畜と一緒に、かわきによって死なせようとするのですか」。

何人かはかわきによって死んでいったのかもしれない。アマレクとの戦い (v8-13) においても、傷つき、倒れ、死んだ人もいただろう。主に守られていれば災いに遭うことがないというわけではない。しかしその中で主に信頼すること、信仰の指導者に寄り頼んだり、訴えたりではなく、神様が憐れみ深いかた、信頼するに値する方、この方以外にいのちがないことを信じ、告白する日々でありたい。

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BRC2023:Exodus 18:17,18　しゅうとはモーセに言った。「あなたのやり方はよくない。あなたも、一緒にいるこの民も、きっと疲れ切ってしまう。これではあなたに負担がかかりすぎ、一人でそれを行うことはできない。

興味深い。「翌日になると、モーセは座に着いて民を裁いたが、民は朝から晩までモーセのそばで立って待っていた。」（13）この状態を改善する、問題解決は、主の命令ではなく、モーセのしゅうと、ミデアンの祭司（2章16節）のアドバイスによる。ひとの知恵を学び十分に適切に生かす柔軟性のたいせつさでもある。表面には出てきていないが、荒野で水をさがしたりなども、さまざまな人間の知恵を使っていたろう。十分は見えていない部分を切り捨ててはいけない。

BRC2021:Exodus 18:23,24　もしあなたがこのやり方を実行し、神があなたに命じてくださるなら、あなたはその任に堪えることができ、この民も皆、安心して自分の場所に帰ることができるでしょう。」モーセはしゅうとの言葉を聞き入れ、すべて言われたとおりに行った。

「モーセのしゅうとでミデヤンの祭司であるエトロ」（1）との再会を描くこの章はとても興味深い。「モーセのしゅうとエトロが神への焼き尽くすいけにえと会食のいけにえを取りそろえたので、アロンとイスラエルの全長老たちがやって来て、モーセのしゅうとと共に神の前で食事をした。」（12）と表現には配慮されているように思われるが、助言を聞き入れての組織改革がここに書かれている。神権政治のような統治組織で、エトロの経験と智恵は有効だったと思われる。ある意味で、そのグループ外のものとの接触のたいせつさとともに、どのように受け入れていくのかは難しく、簡単に定式化はできない。その難しさと恵みをていねいに受け取ることも必要だろう。これからも、ていねいに考えていきたい。

BRC2019:Ex 18:12　モーセのしゅうとエトロは焼き尽くす献げ物といけにえを神にささげた。アロンとイスラエルの長老たちも皆来て、モーセのしゅうとと共に神の御前で食事をした。

「モーセは、しゅうとでありミディアンの祭司であるエトロの羊の群れを飼っていたが、あるとき、その群れを荒れ野の奥へ追って行き、神の山ホレブに来た。」（3章1節）が最初にエトロが現れる場所であるが、ここでもしゅうととなっている。この時点でしゅうと（義父）と書かれていることに違和感もあるが、イスラエルの民にとって、モーセのしゅうとエテロは、特別な存在だったのかもしれない。ミディアンの祭司が「焼き尽くす献げ物といけにえを神にささげた。」とある。この「神」は、そして、この礼拝は、寛容さの表れともとれる。「主」ではなく、一般名詞が使われ「今、わたしは知った／彼らがイスラエルに向かって／高慢にふるまったときにも／主はすべての神々にまさって偉大であったことを。」（11）と告白し、協力関係も結び、民の治め方に有益な助言もしている。祭司として民を裁く経験が豊富だったのだろう。正確には分からないが、エトロ一家は去って行ったようである。（民数記10章29節・30節）

BRC2017:Ex 18:21,22　あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。 平素は彼らに民を裁かせ、大きな事件があったときだけ、あなたのもとに持って来させる。小さな事件は彼ら自身で裁かせ、あなたの負担を軽くし、あなたと共に彼らに分担させなさい。 

モーセのしゅうとエトロの助言である。モーセはすなおにそれにしたがっている。裁き自体も、この知恵者の助言にしたがっている。ミディアンの祭司、つまりは、異教徒である。神からの恵みを素直に受け入れているように思われる。一般恩寵だろうか。

BRC2015:Ex18:19-21わたしの言うことを聞きなさい。助言をしよう。神があなたと共におられるように。あなたが民に代わって神の前に立って事件について神に述べ、 彼らに掟と指示を示して、彼らの歩むべき道となすべき事を教えなさい。 あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。

モーセのしゅうとエトロの助言である。最も困難なときに、ミディアンの祭司（出エジプト3:1）エトロの登場は大きな助けだったろう。ここでは、三つの助言が述べられている。モーセが神に問うこと、掟を定め民に示すこと、「神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物」を長として立てること。どれも素晴らしい。エトロはその知恵をすでに持っていたのだろう。学ぶことが多い。

BRC2013:Ex18:17　モーセのしゅうとは彼に言った、「あなたのしていることは良くない。

エテロはミディアンの祭司 (2:15) とある。ミディアンはイシマエル人と混同されたかたちでヨセフものがたりに表れるが (Gen37:25-28)、アブラハムの妻、ケトラの子として記されている (Gen25:1-6)。この敬虔な（一般的に神をおそれ、主の偉大なことを知るが、一般的観点からすると、ラバンよりも遠い異教徒 (Gen37:11-55)）経験のある民の指導者である近親に、モーセも、イスラエルも助けられる。この人の助言のことば (v21) は秀逸で、学ぶ点が多い。この criterion にマッチしたひとを十分与えられているかは重要。

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BRC2023:Exodus 19:8,9　すると民は皆、口をそろえて答えた。「私たちは、主が語られたことをすべて行います。」そこでモーセは主に民の言葉を持ち帰って伝えた。すると主はモーセに言われた。「私は密雲に包まれて、あなたのもとにやって来る。私があなたと語るのをこの民が聞き、いつまでもあなたを信じるようになるためである。」そこでモーセは、民の言葉を主に告げた。

このあとに、十戒を受け取る準備の命令が書かれている。引用句の前には「私がエジプト人にしたことと、あなたがたを鷲の翼の上に乗せ、私のもとに連れて来たことをあなたがたは見た。それゆえ、今もし私の声に聞き従い、私の契約を守るならば、あなたがたはあらゆる民にまさって私の宝となる。全地は私のものだからである。そしてあなたがたは、私にとって祭司の王国、聖なる国民となる。」（4-6a）とあり、この言葉への応答が引用句である。「もし私の声に聞き従い、私の契約を守るならば」とあるが、これができないことは、主はご存じだろう。ただ、このような関係を望んでおられることを、明確に告げ、契約の民とするということのように思う。無理なことを負わせるということではないのだろう。

BRC2021:Exodus 19:4-6　『私がエジプト人にしたことと、あなたがたを鷲の翼の上に乗せ、私のもとに連れて来たことをあなたがたは見た。 それゆえ、今もし私の声に聞き従い、私の契約を守るならば、あなたがたはあらゆる民にまさって私の宝となる。全地は私のものだからである。 そしてあなたがたは、私にとって祭司の王国、聖なる国民となる。』これが、イスラエルの人々に語るべき言葉である。」

主の山（シナイ山（11,18,20,23））で、モーセが、そしてモーセを通して民が受け取った主の言葉である。「鷲の翼」はなにかとても格好が良い。鷲は他にも出てくるが、このことばは旧約聖書ではここだけのようだ。その「鷲の翼の上に乗せ」主のもとに連れてこられたというのである。特別な背景を思い起こさせるには、十分である。わたしも最近、自分の人生を振り返って考えるのは、いま、このように生活しているのは、ある意味でまったくの偶然、ある意味で、特別な恵みだと感じるということである。他者にまさるものになる必要はないが、「鷲の翼の上に乗せ」てここまで連れてきてくださった主のものとして生きること、それが、他の人達にも意味のある生き方となるとの約束には、アーメンと唱えたい。互いに仕え合い、互いに愛し合い、ともに主の前を歩んでいくものとして。「契約を守るならば」は条件のように書かれているが、主がたいせつだと言われることをたいせつにすることだと考えれば、主との交わりのうちにとも解釈できる。み言葉を行い、み言葉に生きるものが、神の子として生きるものなのだから。

BRC2019:Ex 19:5,6　今、もしわたしの声に聞き従い／わたしの契約を守るならば／あなたたちはすべての民の間にあって／わたしの宝となる。世界はすべてわたしのものである。あなたたちは、わたしにとって／祭司の王国、聖なる国民となる。これが、イスラエルの人々に語るべき言葉である。」

「聞き従い・わたしの契約を守る」という条件のもとである。この最初のステップとして、神からのことばを受け取るために、身を清めることが語られ「角笛が長く吹き鳴らされるとき、ある人々は山に登ることができる。」（13b）と、主から言葉を受けるものの制限が語られる。イエスは「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。」（ヨハネによる福音書15章12節）と、自らの模範を示す。教えることから、学ぶことと教育で言われている変化にも通じる、旧約と新約の変化も見て取れる。それは、神観の大きな変化とも言える。旧約聖書をどのようなものとして読むかは、難しい。

BRC2017:Ex 19:4,5　あなたたちは見た／わたしがエジプト人にしたこと／また、あなたたちを鷲の翼に乗せて／わたしのもとに連れて来たことを。 今、もしわたしの声に聞き従い／わたしの契約を守るならば／あなたたちはすべての民の間にあって／わたしの宝となる。世界はすべてわたしのものである。

シナイ契約である。主が為されたことがまず書かれ、約束が書かれている。人々の側には、主の声に聞き従うこと、契約を守ることが条件のように書かれている。民は「わたしたちは、主が語られたことをすべて、行います」（8節）と応答している。契約は、神も、人も、忠実さを約束したものと、言えるかもしれない。印象的なのは「あなたたちを鷲の翼に乗せてわたしのもとに連れて来た」と述べられていることと、民がそのことを見たことである。神の命に生きる最初は、まさに、自分の命を神が救われたこのような神の働きを心に刻むことだろう。

BRC2015:Ex19:22　また主に近づく祭司たちも身を清め、主が彼らを撃たれることがないようにしなさい。」

この時点では祭司が決まっていたことは考えられない。６節の「あなたたちは、わたしにとって／祭司の王国、聖なる国民となる。これが、イスラエルの人々に語るべき言葉である。」からの先取りになっているのだろう。出エジプト記では 2:16, 3:1, 18:1 において「ミディアンの祭司であるエトロ」が登場する以外「祭司」は使われてない。エトロの影響の大きさとともに、イスラエルの新たなページが開かれようとしていることも感じる。その意味でも、このシナイ山でのときは、特別な時だったと思わされる。ひとの知恵としてのエトロの助言からの旅立ちのときである。

BRC2013:Ex19:5　それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。

律法が養育係りであるように、この言葉も、成長の一段階における教育の一つのステップなのかもしれない。確かに幼児期には、このような愛によって、自分だけのおとうちゃんと意識する時代が必要。

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BRC2023:Exodus 20:24　私のために土の祭壇を造り、その上で焼き尽くすいけにえと会食のいけにえとして羊と牛を屠りなさい。私は、私の名を思い出させるすべての場所においてあなたに臨み、あなたを祝福しよう。

十戒のあとの礼拝規定である。「私の名を思い出させるすべての場所においてあなたに臨み、あなたを祝福しよう。」場所を特定せず、そこに主が臨み、祝福する。形式は少しずつ、変化していくように思われるが、共におられ、祝福を与えてくださる神が、表現されている。基本的には、律法を守ればと条件のように取れるが、基本的な姿勢であると理解した方が良いのだろう。「もし」や「だから」の愛ではなく「でも」の愛だろうか。

BRC2021:Exodus 20:18,19　民は皆、雷鳴がとどろき、稲妻が光り、角笛の音と山が煙るのを目の当たりにした。民は見て震え、遠く離れて立ち、モーセに言った。「あなたが私たちに語ってください。そうすれば私たちは聞き従います。しかし神が私たちにお語りにならないようにしてください。私たちが死なないためです。」

十誡が与えられた場面である。主との交わりのうちに生きることは、イエスさま（インマヌエル：神は私たちと共におられる（Mt1:23））なしには、現実のものとして、考えられないだろう。ここでの民の反応は当然だったと思われる。これらのことばに続いて、「恐れてはならない。神が来られたのは、あなたがたを試みるためである。神への畏れをあなたがたの目の前に置き、あなたがたが罪を犯さないようにするためである。」（20）とモーセは語っている。（偶）像を作ることの強い禁止もこのような特別な体験の上に乗っているのだろう。リアルな体験をひとつの像であらわすことは、そこで起こったことを冒涜することでもあるだろうから。福音書がすぐには書かれなかった背景もそのようなところにあるように思う。

BRC2019:Ex 20:5,6　あなたはそれらに向かってひれ伏したり、それらに仕えたりしてはならない。わたしは主、あなたの神。わたしは熱情の神である。わたしを否む者には、父祖の罪を子孫に三代、四代までも問うが、わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。

神以外の何ものをも神としてはいけない（偶像礼拝の禁止）は、本質的でも、父祖の罪を問うこと、幾千代にも慈しみを与えることは、一つの文学的表現であるように思われる。罪は「三代、四代」慈しみは「幾千代」と違えている表現も興味深い。しかし、これを、具体性を持って取ることは、おそらく旧約時代にも殆どなかったろう。ただ、それが合理的な理解によって整合性を取ることに発展していくと、問題が生じるだろう。いずれにしても、イエス様の教えとは、かなり違う印象をうける。何をうけとり、何を受け取らないのか。おそらく、キリスト教の最も難しい問題だろう。一定した解釈もないように思われる。完全に、当時の人の神理解、信仰告白と取ることはできるのだろうが。それは、神認識をどうするかというさらに大きな問題を生じさせるようにも思われる。

BRC2017:Ex 20:20　モーセは民に答えた。「恐れることはない。神が来られたのは、あなたたちを試すためであり、また、あなたたちの前に神を畏れる畏れをおいて、罪を犯させないようにするためである。」

「民全員は、雷鳴がとどろき、稲妻が光り、角笛の音が鳴り響いて、山が煙に包まれる有様を見た。民は見て恐れ」（18節）神からではなく、モーセから語るように願う。引用箇所は、それに対する応答である。「畏れ」とは何だろうか。英語では NIV も ESV も “fear of him (God)” である。NKJV は “His fear may be before you” 恐れは、愛を遠ざけるのではないだろうか。神に対する畏（恐）れ、恐怖から、罪を犯さないことが、神が求められたことなのだろうか。「あなたたちは真理を知り、真理はあなたたちを自由にする。」（ヨハネ8章32節）同時に恐れが、自己中心や、自己完結型の価値観から、遠ざかる動機付けともなる。それこそ、罪を犯させないことなのだろう。恐れと信仰と愛の問題は、じっくり考えたい。

BRC2015:Ex20:11　六日の間に主は天と地と海とそこにあるすべてのものを造り、七日目に休まれたから、主は安息日を祝福して聖別されたのである。

十戒の背景を今回は考えた。突然、すばらしい掟が与えらえたように、考えていたが、合理性もあり、創世記を背景とした、継続性もある。自然だったのだろう。この安息日は、しかしながら、ほかの近隣の民の宗教とことなるように思われる。いつかしっかり起源について学んでみたい。いつ頃から、安息日は守られていたのだろう。11節から分かることは、安息日は、天地創造の神信仰と結びつけられていることである。

BRC2013:Ex20:4　あなたは自分のために、刻んだ像を造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水のなかにあるものの、どんな形をも造ってはならない。

v5 から、像は、礼拝目的のものを想定していることがわかる。しかし、像を作ることから禁止している。特に「自分のために」とある部分が目にとまる。v24 は「わたしのために」見えるものイメージに心を寄せる、人の弱さと危険を配慮してのおきてであることを思う。そして、これは v2 にあるように、特別に主に救われたものへのおきてであり、一般的な人間への戒律ではない。

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BRC2023:Exodus 21:2,3　あなたがヘブライ人の奴隷を買った場合、彼は六年間仕えれば、七年目には無償で自由の身として去ることができる。一人で来たのなら、一人で去り、妻がいたのなら、妻は彼と共に去ることができる。

奴隷に関する規定である。奴隷制を認めていること、男奴隷と女奴隷の扱いの違いなど、現代的に考えると問題を感じることが多い。しかし、少し前の世界の状況を考えただけで、驚かされる基準でもある。これが、どの時代に、どのように、行われていたか、正確にはわからないが、このような律法を持っていることを長い間誇りとしていたことは確かだろう。ここでは、ヘブライ人の奴隷を買った場合とはじまり、主体は、契約をしている、ヘブライ人が想定されているが、ヘブライ人、ユダヤ人が、このような状況に置かれていたことも、多くあり、そのような、自身の経験も、この律法をたいせつにすることを支えていたのかもしれない。やはり、驚くべき民族であると言わざるを得ない。周囲の民族は、奇異と驚嘆の目を持って、接し、ある時は排除しようとしたことも、理解できるように思う。キリスト者はどうだろうか。そのような高い基準を、自らのものとして持っているだろうか。「互いに愛し合うならば、それによってあなたがたが私の弟子であることを、皆が知るであろう。」（ヨハネ13章35節）

BRC2021:Exodus 21:1,2　あなたが彼らの前に置くべき法は次のとおりである。あなたがヘブライ人の奴隷を買った場合、彼は六年間仕えれば、七年目には無償で自由の身として去ることができる。

法（מִשְׁפָּט：mishpat）は judgment, justice, ordinance　で、法令または、判断基準と訳されるが、20章の十戒のときは、神の言葉とされているので、異なる。内容的にも、十戒のように、基本事項というより、詳細ついて語られている。聖書にあるのだから、これらをそのまま守るべきと考える人たちもいるが、おそらく、そのようなものではないのだろう。背景があり、実際の問題に対応することとして、その判断基準を示したものだろう。そう考えると、どのような問題が起こっていたのかを想像することはできる。引用箇所でも、ヘブライ人の中で奴隷となるもの、奴隷を買う者、使うものがいたことがわかる。奴隷の存在自体については、述べられていない。そうではあっても、当時としては、七年目には無償で自由の身として去ることができるなど、特記すべきことがあるように思われる。人間社会は、少しずつ変化していくものなのだろう。悪くなる面もあるが、よくなる面もあり、価値判断が難しいことが多い。人間社会が試されているとも言える。そして、その中にいる、わたしたち一人ひとりにある責任があることも、確かである。ある弁護士が、「司法には、多数決では決定することが不適切な個別の問題について、適切に対応する弱者保護が基本にある」と、言っていたことを思い出す。神ではなく、われわれの責任に属する営みである。

BRC2019:Ex 21:2　あなたがヘブライ人である奴隷を買うならば、彼は六年間奴隷として働かねばならないが、七年目には無償で自由の身となることができる。

詳細な訴訟に関する規定が定められている。どの程度、守られたかは不明だが、興味深い点が多いと共に、普遍性という意味では、やはり十分とは言えない。そのなかで、人は、どのように、法を解釈するかを考えたのだろう。合理的な解釈や、例外条項などを考えるのも、おそらく、それ自体は、自然なこと、そこで、愛の法をそこから読み取るのは、やはり難しいと思われる。律法学者や、ファイサイ派のひとをこのことに関しては、非難する気にはならない。問題があるとすると、イエスの語りかけに、聞く耳をもたず、結局、神に従わなかったことだろうか。じっくり考えたい。

BRC2017:Ex 21:2　あなたがヘブライ人である奴隷を買うならば、彼は六年間奴隷として働かねばならないが、七年目には無償で自由の身となることができる。

詳細な規定が始まる。最初は、ヘブライ人、すなわち、同胞の自由を奪う奴隷似関する規定である。７年目には解放すべき事、男女の奴隷で扱いが異なることが特徴的である。そのあとには、命を奪う殺人について書かれ、故意殺人は死刑、続けて「自分の父あるいは母を打つ者」（15節）「人を誘拐する者」（16節）「自分の父あるいは母を呪う者」（17節）と死刑が続く。何が命をもって購わなければならないかと考えると、興味深い。同時に、文字通り、現代に持ち込む問題性も感じる。しかしそれはなぜだろうか。問題性をどう表現したら良いだろうか。価値の多様性を許容する合意を大切にするからだろうか。それは、政教分離なのだろうか。慎重に考えていきたい。

BRC2015:Ex21:1　以下は、あなたが彼らに示すべき法である。

これも、主から直接与えられたと考えるべきなのだろうか。あまり気にしなくて良いのかもしれない。エトロの三つの助言の一つ（18:20）「掟と指示」を与える事。一つ一つモーセを通して神に問わなくてよいようにするための法（ミシュパット mishpat: judgment, justice, ordinance）である。判断基準といったところだろうか。心配なのは、これが修正されることはなかったのかということである。神から与えられたと信じるものは変えるのが難しい。個人的な指針であっても。

BRC2013:Ex21:5　奴隷がもし『わたしは、わたしの主人と、わたしの妻と子供を愛します。わたしは自由の身となって去ることを好みません』と明言するならば、

律法には秩序を生み出す一般的な法律も多く含まれている。神が人に与えられた一般恩寵としての知恵を例えばエテロの助けによって取り入れることは宗教的団体の謙虚さの現れとしても重要である。しかし、どのような規定であってもそこから、神様からの特別な恵の表現が抜け落ちてしまってはいけない。この句が律法に残されていることに感謝する。

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BRC2023:Exodus 22:1,2　もし盗人が家を壊しているところを見つかり、打たれて死んだなら、死なせた人には血の責任はない。しかし、もし日が昇っていたなら、その人には血の責任がある。一方、盗人は必ず賠償しなければならない。もし彼が何も持っていなければ、盗んだものの代償として、自分自身を売らなければならない。

盗みや、横領、未婚の女性との性交、呪術、寄留者の虐待などと続き、最後には、神や民の指導者を呪ってはならないと続く。神を畏れること、そして、自分勝手な判断をしてはいけないことが示されているのかもしれない。詳細については、現代的な公平性から考えると、問題があるように思われるが、公平性を求めることは、人間の責任だと、わたしは考えているので、変化するのは当然のようにも思う。引用句は、昼か夜かで、判断が異なることが興味深い。日が昇っていたら、共同体で対応すべきということだろうか。むろん、簡単ではない場合が多い。そして、かなり詳細に書かれてはいるものの、ここに書かれている基準だけでは、判断できないことが多いことも確かである。まさに、ひとに委ねられていたのだろう。本質を受け取りながら、主のもとでの、公平性を求めるのは、責任であると同時に、困難であることは確かである。

BRC2021:Exodus 22:21-23　いかなる寡婦も孤児も苦しめてはならない。あなたが彼らをひどく苦しめ、彼らが私にしきりに叫ぶなら、私は必ずその叫びを聞く。私の怒りは燃え上がり、あなたがたを剣で殺す。あなたがたの妻は寡婦となり、子どもは孤児となる。

勢いで（因果応報的な）最後の部分に着目することはないだろう。ここで言われているのは、寡婦や孤児を苦しめることは、主の怒りを買う（主が悲しむ）ということである。わたしが子供の頃は、寡婦や孤児が多かったが、現在のわたしたちの周囲には、離婚や、育児放棄で、母子家庭・父子家庭や、養護者不在の子供が多く存在する。自分は、そんなことに関わっていないというひともいるかも知れないが、われわれの住む社会の問題で、そこには、あらゆるレベルで、一人ひとりが関わっており、そのなかで生じる歪（ひずみ）のなかで、起きる問題のように思う。どのようなレベルの問題であっても、目を塞がず、自らの問題として、取り組まなければいけないと思う。それが、互いに仕え合うこと、互いに愛し合うことであり、共に喜び、共に泣きながら、共に生きることにつながるように思われる。聖書の時代から我々の目の前にある課題である。

BRC2019:Ex 22:20-22　寡婦や孤児はすべて苦しめてはならない。もし、あなたが彼を苦しめ、彼がわたしに向かって叫ぶ場合は、わたしは必ずその叫びを聞く。そして、わたしの怒りは燃え上がり、あなたたちを剣で殺す。あなたたちの妻は寡婦となり、子供らは、孤児となる。

単なる罰ではなく、神の怒りについて書かれている。単純に、裁くことができないことも多いからだろう。神を畏（恐）れることを教えていると同時に、愛の律法とは、やはり異なる。愛の律法は、ひとには、従えないことを、知っていたのだろう。イエス様の模範だけでも、おそらく、不可能である。神の心を心とする、聖霊の働きがなければ。しかし、それは、また別の危険も誘発する。難しい。それを難しいとして、あきらめず、謙虚に、求めることが、ひとのつとめなのだろうか。できる、できないで、決めてしまってはいけないのだろう。

BRC2017:Ex 22:25,26　もし、隣人の上着を質にとる場合には、日没までに返さねばならない。 なぜなら、それは彼の唯一の衣服、肌を覆う着物だからである。彼は何にくるまって寝ることができるだろうか。もし、彼がわたしに向かって叫ぶならば、わたしは聞く。わたしは憐れみ深いからである。

「償わなければならない」または「償わなくてよい」という規定が続く。正しさだけでなく、他者への償い規定が明確になっており、共同体の中での種々の決まり事と読むことができる。しかし、上の引用は、生活に密着した、当時の人たちの生活を想像させられる内容である。おそらく、夜は極度に寒かったのだろう。さらに最後の部分は、人に神に叫ばざるを得ない状況にしてはいけないと言っているように見える。他者に借りがあったとしても、その責任如何に関わらず、同胞がそして隣人が神に叫ぶような状況を作ってはいけない。ひとの責任を明確にしているとも言える。ひとが神に求めるままにし、すべての問題を神が解決するわけではない。さらにそれを「わたしは聞く。わたしは憐れみ深いからである。」と結んでいるのも興味深い。より深く理解したい。

BRC2015:Ex22:20　寄留者を虐待したり、圧迫したりしてはならない。あなたたちはエジプトの国で寄留者であったからである。

自分自身のように愛することの基本かもしれない。自分が苦しかったときと同じような状態のものの苦しみを共にする。これができなければ、自分自身のように愛することはできないだろう。

BRC2013:Ex22:3b　彼は必ず償わなければならない。もし彼に何もない時は、彼はその盗んだ物のために身を売られるであろう。

この節には、三下とついている。このような節名は、どのくらいあるのだろう。新共同訳にもあるのだろうか。細かい判例が記されている。古い時代にこの判決を下さなければならなかったのだろう。しかし、それが、律法として固定された時、困難が生じる。言葉は限定的、神は生きておられるから。しかし、その不自由さを許容してでも、聖典として限られた文字を受け継ぐことを良しとしたのだろう。用い方には注意を要する。

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BRC2023:Exodus 23:1-3　あなたは根も葉もない噂を流してはならない。悪人に加担して、悪意のある証人になってはならない。多数に追従して、悪を行ってはならない。訴訟において多数者に合わせて答弁し、判決を曲げてはならない。また、訴訟において、ことさらに弱い者をかばってはならない。

興味深い記述が多い。わたしには、適切に言語化できないが、律法と法律の違いだろうか。まず、当たり前のことのような引用句も、実はとても難しい。Evidence Based Argument 根拠を明確にした議論と言われ、今は、データ・サイエンスを学び、まさに Data Based Argument データに基づいた議論、論拠をデータに戻って構築することを学んでいるが、さまざまな困難があり、簡単ではない。多数に追従しないことも、同様に難しい。興味深いのは、続いて「ことさらに弱い者をかばってはならない。」ともあることである。人間の責任と神様の働きについても考えさせられることである。このあとには、寄留者のこと（9,12）や、貧しい者（11）、女奴隷の子（12）などなどについての記述がある。少しずつ追記されていった、または、まとめられていったのではないかとも思うが、その思考には、神を畏れつつ、人の責任、その範囲についても、考えられていることが見て取れ、深さを感じる。

BRC2021:Exodus 23:33　彼らはあなたの地に住んではならない。彼らのせいで、あなたが私に罪を犯さないためである。あなたが彼らの神々に仕えるなら、それは、あなたにとって罠となる。

この章は、前半にも、そして後半にも、興味深い記述が多い。しかし、最後の部分を考えてみたい。これは、出エジプトの時点に語られているが、これがイスラエルが学んだ一つの信仰告白なのではないかと思う。どの時点かはやはり不明であるが。ある時点での。「私はあなたの領土を、葦の海からペリシテ人の海まで、荒れ野から大河までと定める。私はその地の住民をあなたがたの手に渡し、あなたは彼らを自分の前から追い払う。」（31）大河は通常、ユーフラテス（ときにはチグリスもあわせて）を意味するから、この全域を支配することは、ダビデ、ソロモンのころにもない。世界の様々なひとびとのことを考えると、アジア・アフリカ・ヨーロッパが交わる、その交流の十字路のようなパレスチナの地で、分離主義に持続性はない。すくなくとも、極端に困難である。それでも、それが神の御心として、それを頑なに守り、大国に滅ぼされて、一人になっても守ることも一つの信仰告白で、学んだことは大きいのだろう。しかし、引用句を見ても、背景はもっと普遍的な真理をもとめることに対する危険を逃れる道として書かれているように思われる。創造主が、他者をも愛しておられることを受け入れる、過渡期なのかもしれない。単純にグローバリゼーションを求めることも、同様な危険を孕（はら）む。ほんとうにたいせつなこと、その本質を探ることは、不可欠である。それを怠ると律法主義に陥り、たいせつなことに至る方法論を絶対化してしまう。無論、本質を探ることに、ゴールはないが。

BRC2019:Ex 23:2,3　あなたは多数者に追随して、悪を行ってはならない。法廷の争いにおいて多数者に追随して証言し、判決を曲げてはならない。また、弱い人を訴訟において曲げてかばってはならない。

普遍性に疑問を感じる箇所が気になってしまうが、同時に、多くの人が陥る過ちについて指摘している。時代を超えて、考えさせられることが多い。すべては引用できないが「あなたは根拠のないうわさを流してはならない。悪人に加担して、不法を引き起こす証人となってはならない。」（1）なども、fake news ということばが、よく語られる昨今、たいせつな教えである。「悪人」かどうか、それが「不法を引き起こす」かどうかは、最初はわからないこともある。しかし、「あなたは多数者に追随して、悪を行ってはならない。」と続くと、考えさせられる。さらに「また、弱い人を訴訟において曲げてかばってはならない。」ともある。弱い人はかばっても良いのではないのと、考えてしまう人も多いだろう。しかし、そうは書いていない。その判断を自分がしてしまっていることも、問題なのだろう。今日も、困難を抱えて、行き先のない学生と面談をすることになっている。安易に、同情し、なにか、策を講じるのでは無く、その一人のひとの人生と共にある一時としたい。解決は見えなくても。それが、神を畏れることだと、いまは、考えているから。

BRC2017:Ex 23:29,30　しかし、一年間は彼らをあなたの前から追い出さない。さもないと、国土は荒れ果て、野獣の数が増し、あなたに向かって来る。 わたしは彼らをあなたの前から徐々に追い出すので、あなたは子を産み、国土を受け継ぐに至る。

様々な思いを抱く。瞬時に平和が得られるわけではないこと。神の計画は人の思いを越えて深いこと、それを、出エジプト記者が知っていたこと。この章にあることが、実際にどのように訴訟に用いられたかは不明であるが、神が求められることの理解について、教えられることは多い。1節から3節など訴訟に関連することについても、考えさせられる。Martin Luther King Jr の言葉を書いておく。「人間を最終的に計る尺度は、快適な立場にいるときの振る舞いではなく、苦難と、論争に身を置いたときの振る舞いなのだ。」上の引用とも関連して、簡単に解決しない問題は多い野だから。

BRC2015:Ex23:3　また、弱い人を訴訟において曲げてかばってはならない。

厳しさには驚かされる。しかし、配慮や助けあうことと、訴訟とは別なのだろう。6節にも「あなたは訴訟において乏しい人の判決を曲げてはならない。」2節の「あなたは多数者に追随して、悪を行ってはならない。法廷の争いにおいて多数者に追随して証言し、判決を曲げてはならない。」も考えさせられる。そこまでの意識をしっかりもって恐れおののいて、法廷に臨む覚悟が出ているだろうか。法廷だけでなく、会議でもこのような場面がある。

BRC2013:Ex23:23　わたしの使はあなたの前に行って、あなたをアモリびと、ヘテびと、ペリジびと、カナンびと、ヒビびと、およびエブスびとの所に導き、わたしは彼らを滅ぼすであろう。

滅ぼすのは主であること、イスラエルの前に主の使いが行くことが語られている。v28 にも語られ、v27 には「わたしの恐れを使わし」となっている。働かれるのは主で、思い上がってはいけないことと共に、主の主導と責任の元でこのことがなされるということであろう。カナンの地の多くの人にとってそれは、裁きと、滅びをいみする。イスラエルにとってはどうだろうか。v29 には、簡単に滅ぼし尽くさないことがイスラエルへの配慮であることが書かれている。この表現は違った形でこれ以降も何回か現れる。主の御心を知り尽くすことはできない。

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BRC2023:Exodus 24:12　主は、モーセに言われた。「山に登り、私のもとに来て、そこにいなさい。私は彼らに教えるために、律法と戒めを書き記した石の板をあなたに授ける。」

「石の板」とある。当時の正式な文書は「石板」であったことが、認識されているのだろう。絵画では、十戒が掘られた二枚の石板を持ったモーセが描かれるが、ヨシュアを伴ったのも「石板」の運搬のためだったかもしれない。十戒だけであれば、すでに示されており（20章前半）ここで言われている「律法と戒めを書き記した石の板」は、もっと詳細なものを、想起させる。また、このあとには、「モーセは長老たちに言った。「私たちがあなたがたのところに帰るまで、この場所で待ちなさい。ここに、アロンとフルがあなたがたと共にいる。訴えのある者は誰でも、彼らのところに行きなさい。」（13）ともあり、ある程度長くなるかもしれないことが予想されている。アロンとフルそして、「主が語られたことをすべて行い、聞き従います」（7, 3も同様）と応答した、民の責任が明らかにされている。契約とは、内容の明確化と、誓約、そして、誓約をお互いに誠実に守ろうとする責任を伴った、関係性の構築のように、思った。ちょっと破ったら終わってしまうものではなく、この関係性のなかから、信頼が生み出され、醸成されることが本来の目的のように思う。

BRC2021:Exodus 24:12　主は、モーセに言われた。「山に登り、私のもとに来て、そこにいなさい。私は彼らに教えるために、律法と戒めを書き記した石の板をあなたに授ける。」

「律法と戒め」ということばが目にとまった。このあとのことなどを考えると、おそらく、十戒の映画にも影響されていると思うが、十戒が刻まれた、２つの石を抱えて山を降りてくる、モーセをイメージしてしまう。しかし、「律法と戒め」というと、もっと詳細が書かれている、イメージがある。むろん、映画にあるように、超自然的な方法で、石に刻みつける必要はないが、やはりなにを絶対的な、神からのものとするかは、重要に思われる。たとえそれが人間側の応答としての、信仰告白であったとしても。わたしはいま、信仰を告白しながら、生身の人間として、生きていくことのたいせつさを感じ、文字として書かれたものを絶対化しない方向に進んでいる。聖書をも含めて。むろん、同様に、真剣に真理をもとめて歩んだひとたちと歩みを共にする中心に、聖書をおいていることも間違いがないが。まだまだよくわからないことばかりだと書いておこう。

BRC2019:Ex 24:14　長老たちに言った。「わたしたちがあなたたちのもとに帰って来るまで、ここにとどまっていなさい。見よ、アロンとフルとがあなたたちと共にいる。何か訴えのある者は、彼らのところに行きなさい。」

フルは17章8節-15節で、アマレクと戦う場面で、アロンを助けるものとして登場する。ヨシュアがモーセの従者であったように、フルはアロンを助ける者だったのかもしれない。エトロの助言はそのあとにあるが、指導体制の整備のひとつかもしれない。この場面は、重要である。その二人、アロンとフルに依託されている。依託された責任を担うものとして、わたしたちひとり一人も限定された職権ではあっても、神から判断をゆだねられているという面を持っているだろう。神からの言葉がすべて答えてくれるわけではないのだから。この言葉も「モーセは、神の山へ上っていくとき、」に続いて書かれている。主がモーセに、そして、モーセが長老たちに依託し、アロンとフルに聞くようにとしている。神に従うことについて、これから起こることを考えていきたい。

BRC2017:Ex 24:17,18　主の栄光はイスラエルの人々の目には、山の頂で燃える火のように見えた。 モーセは雲の中に入って行き、山に登った。モーセは四十日四十夜山にいた。

25章以降で告げられることは、「アロン、ナダブ、アビフおよびイスラエルの七十人の長老」（9節）には理解できないことだったかもしれない。14節では「見よ、アロンとフルとがあなたたちと共にいる。何か訴えのある者は、彼らのところに行きなさい。」と伝え、モーセはヨシュアを連れて行く。（13節）引用箇所を見ると、主の臨済を遠くから確認することはできたのかもしれない。しかし、思いも寄らない長さに、待つことができない者がでる。忠実さ、信頼は、忍耐を伴う。神に信頼し、かつ希望の光を見つつ、しかし、神無しに、困難な世界で生き抜く力である。主が共におられることを覚えることができるようにして下さい。

BRC2015:Ex24:15モーセが山に登って行くと、雲は山を覆った。

神の臨在だけでなく、それを民に知らせる必要があったのだろう。何を教えるためだろうか。

BRC2013:Ex24:8　そこでモーセはその血を取って、民に注ぎかけ、そして言った、「見よ、これは主がこれらのすべての言葉に基いて、あなたがたと結ばれる契約の血である」。

契約の血。血は命の象徴であるから、命をかけた契約という意味であろう。そして、それは、いのちの代価によって立てられる新しい契約の予兆でもあるのか (Mtt26:28)。自分たちの血と考えていた動物の犠牲の血が、実は神の血であったということか。

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BRC2023:Exodus 25:1,2　主はモーセに告げられた。「私のために献納物を取りそろえるようイスラエルの人々に告げなさい。あなたがたは、心から進んで献げるすべての人から、私への献納物を受け取りなさい。

山に登ったモーセと主との対話で、示されるのが、礼拝所、幕屋建設である。主と民との契約が適切に継続され、関係性が深まり、信頼（信仰）が醸成されるには、何が必要か。民の移り気、必ずしも、従順ではないことを、モーセも、主も、そして、後代のひとたちも、よく知っていたろう。しかし、まず、整えなければならないのが、礼拝所での礼拝、そのためには、立派なものが必要だと考えたのだろう。ここは、荒野であり、その行き着いたものが、幕屋である。詳細は、読んでいてもあまりよくわからないが、特別に大切なものとして、詳細が書かれているのだろう。神殿の予型でもあろう。

BRC2021:Exodus 25:8　彼らが私のために聖所を造るなら、私は彼らの中に住む。

批判的に読むことには注意しよう。「神は果たして地上に住まわれるでしょうか。天も、天の天も、あなたをお入れすることはできません。まして私が建てたこの神殿などなおさらです。」（1King 8:27, See Chapter 8）ソロモンの祈りである。そして、「女よ、私を信じなさい。あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る。 」（John 4:21）さらにステファノの祈り（Acts 7:48,49）もある。しかし、聖書に引用句のように記されていることは、これらを許容して、わたしたちの、とても遅い歩みを主は見守っていてくださるとも言える。特に、他者に対して、異教の神を礼拝するものに対しても、上から目線で批判してしまうことがあるが、この出エジプトのときに、ひとはどのような気持ちで、持ち物を献げ、神の幕屋を作ろうとしていたか、それを、受け止めることをしたい。わたしより、ずっと純粋な気持ち、真実をもって、ささげものをしていたのではないかと思われるから。

BRC2019:Ex 25:2　イスラエルの人々に命じて、わたしのもとに献納物を持って来させなさい。あなたたちは、彼らがおのおの進んで心からささげるわたしへの献納物を受け取りなさい。

規則としてではなく「おのおの進んで心からささげるわたしへの献納物」という書き方が印象に残る。必要が優先して、この本質が失われることのないように、日々の様々な働きをしていきたい。このことと「わたしのための聖なる所を彼らに造らせなさい。わたしは彼らの中に住むであろう。」（8）は、無関係ではないのだから。

BRC2017:Ex 25:46　あなたはこの山で示された作り方に従い、注意して作りなさい。

幕屋建設の指示と詳細が、契約の箱、机、燭台の作り方とともに、記されている。このあと、26章には、幕屋の作り方の詳細が書かれているその間のことばである。民のいる場所に神がおられそこで祭司が神と出会う幕屋を荒野に旅立って初期段階で建設することが指示されている。これらの指示がここに記載された順番でモーセに告げられたかどうかは不明であるが、待っている民にとっては、まったく理解できない時間がかかった原因ともなっているのではないだろうか。先見性故に、民との距離が離れていく。難しさを感じる。

BRC2015:Ex25:22　わたしは掟の箱の上の一対のケルビムの間、すなわち贖いの座の上からあなたに臨み、わたしがイスラエルの人々に命じることをことごとくあなたに語る。

幕屋に住まわれること、掟の箱の上のケルビムの間から語られることは、あまり意味を感じない。しかし、主が会って、語ることができることは、基本なのだろう。祭司たちの世界か。どう考えたらよいのだろう。イエスの死によって「そのとき、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂け、地震が起こり、岩が裂け、墓が開いて、眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った。」というようなことを引いて、解決とするほど単純なことではないと思う。

BRC2013:Ex25:8　また、彼らにわたしのために聖所を造らせなさい。わたしが彼らのうちに住むためである。

Mtt12:6 には「あなたがたに言っておく。宮よりも大いなる者がここにいる。」とある。この出エジプトで造られる幕屋（会見の天幕）は教育目的と取るべきだろう。主が、私たちの近くにおられ、私たちのうちに住まわれるということは何を意味するかを覚えるため。その最初として、v1 の「心から喜んでささげるものからわたしにささげるものを受け取りなさい。」がある。自発的な捧げ物を、神が住んでくださる場所の原資としてくださる。

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BRC2023:Exodus 26:30　このように、あなたが山で示された設計に従って幕屋を建てなさい。

これは、どのように、記録されたのだろう。世界的に見ても、文書が残され、それが継続的に伝承されることはない時代だと思う。石板に記録することはあったかもしれないが、このような詳細は、残されなかったろう。すると、伝承、口伝である。だいたいの形が伝えられ、ある時点で、書かれたのだろうか。神殿のことを知っている人はいても、幕屋は知らないはずである。不思議に思う。どのようにして、記録されたのだろうか。しかし、非常に熱い思いがあることは、読み取れる。

BRC2021:Exodus 26:30,31　このように、あなたが山で示された設計に従って幕屋を建てなさい。青や紫、また深紅の糸、および上質の亜麻のより糸で垂れ幕を作り、その中に意匠を凝らしてケルビムを織り出しなさい。

正直、個人的には、あまり興味が持てない箇所である。しかし、２つのことは理解できる。これは、（民の宗教的指導者）モーセを通して、示されたことに従ったもので、個人がかってに、これが神が喜ばれるとして作ったものではないこと。そして、２つ目としては、意匠を凝らした、おそらく、当時の最高級品であったことである。もしかすると、現代においても、驚くようなものであったかもしれない。これは、Ex 31:1-11 にあるように、特別な職人が中心となって責任をもって作ったとある。ある、統率は取れている。民が揃って礼拝を献げるのであれば、混沌とした状態ではいけないのだろう。主は、不完全さを忍耐をもって見守っておられるとともに、カオスは望まれない。創世記の最初の天地創造を思い出させる。ていねいに見ていきたい。真理を求めて。達し得たところに従って。

BRC2019:Ex 26:1　次に、幕屋を覆う十枚の幕を織りなさい。亜麻のより糸、青、紫、緋色の糸を使って意匠家の描いたケルビムの模様を織り上げなさい。

ケルビムは、25章から出エジプト記に登場する。（18, 19, 20, 22 節）出エジプト記では、この章と次の章をあわせこの三つの章のみに現れる。それより前は「こうしてアダムを追放し、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東にケルビムと、きらめく剣の炎を置かれた。」（創世記3章24節）どのようなものと理解されていたかは、聖書だけからは、分からない。主の臨在の象徴なのであろうが、形などが、どのように理解されていたのか。伝承はあったのか。このときが、最初だとは、思えない。説明が全くないのだから。不明である。

BRC2017:Ex 26:1　次に、幕屋を覆う十枚の幕を織りなさい。亜麻のより糸、青、紫、緋色の糸を使って意匠家の描いたケルビムの模様を織り上げなさい。

布を織ることと、模様を織り上げることが指示されている。あとには、青銅での細工なども、書かれている。実際に、実行してみないといけないが、アカシア材なども含めて、荒野で調達し、制作するのは、非常に困難、または不可能だったろう。あくまでも、この時点では、設計図なのだろうか。それとも、ある程度あとのものが、ここに記されているのか。旧約聖書の成立とともに、じっくり学ぶ必要がある。

BRC2015:Ex26:14　最後に、赤く染めた雄羊の毛皮で天幕の覆いを作り、更にその上をじゅごんの皮の覆いでおおう。

幕屋が作られた時の状況、この文書が書かれた時の状況と背景に興味を持つ。じゅごんの皮は十分あったのだろうか。エジプトから持ち出したなど理由はつくだろうが。じゅごんの皮は一般的だったのだろうか。そして、幕屋は、いつごろまであったのだろう。ソロモン神殿の前まで続いたのだろうか。設計図は、なにを伝えるものなのだろう。神殿が出来てからあとの創作だとは思えない。

BRC2013:Ex26:1　あなたはまた十枚の幕をもって幕屋を造らなければならない。すなわち亜麻の撚糸、青糸、紫糸、緋糸で幕を作り、巧みなわざをもって、それにケルビムを織り出さなければならない。

ケルビムは臨在の印で、神自身を表現しなかったことには驚かされる。それを受け入れた信仰が、純粋に精神的なものを支え続けたのかもしれない。幕に遮られている中にも神を表すものはない。

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BRC2023:Exodus 27:21　会見の幕屋の中の証しの箱の前にある垂れ幕の手前で、アロンとその子らは、夕暮れから夜明けまで、その灯を主の前に整えなければならない。これはイスラエルの人々にとって、代々にわたって守るべきとこしえの掟である。

この章には、祭壇と幕屋の庭のことが詳細に書かれている。最後に、引用句の灯火について書かれている。正直、幕屋がなくなり、神殿となった期間、その後、それも、消滅、再建などがあるわけだが、そのあいだ、この詳細を引き継ぐ努力をしたのは、なぜなのか、よくわからない。ただ、引用句は、理解できるように思う。どのような状況であっても、この灯火を消さないことは、どのような状況においても、守り続けたことなのだろう。

BRC2021:Exodus 27:20　あなたは、イスラエルの人々に命じて、オリーブの実を砕いて採った灯のための純粋な油を、あなたのところへ持って来させなさい。灯を絶えずともすためである。

荒野でオリーブの実を砕いて採った灯のための純粋な油を得ることは不可能だろう。それも、長期間となれば。しかし、この章の記述から、イスラエルの民が、祭壇とこの灯火を非常にたいせつにしていたと思われることがわかる。灯（ともしび）は神秘的でもある。キリスト教会でも、永く守られている灯があり、仏教など他の宗教でもある。オリンピックの灯火リレーも関係しているのだろう。命の灯ということばについても考える。この灯もつねに、あなた（主）を覚えていますということの証なのだろうか。現代において、そのような象徴が失われても、本質が残っていればよいのだが、それはそれで困難であるように思われる。

BRC2019:Ex 27:8　祭壇は板で造り、中を空洞にする。山であなたに示されたとおりに造りなさい。

人々が、律法に書かれていることを一字一句守らなければいけないと考えたことは、このようなことからも分かる。私たちは、聖書をどのように、理解するのだろうか。祭壇の作り方、常夜灯の守り方。それを象徴的に、理解して、それを守るのだろうか。それとも、同じ神様を礼拝し、イエス様を送られた神様に生涯をかけて従い、神様からの言葉として、そして、信仰告白として記録した、人たちの生き方から、神様について学ぶのか。正直、良くは分からない。時代を経て、時代の中で、これらの箇所がどのように読まれてきたのか、興味を持つ。

BRC2017:Ex 27:20,21　あなたはイスラエルの人々に命じて、オリーブを砕いて取った純粋の油をともし火に用いるために持って来させ、常夜灯にともさせなさい。 常夜灯は臨在の幕屋にある掟の箱を隔てる垂れ幕の手前に置き、アロンとその子らが、主の御前に、夕暮れから夜明けまで守る。これはイスラエルの人々にとって、代々にわたって守るべき不変の定めである。

司法についてまず取り決め、ここで祭儀についても、定められる。共同体として、継続的に、理念をもって活動するには、どうしても、しなければならないことなのだろう。常夜灯について語られている。光の神がともにおられる象徴なのだろうか。形式的になってしまっては意味がないが、象徴的なものも、必要なのだろう。継続には。Sustainability には様々な配慮が必要である。世界が互いに愛し合う共同体となっていくためには何が必要なのだろう。

BRC2015:Ex27:31　常夜灯は臨在の幕屋にある掟の箱を隔てる垂れ幕の手前に置き、アロンとその子らが、主の御前に、夕暮れから夜明けまで守る。これはイスラエルの人々にとって、代々にわたって守るべき不変の定めである。

幕屋に関する記事も、いままで丁寧に読み、学ぶことを探してきた。この箇所でも、臨在の幕屋の灯火をこの時から、ずっと灯し続けたことから考えさせられることが多い。しかし、同時に、幕屋のことがここまで詳細に書かれたのは、いつのことかも考える。批判的な学者の言うように、ずっと後代とも思えない。神殿が出来てからであれば、なぜここまで詳細な記述が必要だったのだろう。無批判に受け入れることにも、単に、確実な証拠があることのみ受け入れることにも、疑問を感じる。批判的に考えることは、もっと適切にできるように思われる。そして、確実に言えることが少ないことも確かだろう。

BRC2013:Ex27:1　あなたはまたアカシヤ材で祭壇を造らなければならない。長さ五キュビト、幅五キュビトの四角で、高さは三キュビトである。

アブラハム、イサク、ヤコブ等族長たちの時代には、その時々に、個人的なレベルで、思うがままに、それぞれの方法で礼拝してきた。出エジプトという、大きな集団での宗教活動には、同じ神を礼拝しているというアイデンティティーの形成だけでなく、自分達の思うがままではなく、神が望まれる方法での礼拝形式を持つ大切さが教えられているのだろう。それが、ここの祭壇の仕様の詳細な記述となっている。

[28] ... back to menu top

BRC2023:Exodus 28:43　アロンとその子らはこれらのものを身に着けていなければならない。会見の幕屋に入るとき、あるいは祭壇に近づいて聖所で仕えるとき、罪を負って死ぬことのないようにするためである。これは、彼と後に続く子孫にとって、とこしえの掟である。

この章には、祭司特に、大祭司とおもわれるひとたちの祭服についての規定が書かれている。詳細は、正直理解できないし、それぞれの期間に、それがどのていど実際に守られたのかも、不明である。ただ、引用句の最後にあるように、神に近づく祭司、民にかわって特別な役割を果たす祭司は、命がけのたいせつな仕事であることが強調されていることは理解できる。キリスト教のもとでは、万人祭司とされるが、このような畏れは強調されない。かえって不思議でもある。考えてみたい。

BRC2021:Exodus 28:35　これをアロンは務めを行うときに身に着ける。その音は、主の前、聖所に入るときも出るときも聞こえなければならない。そうすれば彼は死ぬことはない。

かなりのものを身につけている。そして、周囲のひとたちは、それを見、一般のひとたちは、それを想像したのだろう。この「音」も含めて。万人祭司ということばは、とても、平らな横の関係を意味して心地よい響きをもつ。しかし、同時に、失っていることもあるように思った。畏れおののくこころだろうか。イエス様は、神の子として、わたしたちとともに歩んでくださった。素晴らしいことだが、近くに居た弟子たちが、それぞれの場面で伝える、畏れも受け取らなければいけないのかもしれない。形式を批判することは容易く、形式を維持することにもどることもひとつの選択肢として残るが、畏れをもって、主のみこころをもとめ、主の前を歩むことは、どちらにしても、それほど簡単なことではない。この音を神聖な気持ちで聞いたひとたちの心を想像してみよう。

BRC2019:Ex 28:1　次に、祭司としてわたしに仕えさせるために、イスラエルの人々の中から、兄弟アロンとその子ら、すなわち、ナダブ、アビフ、エルアザルとイタマルを、アロンと共にあなたの近くに置きなさい。

世襲制祭司職の始まりである。当然のこととして、受け入れられたわけではないだろう。あとで、問題も生じる。栄誉であるとともに、理由の示されない、階級差もあり、従えなかったひともいるだろう。多少の規定はあとにあるが、それでも、それを、守ろうとして、それが続いたのは、閉鎖性からだろうか。その人たちともつながりたい。

BRC2017:Ex 28:12　この二個の石をエフォドの両肩ひもに付け、イスラエルの子らのための記念の石とする。アロンは彼らの名を記念として両肩に付け、主の御前に立つ。

これはウリムとトンミムと言われている石と同じだろうか。占いにつかわれたわけではないのか。12部族を担う。神に対するときに、集団の代表として責任を担うことでもあろう。祭司の役目については、少し整理したい。

BRC2015:Ex28:21　これらの宝石はイスラエルの子らの名を表して十二個あり、それぞれの宝石には、十二部族に従ってそれぞれの名が印章に彫るように彫りつけられている。

十二部族は、レビ以外だろうか。何れにしても、イスラエルの子らについてのとりなしである。イエスの教えによって極端に普遍的となる前と後では、本質的な違いがあることは事実。同じ神の導きとして受け入れるかどうかであろう。

BRC2013:Ex28:9　あなたは二つの縞めのうを取って、その上にイスラエルの子たちの名を刻まなければならない。

v10 によれば、生まれた順に、六つずつイスラエルの子達の名が記されているとある。祭司はこのようにして、イスラエル12部族を担い、とりなしをし、ある時は重要な案件の決断をしていったのであろう。v29,30。25章では、契約の箱と燭台など、中心的な祭具、26章では天幕、27章では祭壇、28章では祭司の衣装の規定となっている。

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BRC2023:Exodus 29:38,39　あなたが祭壇の上に献げるものは次のとおりである。毎日欠かすことなく、一歳の雄の小羊を二匹、朝に一匹、夕方にもう一匹を献げなさい。

毎日欠かすことなくと始まる項目は、このあと、上質の小麦粉、オリーブ油、ぶどう酒が加わる。これができなかった期間が長いのではないだろうか。しかし、たとえそうであっても、これが大切だとして、伝えられたのだろうか。祭司の文化のようにも思うが、正直よくわからない。

BRC2021:Exodus 29:42.43　これは、代々にわたって会見の幕屋の入り口で主の前に献げる日ごとの焼き尽くすいけにえである。私はその場所であなたがたと出会い、あなたと語る。私はそこでイスラエルの人々と出会う。彼らは私の栄光によって聖別される。

ここまでに書かれている詳細になにか特別な意味があるのかと考えて、象徴的な意味もふくめて考えながら読んでいたことがある。今は、あまりそのような確かなものとしては、受け取ることができないことに頼ることに消極的になっている。これら細かい規定によって、アロンの子等（アロン直系の子孫 14）を通して、主がイスラエルの人々と出会う枠組みが踏襲されていくことに、制度的重要性があったのだと考えるようになっている。万人祭司は、カオス、混沌を生じさせる可能性が高いのかもしれない。それは、プロテスタント教会を見ていると、そうなのかもしれないと思う。カトリック教会では、最近またすこし、聖職者の女性がミサにおいてできることが増えたようである。その変化があまりに遅いと考えることもできるが、その遅さもプラスである面もないことはない。いずれにしても、礼拝の仕方というより、神と出会うことを続けることは、神がともに住んでくださり、そこに自分がいることは、困難を伴うことである。形式と単に批判することはできない。わたしも、このような、通読などのルーティンを生活の重要な部分においている。ひとつの、わたしにとって、かけがえのない形式である。

BRC2019:Ex 29:1　わたしに仕える祭司として、彼らを聖別するためにすべき儀式は、次のとおりである。若い雄牛一頭と傷のない雄の小羊二匹を取る。

アロンの子らの祭司任職式についての詳細が書かれている。このときは、アロンと、その子、ナダブ、アビフ、エルアザルとイタマルである。それがいずれは、膨大な数にふくれあがる。その組織構造に驚かされる。どうじに、やはり構造化は問題も生じる。自発的な応答としての信仰ではないのだから。イエスの予型として、考えることはできないことはないが、この構造自体をなくすことが、キリスト教によってなされたように思われる。イエスがどの程度、そのことを意識し、パウロが考えていたかは、分からないが。そして、教会組織が構築される。交わりの域を出た、組織、人数が多くなると、仕方がないともいえるが、やはり、同様の問題が生じることも確かである。本質的な問いである。

BRC2017:Ex 29:42　これは代々にわたって、臨在の幕屋の入り口で主の御前にささぐべき日ごとの焼き尽くす献げ物である。わたしはその場所で、あなたたちと会い、あなたに語りかける。

37節によると「七日の間、祭壇のために罪の贖いの儀式を行って、聖別すれば、祭壇は神聖なものとなる。祭壇に触れるものはすべて、聖なるものとなる。」とあり、祭壇の聖別について語られている。「祭壇のために罪の購いの儀式」というのは、理解しがたいが、神は罪のあるところには、おられないという徹底した信仰なのだろう。その神が、御子をこの世に使わされるのだろうか。おそらく儀式的にいくら聖別しても、完全ではないのだから、変わらないと言うことだろうか。おそらく、それは、旧約の世界のひとたちに失礼であろう。神があって下さるため、御臨在してくださるため、最善のこととしての清めを行ったのだろうから。神はそれを受け入れられるのだろう。

BRC2015:Ex29:45　また、わたしはイスラエルの人々のただ中に宿り、彼らの神となる。

このことを、イスラエルはどの程度意識したのだろう。そして、!Cor6:19 にある「知らないのですか。あなたがたの体は、神からいただいた聖霊が宿ってくださる神殿であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないのです。」のように、私自身の中に住まわれるということを、どのように受け止めて日々生きているのだろうか。こんなわたしのなかに、主が住むことなどできないはずなのに。これｓこそ驚くべき、恐るべき恵み。

BRC2013:Ex29:1　あなたは彼らを聖別し、祭司としてわたしに仕えさせるために、次の事を彼らにしなければならない。すなわち若い雄牛一頭と、きずのない雄羊二頭とを取り、

アロンとその子らの任職の道筋が語られている。動物の血によって贖われ聖なるものとして選び分かつ (v35,44) プロシージャが記されている。血によるあがないは、本来は命が取られる、つまりは地上で、命あるものの世界では不可能なことを、地上につなぎとめておく儀式か。他にも意味があるかもしれない。

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BRC2023:Exodus 30:9　この祭壇の上で規定外の香をたいてはならず、焼き尽くすいけにえも穀物の供え物も献げてはならず、また、その上に注ぎの供え物を注いではならない。

規定外の香、それは、他の神のための香ということなのだろう。乱れていた時期もあるようなので、適切に守るべきことが強調されているようにも思う。礼拝の基盤ができるということは、大変なことであろう。やはり、多くの時間がかかったのではないかと思う。

BRC2021:Exodus 30:15　主への献納物を納めて自分の命の贖いをするためには、富んでいる者も半シェケルより増やしてはならず、貧しい者もそれより減らしてはならない。

当時の生活様式に基づいた、文化・社会的背景を考慮しても、二十歳以上の男性だけ（代表？）であることの批判はあるとして、貧富の差とは関係なく、同額をひとり一人の命の贖いとして献げる。１シェケルは約11.4g ということは、5.7g となり、ペルシャなどで使われたシェケル銀貨の重さと近い。100円硬貨は 4.8g、500円硬貨は 7.0g だそうである。昔の穴の開いていない50円硬貨（5.5g）ぐらいだろうか。主への献納物との関係ははっきりしないが、いずれにしても、この贖いの銀が、会見の幕屋の仕事に当てられる。まったく同じ額ということは、興味深い。贖いは同じ代価という考え方が明確だったのだろう。登録の時とあり、頻度は不明だが、文脈からすると、毎年、これが献げられたとすると、イエスが納めた神殿税（Mt17:27）につながっているものだろうか。１デナリオン銀貨（兵卒一日の給与、なんとなく10000円ぐらいだろうか）は、4.5g 位のようである。これで二人分だったようだが。老若男女、成人は、みなが、500円玉を献げる（価値からすると5000円ぐらいのほうが良いかもしれないが）。いのちが一年守られた証として、神殿では、とくべつな香がたかれている。同じ割合で調合することは禁止されている（37）という特別な香の香りを嗅ぐ。それも、よいかもしれないと思った。人のこころの腐敗はどんなことにも生じるだろうが。

BRC2019:Ex 30:38　また、類似したものを作って、香りを楽しもうとする者は、すべてその民から断たれる。

祭司と一般信徒を分けざるをえないことが、背景にあるように思う。ただ、現代は、その状況が改善されたとはいえ、まったく十分ではない。その中で、その区別をなくすことは可能なのだろうか。結局、それをこのまず、組織的に肯定しなくても、牧師と信徒の間の差が生じる。難しい。

BRC2017:Ex 30:6-8　それを掟の箱を隔てる垂れ幕の手前に置く。この掟の箱の上の贖いの座の前でわたしはあなたと会う。 アロンはその祭壇で香草の香をたく。すなわち、毎朝ともし火を整えるとき、 また夕暮れに、ともし火をともすときに、香をたき、代々にわたって主の御前に香りの献げ物を絶やさぬようにする。

主が会われることと、香を絶やさず燃やすことが命じられている。朝に夕に祈る。それがお会い下さる時なのだろうか。あまりに、儀式的で、距離を感じる。個人的にお会いすることなどは、考えられなかったのだろうか。

BRC2015:Ex30:16　あなたがイスラエルの人々から集めた命の代償金は臨在の幕屋のために用いる。それは、イスラエルの人々が主の御前で覚えられるために、あなたたちの命を贖うためである。

12節には「あなたがイスラエルの人々の人口を調査して、彼らを登録させるとき、登録に際して、各自は命の代償を主に支払わねばならない。登録することによって彼らに災いがふりかからぬためである。」とある。よくは理解できないが、「登録」して、「主の御前に覚えられるため」「命を贖う」必要がある。15節では「あなたたちの命を贖うために主への献納物として支払う銀は半シェケルである。豊かな者がそれ以上支払うことも、貧しい者がそれ以下支払うことも禁じる。」とある。神に買い取って頂くための代金なのか。よくわからない。

BRC2013:Ex30:33　すべてこれと等しい物を造る者、あるいはこれを祭司以外の人につける者は、民のうちから断たれるであろう』」。

聖なる注ぎ油 (v22-33) である。これによって v29 にあるように「これに触れる者は聖となる」しかしこの節の規定からも推測されるように、聖とされるのはこの配合によって作られる油の魔術性によるのではなく、神の宣言によるのであろう。したがって、その効力を試したり、魔術的に用いたり、他の目的のために作ったり、使ったりすることは神への冒涜である。そう考えると、結婚も同じなのかもしれない。

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BRC2023:Exodus 31:18　主は、シナイ山でモーセと語り終えられたとき、二枚の証しの板、神の指で書かれた石の板を授けられた。

この章には、会見の幕屋、証しの箱などの、金、銀、青銅に意匠を凝らして細工するために、ユダの部族のフルの子ウリの子ベツァルエルを指名し、ダンの部族のアヒサマクの子オホリアブを共に任命すること（2-11）がまず書かれ、次に、安息日を守るべきことと、「安息日に仕事をする者はすべて、必ず死ななければならない。」（15b）ことが書かれ、最後に、引用句で締められている。まず、板に何が書いてあったのかが気になる。「二枚の証しの板」であると、24章12節に石の板のことが書かれて以降、たくさん命じられたことすべてが書いてあるとは思えないからである。絵画などでは、十戒が書かれたものが多く、分量としては適切なのだろうが、それが「証の板」なのかは、不明である。神の指でも気になる。神様との特別な関係を示すものだったのだろう。この章にある、安息日を守らないものは、死ななければならないということばは、処刑に処すということではなく、民から、または、神様との交わりから、さらには、契約関係から絶たれるという意味ではないかと思う。それにしても、厳しい。

BRC2021:Exodus 31:6　今、私はダンの部族のアヒサマクの子オホリアブを彼と共に任命する。また、心に知恵のあるすべての者に知恵を授けて、私があなたに命じたものをすべて作らせる。

実際に荒野で起こったことかどうかは不明であるが、少なくとも描かれていることからは、様々な知恵と技術がここに結集された姿が映し出される。「彼（ユダの部族のフルの子ウリの子ベツァルエル）を神の霊で満たし、知恵と英知と知識とあらゆる巧みな技を授けた。 」（3）特別な神さまからの賜物を与えられているリーダーのもとに、多くのひとたちが召し出され、荒野では、自分達が与えられていると感じていただろう賜物も、受けてきた訓練もなにも役に立たないと思っていたかもしれない。そして、このことを通して、自分に与えられていること・もの・ちからを発見したり、それが、神さまからの賜物で、まさに、このときのためにあったのだと考えた人もいたかもしれない。まさに、Be Available と、自らを整えていつでも、神さまに使っていただく準備と心構えが、荒野においても、発揮されるということを示しているのかもしれない。安息日を守るべきことが続いていることも、このことは、神様の前に生きることだということを、日々思い出させることであったかもしれない。そして、最後はその安息日（20:8）のことも書かれていると思われる神の指で書かれた板の記事で結ばれている。「主は、シナイ山でモーセと語り終えられたとき、二枚の証しの板、神の指で書かれた石の板を授けられた。 」（18）

BRC2019:Ex 31:13　あなたは、イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。あなたたちは、わたしの安息日を守らねばならない。それは、代々にわたってわたしとあなたたちとの間のしるしであり、わたしがあなたたちを聖別する主であることを知るためのものである。

安息日については、マナについて、16章に「明日は休息の日、主の聖なる安息日である。」（23）と記され、次に、20章に十戒の中で、なぜ特別なのかが「六日の間に主は天と地と海とそこにあるすべてのものを造り、七日目に休まれたから、主は安息日を祝福して聖別されたのである。」（11）と説明されている。そして、ここで、安息日は「代々にわたってわたしとあなたたちとの間のしるしであり、わたしがあなたたちを聖別する主であることを知るためのものである。」と、それが何であるのかと、目的が書かれている。さらに、続けて、安息日を汚す者は死刑だと繰り返される。（14, 15）安息日こそが、神との関係を示す、特別なものであるとされていたことが分かる。たしかに、安息日は、他の民族、宗教と区別するものだったのだろう。しかし、イエスは、それに挑戦しているように見える。イスラエルの民が、安息日を守ることによって、特別であることに、抗ったのだろうか。もう少し考えたい。

BRC2017:Ex 31:18　主はシナイ山でモーセと語り終えられたとき、二枚の掟の板、すなわち、神の指で記された石の板をモーセにお授けになった。

この章では「ユダ族のフルの孫、ウリの子ベツァルエル」とその助手として「ダン族のアヒサマクの子オホリアブ」を指名したことと、安息日について書かれており、最後にこの節がある。なにか、この三つの部分すべて唐突に感じる。あらゆる業をするものに安息日が定められ、その部分も含めて、石に神の指で記されたということだろうか。おそらく、聖書で神が直接記したと書かれているのはここだけだと思われる。これも、失われるのだが。

BRC2015:Ex31:6　わたしはダン族のアヒサマクの子オホリアブを、彼の助手にする。わたしは、心に知恵あるすべての者の心に知恵を授け、わたしがあなたに命じたものをすべて作らせる。

この二つの知恵に興味をもった。口語訳は「賢い者の心に知恵を授け」となっている。後の方はホッフマー（chokmah: wisdom）前の方は、ハハム（chakam: wise skillfull）だが、心の中のすべてをハハムのあるものにという表現だろうか。なかなか難しい。in the hearts of all that are wise hearted I have put wisdom (KJV)

BRC2013:Ex31:17　これは永遠にわたしとイスラエルの人々との間のしるしである。それは主が六日のあいだに天地を造り、七日目に休み、かつ、いこわれたからである』」。

安息日の規定がまた表れる。16章、20章につづいて第三回目である。23章12, 13節にも安息日の名前はないが、寄留者も休ませる規定が書かれている。出エジプトではあと35章に記されている。「いこわれた」（naphash）息をつくという意味からきて、refresh されるという意味もあるようだ。この箇所は、その前の ベザレル (v1)、アホリアブ (v6)、その他「すべて賢いものの心に知恵を授け、わたしがあなたに命じたものをことごとく造らせるであろう」(v6) に続いている。神からの特別に賜物を与えられ、仕事を与えられる、そのようなものへの忠告であるように思える。

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BRC2023:Exodus 32:25　モーセは、民が勝手な振る舞いをしたこと、また、アロンが民に勝手な振る舞いをさせて、敵対する者の嘲りの的になったのを見た。

興味深い表現である。民と、アロンを分け、アロンについては「民に勝手な振る舞いをさせ」と表現していること、さらに、「敵対する者の嘲りの的になった」と表現していることである。これは、ひとつの信仰告白で、当時は、周囲に敵対する者がいた差し迫った状況があったとは、思われないからである。ただ、ヨシュアは「宿営で戦いの声がします」（17）とも言っており、それなりの脅威はあったのかもしれないが。このあと、レビ人が、自分の兄弟、友人、隣人を殺し、民のうち三千人が倒れた（27,28）という記事がある。アロン、そして、レビ人も、同じように滅びる存在であることを、確認した後に、このようなことがあったことが大切なのだろうが、やはり、違和感がある。

BRC2021:Exodus 32:27-29　そこで彼らに言った。「イスラエルの神、主はこう言われる。『おのおのその剣を腰に帯び、宿営の門から門まで行き巡り、自分の兄弟、友人、隣人を殺せ。』」レビ人はモーセの言葉どおりに行い、この日、民のうち三千人が倒れた。モーセは言った。「今日、あなたがたはおのおの自分の息子や兄弟を犠牲にしても、主に仕える者になった。それゆえ、今日あなたがたに祝福が与えられる。」

この金の子牛事件については、考えることが多い。背景には、すべてのひとが救われることを望む、神様の葛藤が描かれているように思う。モーセとの対話の中に「私に罪を犯した者は誰でも、私の書から消し去る。」（33）という厳しい言葉があるとともに、すぐには、人々を滅ぼさない。このことの中にも葛藤が現れているように感じる。すでに裁かれている（John 3:18）のかもしれないが。そのなかでも、目を覆いたくなることが、引用句に記されている。この文章からわかるのは、ここで行動した人たちは、レビ人であったこと。殺されたのは、その兄弟、友人、隣人だったことである。レビ人が指導的立場をとったこととともに、おそらく、アロンを利用して、この子牛の事件を導いた中にも、多くのレビ人がいたということだろう。兄弟はレビ人、友人、隣人は不明であるが、一般的には、同族でわかれて生活していたようであるから。まだ、レビ人の宗教的行事における指導的立場は確立されていないが、モーセとアロンのもと、ある程度の指導力は持っていただろう。宗教的な指導的地位の根拠を示してるとも言えるが、その責任の表現でもある。最初にもどり、すべてのひとが救われることが主の望み（1Tim 2:4）であっても、現実はそうはならない、難しさがある。悩みがある。浄土真宗のように、万人救済と簡素化してしまったほうが、人々は受け入れやすいだろうが。世の中はもっと複雑である。主の悩み、葛藤を受け取りたい。

BRC2019:Ex 32:19　宿営に近づくと、彼は若い雄牛の像と踊りを見た。モーセは激しく怒って、手に持っていた板を投げつけ、山のふもとで砕いた。

まず「その板は神御自身が作られ、筆跡も神御自身のものであり、板に彫り刻まれていた。」（16）が目に付く。しかし、その板を、いとも簡単に、砕いてしまう。神の手になるものに、魔術的な力をみて、それによって、なにかをすることを、選んでいない。神の怒りが、自分のものとなったのだろう。神と心がひとつになれば、砕くことによって、それも表現される。凄い瞬間である。この石の板が残っていてはいけなかったのかもしれない。または、そのように、聖書記者は、考えたのかもしれない。後から語られる石の板は、表現が変わっているように思われる。（34章1節参照）

BRC2017:Ex 32:1　モーセが山からなかなか下りて来ないのを見て、民がアロンのもとに集まって来て、「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。エジプトの国から我々を導き上った人、あのモーセがどうなってしまったのか分からないからです」と言うと、

民は、待つことができなかったのか。自分の計画を、神の計画に優先したのだろう。それにしても、この章はすさまじい。アロンの責任は、とても大きいように思われるが。どうなのだろう。

BRC2015:Ex32:27彼らに、「イスラエルの神、主がこう言われる。『おのおの、剣を帯び、宿営を入り口から入り口まで行き巡って、おのおの自分の兄弟、友、隣人を殺せ』」と命じた。

この章は、民の要求でアロンが若い雄牛の鋳像を造り、神の怒りが燃え、それを、モーセがなだめ（11節）、モーセがアロンと民に怒り、アロンが「わたしの主よ」（22節）と赦しを懇願し、上の箇所に至る。レビの子らが応じる。マタイ10:21,22「兄弟は兄弟を、父は子を死に追いやり、子は親に反抗して殺すだろう。また、わたしの名のために、あなたがたはすべての人に憎まれる。しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる。」を思い出させられる。この出エジプトの記事を背景にして語られているのだろうか。神のこころを心とすることは、このような怒りをも共にすることか。

BRC2013:Ex32:35　そして主は民を撃たれた。彼らが子牛を造ったからである。それはアロンが造ったのである。

27節の裁きとともに、アロンが罰せられないことに対する理不尽さも感じる。v1 のあとにも民に対して信仰的な特別の指導力を発揮したとは書かれず、24節にはあまりにも白々しいいいわけが書かれている。子牛の像は、エジプトであがめられていた神であると言われる。まず、もっともさけるべき、自分たちが信仰の旅路をあるき始める前の神に戻る行為。

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BRC2023:Exodus 33:15-17　モーセは言った。「あなた自身が共に歩んでくださらないのなら、私たちをここから上らせないでください。私とあなたの民があなたの目に適っていることは、何によって分かるのでしょうか。あなたが私たちと共に歩んでくださることによってではありませんか。そうすれば、私とあなたの民は、地上のすべての民のうちから特別に選ばれた者となるでしょう。」そこで、主はモーセに言われた。「あなたの言ったそのことも行う。あなたは私の目に適い、私は名指しであなたを選んだのだから。」

なかなか難しい箇所である。主が共にいるのは、なぜか。主が共にいるとはどういうことなのか。それは、主の目にかなうからか。これも、対話（Dialogue）の一部として、普遍化しないほうがよいのだろう。罪を犯し続ける、主に従い続けることができない民、人間、主はそのような人間と共にいてくださるのか。もし、そのような自分と共にいてくださるのであるとしたら、それは、自分が目に叶うからか。さらに、リーダとして、それをどう考えれば良いのかという問題もはらんでいる。ユダヤ人も悩んだことだろう。そして、キリスト者にも同じような問いがあることは確かである。単純に、恵みの教理として受け入れてしまえば良いのだが、それでは、主のみこころをうけとることには、至らないようにも思う。

BRC2021:Exodus 33:16　私とあなたの民があなたの目に適っていることは、何によって分かるのでしょうか。あなたが私たちと共に歩んでくださることによってではありませんか。そうすれば、私とあなたの民は、地上のすべての民のうちから特別に選ばれた者となるでしょう。」

わかりやすく（？）主の心が描かれている。「乳と蜜の流れる地に上りなさい。しかし私は、あなたの間にいて一緒に上ることはない。私が途中であなたを滅ぼすことのないためである。あなたはかたくなな民であるから。」（3）しかし、モーセは、これに食い下がり「あなた自身が共に歩んでくださらないのなら、私たちをここから上らせないでください。」（15）と言い、引用句が続く。まずは、モーセは主が共に歩んでくださらないのなら約束の地にのぼらせないようにという。興味深いことは、12節を見ると、目に適っているのは、モーセのようであるが、16節では、一緒にのぼっていくのであれば、あなたの民も目に適っているはずだ。その証拠を示せと迫る。32章に金の子牛のことが書かれており、「悪い民」であることは、明らかななかで、「主の目に適う」という。「目に適う」は、正しいという意味ではなく、恵みを注いでくださる、共に歩んでくださることを表現しているのかもしれない。何か、主よりモーセのほうが上のように描かれているが、恵み、こんな民と共に歩んでくださることと、それが特別に選ばれた民と理解した部分をどのように受け取っていったかが、書かれているのかもしれない。精緻に整えられていないだけ、かえって面白い。11節には、ヨシュアのことが書かれ、12節には「私と共に遣わされる者」についても言及されていることも興味深い。

BRC2019:Ex 33:4　民はこの悪い知らせを聞いて嘆き悲しみ、一人も飾りを身に着けなかった。

民の不信に対して、神は、約束の地に入れることはする「しかし、わたしはあなたの間にあって上ることはしない。」（3）と伝える。その応答が引用箇所である。その後、民の代表が神と会う場所が定められ、神が民と共に約束の地に上っていること、また、そのことの証拠を示す。意図的なものを感じると共に、当時の人たちが、礼拝についてどのように考えていたかは分かる。悔い改めを身をもって示し、神の約束を思い出しながら祈り、神に会って頂き、神と共に生きる道を求める。神がすぐに、語ったことを翻したり「使いをあなたに先立って遣わ」して先住民を追い出すなどは、結局過程上のことであるので、あまりこだわらない方が良いかもしれない。礼拝というものについて、たいせつな、本質的な部分が表現されていると共に、霊的なものから、形式的なものが整備されていく過程も見て取れる。弱い人間が、長い期間、大勢で、神に従っていくためには必要なこととすることでよいとは思われないが。

BRC2017:Ex 33:16　一体何によって、わたしとあなたの民に御好意を示してくださることが分かるでしょうか。あなたがわたしたちと共に行ってくださることによってではありませんか。そうすれば、わたしとあなたの民は、地上のすべての民と異なる特別なものとなるでしょう。」

モーセの強い取りなしと願いの祈りである。神がともに歩まれる、これこそが祝福であることを、モーセは知っている。しかし、問題点もある。それは、最後の部分である。他の民族との比較に及んでいる。神は、この願いを聞き入れられる。多少の儀式的な距離を持って。律法は、養育係、ということがここでも現れているように思われる。そして、パウロの考え方は「こうして律法は、わたしたちをキリストのもとへ導く養育係となったのです。わたしたちが信仰によって義とされるためです。 しかし、信仰が現れたので、もはや、わたしたちはこのような養育係の下にはいません。」（ガラテヤ3章24章・25章）によく現れている。

BRC2015:Ex33:3　あなたは乳と蜜の流れる土地に上りなさい。しかし、わたしはあなたの間にあって上ることはしない。途中であなたを滅ぼしてしまうことがないためである。あなたはかたくなな民である。」

神は、これに民がどのように応じるか、問うているのだろう。民が応答し（4節・6節）、モーセがとりなしがつづき、主がその願いを聞かれる。民の応答は「民はこの悪い知らせを聞いて嘆き悲しみ、一人も飾りを身に着けなかった。」（4節）であり、主の心を心とすることとはほど遠い、そして、このあともすぐ神に逆らう。そうであっても、それを知りつつも、主は応答される。主が主であり、これが主のご性質なのだろう。「主は言われた。『わたしはあなたの前にすべてのわたしの善い賜物を通らせ、あなたの前に主という名を宣言する。わたしは恵もうとする者を恵み、憐れもうとする者を憐れむ。』」（19節）

BRC2013:Ex33:18　モーセは言った、「どうぞ、あなたの栄光をわたしにお示しください」。

モーセもある意味で、しるしをもとめている。そして、主はこれにこたえられる。この章における、モーセの特別なとりなし、神との深い交わりの中で、このモーセにとっても本当に必要な時に、神はご自身の栄光をモーセに現される。アブラハムに秘密を語り、モーセとこのように語られる神、マタイ福音書12:39で、イエスが「邪悪で不義な時代はしるしを求める」という、心が理解できる気がする。

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BRC2023:Exodus 34:5-7　すると主は雲に包まれて降り、彼と共にそこに立って、主の名によって宣言された。主は彼の前を通り過ぎて、宣言された。／「主、主、憐れみ深く、恵みに満ちた神。／怒るに遅く、慈しみとまことに富み幾千代にわたって慈しみを守り／過ちと背きと罪とを赦す方。／しかし、罰せずにおくことは決してなく／父の罪を子や孫に／さらに、三代、四代までも問う方。」

どう理解するか、難しい。後半の引用文の後半をどう理解するかもあるが、引用文は、定型のものをここに入れたと考えることもできる。ここで引用したかったのは、前半だと考える。前半は、この箇所にまさにふさわしい句である。そして、その前にある、リード文は、共にいることが強調されている。共にいる主の表現として、引用しているということだろう。ことさら「主の名によって」とあるのは、従来は「私はある」と訳されていたものを、「私はいる、という者である。」「私はいる」という方、と、聖書協会共同訳で訳された、出エジプト3章14節を思い出させる。この訳が適切かどうかは不明だが。

BRC2021:Exodus 34:28　モーセはそこに、四十日四十夜主と共にいて、パンも食べず、水も飲まなかった。彼は、板の上に契約の言葉、十の言葉を書き記した。

この章は「主はモーセに言われた。「前のような二枚の石の板を切り出しなさい。そうすれば、私はその板に、あなたが打ち砕いた前の板にあった言葉を書き記そう。」（1）と始まる。二度目でありながら「四十日四十夜主と共にいて」ことばを「モーセ」が書き記したようだ。今回は、民もおとなしく待っていたようである。十の言葉とあり、20章の十戒を想像させる。32章19節で砕いた板とは内容がことなるのだろうか。「主、主、憐れみ深く、恵みに満ちた神。／怒るに遅く、慈しみとまことに富み／幾千代にわたって慈しみを守り／過ちと背きと罪とを赦す方。／しかし、罰せずにおくことは決してなく／父の罪を子や孫に／さらに、三代、四代までも問う方。 」（6,7）は、契約の重さを表現するものなのだろう。文章の乱れが感じられる。編集なのか、ソースが複数なのか、混乱も感じる。そのほうが自然かもしれないが。

BRC2019:Ex 34:12　よく注意して、あなたがこれから入って行く土地の住民と契約を結ばないようにしなさい。それがあなたの間で罠とならないためである。

自分たちの弱さを知り、神の前に改めて出て、宗教生活が始まる。そこで記されているのは、まずは、他の人々からの分離、そして、神との関係を覚える「祭り」の制定である。イエスの時代、パレスチナを中心とした場所は、東西の交流の場となっている。分離による、現実との乖離のなかで、霊的な礼拝、より普遍的な宗教生活へと向かっていくのは、自然なのかもしれない。ムハンマッドのときも、アラブ世界の砂漠の民の間で、交易が活発になり、伝統が、挑戦を受けた時代である。普遍性へと向かうとき、分離、民の強い結合だけでは、乗り切れないように思われる。考えたいテーマである。

BRC2017:Ex 34:28　モーセは主と共に四十日四十夜、そこにとどまった。彼はパンも食べず、水も飲まなかった。そして、十の戒めからなる契約の言葉を板に書き記した。

1節では「主はモーセに言われた。「前と同じ石の板を二枚切りなさい。わたしは、あなたが砕いた、前の板に書かれていた言葉を、その板に記そう。」となっているが、この節を見ると、モーセが自ら書き記したように記述されている。あまり重要ではないかもしれないが、神の直接の行為の後があると、問題も生じさせるようにおもわれる。神の言葉を受け取ったと確信したモーセの「顔の肌は光を放っていた」恍惚状態だったのかもしれない。しかし、この箇所にも問題がないわけではない。「主は彼の前を通り過ぎて宣言された。『主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち、 幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す。しかし罰すべき者を罰せずにはおかず、父祖の罪を、子、孫に三代、四代までも問う者。』」（6節・7節）聖書全体としては、一貫性を欠く。モーセが受け取ったのも、一部ではあったのだろう。

BRC2015:Ex34:1主はモーセに言われた。「前と同じ石の板を二枚切りなさい。わたしは、あなたが砕いた、前の板に書かれていた言葉を、その板に記そう。

神の指で記された板「主はシナイ山でモーセと語り終えられたとき、二枚の掟の板、すなわち、神の指で記された石の板をモーセにお授けになった。」（31:18）さらに「その板は神御自身が作られ、筆跡も神御自身のものであり、板に彫り刻まれていた。」とも書かれている。しかし、この板は砕かれてしまった。「宿営に近づくと、彼は若い雄牛の像と踊りを見た。モーセは激しく怒って、手に持っていた板を投げつけ、山のふもとで砕いた。」（32:19）人にとっては一大事であるが、神にとっての関心はそこにはないのかも知れない。神は、もう一度それをつくることは何でもない。神の関心事にこそ心を向けたい。

BRC2013:Ex34:7　いつくしみを千代までも施し、悪と、とがと、罪とをゆるす者、しかし、罰すべき者をば決してゆるさず、父の罪を子に報い、子の子に報いて、三、四代におよぼす者」。

この箇所 (v6,7) は、これに続く、モーセの応答 (v8,9) と共に理解すべきであろう。神と信仰者のコミュニケーションを通して明らかにされる神様のこころ。そして、この関係の中で生み出されていくのが信仰であろう。このコミュニケーションを通して理解される神が、どのような方であるかが、その人の信仰の土台を形成する。

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BRC2023:Exodus 35:20　イスラエル人の全会衆はモーセの前から出て行った。

幕屋や祭服など、礼拝に必要なものを指示通りに作りようにとの奨励をうけ、出ていった箇所である。キリスト教の礼拝における、最後の、派遣の祈りと祝福に似ている。このあと、「人々は、（さまざまな）主への献納物を携えてきた」と「携えてきた」（21, 23, 24, 25, 27, 28, 29）の記述が続く。それだけでなく、「主に差し出した」（22）他にも「紡いだ」（25）などが続く。同時に「心を動かされた人」（21）や、「男も女も」（22）「心から進んで捧げる人」（22）「心に知恵のある女たち」（25,26）とあり、素晴らしい。と、思うと同時に、背後の一人一人のストーリーがないと、厚みは感じられないとも思う。

BRC2021:Exodus 35:6　六日間は仕事をすることができる。しかし、七日目はあなたがたにとって主の聖なる、特別な安息日である。その日に仕事をする者はすべて死ななければならない。

「仕事をすることができる」という表現は面白い。「死ななければならない」は、本来は、いのちに関わることだと言っているのかもしれない。主の命令（1）として最初に安息日のことが書かれている。十戒の数え方もいくつかあるようだが、第四戒だろうか。他に神々があってはならない、偶像を造ったりひれ伏したり仕えたりしてはいけない、主の名をみだりに唱えてはならないに続いている。このあとは、父と母を敬えが第五戒、そして、人間関係のことが第六戒の殺すなかれから、第十戒まで続く。安息日の規定はやはり十戒の中でも特徴的である。歴史的にも珍しいのではないか。このあとは、「心」が多いと感じた。（5,10,21,22,25,26,29,34,35）人々の心からの応答が強調されているのだろう。形式になってしまっては、意味はないのだろう。一つ一つの心の表現をていねいに受け取りたいものである。ここに書いてある人たちだけではなく、現代においても。応答は、生きていることの証明、生かされていることへの感謝なのかもしれない。

BRC2019:Ex 35:3　安息日には、あなたたちの住まいのどこででも火をたいてはならない。」

安息日を守ることは、イスラエルの民のアイデンティティーであることは、すでに書かれていたが（31章13節）、ここでは「火をたいてはならない」と書かれている。幕屋での、常夜灯のようなものは、当然、燃やされていたろう。現代では、どれほど厳格な人たちでも、これを実行することは不可能だろう。すると、この「火をたく」とはなにを意味するのか、何は免除されるのかという議論になることは、自然である。規則で縛ることの限界である。自由意志で、こころから、神様に従うことを、続けることは人にはできない。規則で、あることを守ることもできない。原理で人を律することはできないことは、おそらく、早い時点から理解されていたろう。このような問いに対して、当時は、または、その後、どのように考えていたのだろう。この箇所では、安息日を守ることを、日常の煮炊きのレベルまでおろして、その大切さを、示しているのだろうが。

BRC2017:Ex 35:2,3　六日の間は仕事をすることができるが、第七日はあなたたちにとって聖なる日であり、主の最も厳かな安息日である。その日に仕事をする者はすべて死刑に処せられる。安息日には、あなたたちの住まいのどこででも火をたいてはならない。」

モーセが最初に伝えた規定が、安息日規定である。そして、イエスが繰り返し犯し、批判の的となったのも安息日規定である。この後半部分を今でも守る人がいると聞いたことがある。律法をどう捕らえるかで人々が分裂していく事実は、覚えるべきだろう。正しさの性格である。同時にこの章には「心動かされ、進んで心からする者」「心に知恵を持つ女」たちの奉仕も書かれている。神を愛する業には、普遍性を感じる。

BRC2015:Ex35:2　六日の間は仕事をすることができるが、第七日はあなたたちにとって聖なる日であり、主の最も厳かな安息日である。その日に仕事をする者はすべて死刑に処せられる。

死刑とはあまりに厳しく感じる。1節には「モーセはイスラエルの人々の共同体全体を集めて言った。「これは主が行うよう命じられた言葉である。」とある。つまり、特別な共同体の象徴ということだろう。むろん、一般法としては、異常。神から離れては、いのちがない特別な共同体であることを教えているのかもしれない。すくなくとも、われわれには、メッセージがある。

BRC2013:Ex35:21　すべて心に感じた者、すべて心から喜んでする者は、会見の幕屋の作業と、そのもろもろの奉仕と、聖なる服とのために、主にささげる物を携えてきた。

この章は、安息日を覚えることが再度記され、モーセの奨励、民の応答、ベザレルとアホリアブの召命が続く。31章とは構造が一部反転している。33ー34章をはさんで途切れ、ここに戻ってきている。33ー34章の事件の故にも、「すべて感じたもの、すべて心から喜んでするもの」の意味の重さを感じる。

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BRC2023:Exodus 36:20-22　また、幕屋の壁板をアカシヤ材で作った。一枚の壁板の長さは十アンマ、幅は一アンマ半であった。それぞれの壁板に二つのほぞを作り、壁板をつなぎ合わせた。幕屋のすべての壁板には、このようにした。

このあとには、「壁板を金で覆い」（34）とか「銀の台座を四十作った」（26）などの記述もあり、かなりのもので、分解は可能なように作ったのだろうが、運搬は、困難だったのではないかと思われる。そのために、レビ人が召されるわけだが。少し、現実から、離れてしまっているようにも感じる。祭りや、礼拝の記述が、聖書でも、出エジプト以降、あまり書かれていないことも気になる。

BRC2021:Exodus 36:8　仕事をする者のうち、心に知恵のある者たちは皆、幕屋を十枚の幕で造った。上質の亜麻のより糸、青や紫、また深紅の糸を使って、意匠を凝らしてケルビムが織り出されていた。

ケルビムは何回も現れ、重要な位置を占めるようなので、調べてみた。「神は人を追放し、命の木に至る道を守るため、エデンの園の東にケルビムときらめく剣の炎を置かれた。」（創世記3章24節）が初出で、創世記ではここだけである。出エジプト記では、25:18, 19, 20, 22, 26:1, 31, 36:8, 35, 37:7, 8, 9 である。旧約聖書ではこのあとも、何回かあらわれるが、新約聖書では、Heb 9:5 のみのようである。以前の訳では、単数のケルブと区別して書かれていたように思うが、聖書協会共同訳ではその区別はないようである。ケルビムはどのような意味があるのだろうか。「私はそこであなたに臨み、贖いの座、すなわち証しの箱の上にある二つのケルビムの間から、イスラエルの人々のために命じるすべてのことをあなたに語る。 」（Ex 25:22）とあり、神の世界と、人間の世界の中垣を守るものなのだろうか。創世記の記事は象徴的である。直接的には対面できない、仕組みになっているのだろう。しかし、そのケルビムの向こうにおられる、神と会見する。そのような感覚だろうか。「ケルビムは両翼を上に広げ、その両翼で贖いの座を覆い、互いに向かい合って、ケルビムの顔は贖いの座に向いているようにしなさい。」（Ex 25:20）とあり、天とつながっている感じが表現されており、王国の歴史（1,2 Sam, 1,2 King）には「ケルビムの上に座す主」に近い表現が多い。

BRC2019:Ex 36:1　ベツァルエルとオホリアブ、および知恵と英知を主から授けられ、聖所の建設のすべての仕事を行うに必要な知識を与えられた、心に知恵のある者は、すべて主が命じられたとおり、作業に当たらねばならない。」

「心に知恵のある者」という表現は、35章10節と36章8節にもある。それ以外にも似た表現がいくつか登場する。技術を持った者ではなく、心に知恵のあると表現され、それは、神から来ていることも強調されている。そのような者であっても、主が命じられたとおりに、作業に当たるべきことが命じられている。神から授けられるものと、そのようなものの応答として、神の喜ぶことをすること、人の側のことも書かれている。ただ、ここでも、掟を守ることの一部とされてはいるが。律法の問題は、難しい。

BRC2017:Ex 36:7　既にささげられた物は、作業全体を仕上げるのに十分で有り余るほどあった。

神様の与えておられるものは、有り余るほどのものであることが証言されている。現在の世界の状況もそうなのだろう。捧げる心を持って、分かち合うことができれば、みなが、豊かな嘱託に着くことができる。どうしたら、そのようになるのだろうか。妨げているものは、いくつか見えてくるが。

BRC2015:Ex36:5　モーセに言った。「この民は、主がお命じになった仕事のために、必要以上の物を携えて来ます。」

こんな荒野の中、しかし、実際には、主の恵みは、十分すぎるぐらいである。主の豊かさを思う。

BRC2013:Ex36:5　モーセに言った「民があまりに多く携えて来るので、主がせよと命じられた組立ての工事には余ります」。

この光景は非常に印象的である。v2 にある「すべて心に知恵あるもの、すなわちその心に知恵を授けられた者」と共に、神は十二分のリソースを私たちに与えておられるのだろう。しかし、子牛の事件を、ここに至る一つのステップと見るかについては、深慮を要する。ここでは、すなおに、このような状況になるほど、奉仕する心を人に与えられた神を賛美したい。

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BRC2023:Exodus 37:1　ベツァルエルはアカシヤ材で箱を作った。その長さは二アンマ半、幅は一アンマ半、高さは一アンマ半であった。

契約の箱、贖いの座、台、燭台、香を焚く祭壇の詳細が続く。正直、あまり意味を感じないが、これを書いた人だけでなく、引き継いだ人たちも、これを、大切にしたかったのだろう。そのほとんどは、幕屋をみたことがなく、神殿も見たことがない人たちだったろう。ある伝承を、語り伝える。このイメージは、私たちには、想像もできない価値を持っていたのだと思われる。通読時には、なかなか集中できないが、他者がたいせつなものと向き合う時、それを自分もたいせつにすることができないことはある。しかし、そのときは、せめて、なぜ、そのひとたち（書いた人、伝承した人）にとって、大切なのかを考えたい。共に生きるために。

BRC2021:Exodus 37:24　燭台とそのすべての祭具類を一キカルの純金で作った。

「純金」が多い。（2, 6, 11, 16, 17, 22, 23, 24, 26／出エジプト記全体で26）聖書全体でも、純金はこの章に集中している。זָהָב טָהוֹר: tahowr (pure, clean) zahab（ヘブル語は右から書くが、修飾は後ろからなので、ヘブル語の並びは、右から、金、純粋となる。）3節に鋳造も出てくるが、かなりの技術だったのだろう。しかし、純金は、用語の使い方からしても、おそらくかなり貴重であったろうから、素晴らしいものが結集されていたのだろう。それが、すべて民からのささげ物で、賄われている。（36:3-7）意匠を凝らした垂れ幕などとともに、人々はものも技術も、心も献げたのだろう。これが自発的になされたと記述さている。理想論かもしれないが、そのような中でないと、すばらしいものあできない。そしてそれは、このときの奇跡であり、形式だけを再現することは、できないのだろう。

BRC2019:Ex 37:1　ベツァルエルはアカシヤ材で箱を作った。寸法は縦二・五アンマ、横一・五アンマ、高さ一・五アンマ。

ベツァルエルはどのような人なのだろう。この仕事に関わった人の名前は、あとオホリアブ程度しか書かれていない。単に象徴的とも思えないが、語り継がれていたものを書き綴った面もあるだろう。聖書の成立は、やはり難しい。何でも神様のわざとしてしまえば簡単だが、そうすると、別の問題も生じるように思われる。燭台や、香をたく祭壇の詳細が書かれている。それらには、普遍的なメッセージがあるのだろうか。

BRC2017:Ex 37:3-5　次に、四つの金環を鋳造し、箱の四隅の脚に、すなわち、箱の両側に二つずつ付けた。 箱を担ぐために、アカシヤ材で棒を作り、それを金で覆い、箱の両側に付けた環に通した。

掟の箱、すなわち、十の掟が書かれた石の板を治める、最も重要な部分だと思われる。それは、担ぐことを考えて設計されている。このことは、後に、サムエル記下6章で問題が起きるが、数十年ならばいざ知らず、何百年も強度を保つのは、かなり難しいだろう。特にそれが金環であれば。どのように維持したのだろうか。映画にもなっているが、この契約の箱は見てみたい。

BRC2015:Ex37:1,2　ベツァルエルはアカシヤ材で箱を作った。寸法は縦二・五アンマ、横一・五アンマ、高さ一・五アンマ。 純金で内側も外側も覆い、周囲に金の飾り縁を作った。

「ベツァルエル」は出エジプトに６回名前が出ている。31:2, 35:30, 36:1, 36:2, 37:1, 38:22. 31:2では「ユダ族のフルの孫、ウリの子」とあり、つづけて「彼に神の霊を満たし、どのような工芸にも知恵と英知と知識をもたせ」とある。歴代志上には系図があり、ユダの子、ペレツの子、ヘツロンの子、カレブの一人目の妻アズパの死後めとったエフラトの子、フルの子、ウリと続き、ベツァルエルがその子であることが書かれている。歴代志下1:5には「主の幕屋の前には、フルの孫でウリの子であるベツァルエルの造った青銅の祭壇があった。ソロモンは会衆と共に主に尋ね」とある。イスラエルの歴史では特別な人物だったのだろう。

BRC2013:Ex37:9　ケルビムは翼を高く伸べ、その翼で贖罪所をおおい、顔は互に向かい合った。すなわちケルビムの顔は贖罪所に向かっていた。

この二つのケルビムの中央に主が臨在すると想定していたのか、それとも、その間にも何も見えないことを確認し信仰を持って受け入れることか。おそらく、芸術品としても価値のあるものであろうが、それは、素晴らしいもので神を礼拝する以外の価値はない。

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BRC2023:Exodus 38:26　これは、二十歳以上の男で登録された者、六十万三千五百五十人が一人当たり一ベカ、聖所のシェケルで半シェケルを献げた量であった。

ここに「二十歳以上の男で登録された者」の数が登場する。「イスラエルの人々はラメセスからスコトに向けて出発した。女と子どもは数に入れず、徒歩の男だけで約六十万人であった。」（12章37節）にあるが、正確な数は、民数記にもあるが、出エジプト記では、ここだけである。大雑把に、大人100万人から200万人と、わたしは考えているが、数え方によっては、もっと多い数なのかもしれない。金の総量は「二十九キカル七百三十シェケル」（24）、引用句は、銀の総量で「百キカル千七百七十五シェケル」（25）とある。キカルは、聖書巻末の表によると、約34.2kg、シェケルは、約11.4g とあるが、割ると、丁度、3000になる。つまり、3000シェケルが、1キカルである。どうしてこのような単位になったのだろうか。約であるので、後付けであることは十分あるだろうが。

BRC2021:Exodus 38:21　これらは、証しの幕屋である幕屋建設の記録である。モーセの命令に従い、祭司アロンの子イタマルの指導の下、レビ人の奉仕によるものである。

記録が詳細であることにも驚かされる。どのように記録されたのかは不明であるが、重さも総計が書かれている。1キカルは34.2kg と聖書の後ろについている表にある。金の総量は 29キカル730シェケル（24）とある。シェケルは11.4g とすると、ほぼ 1000kg = 1t である。精製の仕方にもよるだろうが、今日の価格で、68億5千万円ぐらいとなる。成人男性が 60万人であると、一人、1万円である。金だけでである。この記録は、なにを意味するのだろうかとも考える。実際の記録であったとしても、後代に編集したものであっても、驚かされる緻密さである。

BRC2019:Ex 38:24　仕事、すなわち聖所のあらゆる仕事に用いられた金の総額は、奉納物の金が聖所のシェケルで二十九キカル七百三十シェケル、

キカルは34.2kg、シェケルは、見つかっている分銅で平均11.4gと、新共同訳聖書の巻末の表にある。金だけで、約1トン、銀は、4トン近く、青銅は、約3トン。これらだけで、8トン。人が担いで移動できるのは、20kg とすると、400人が必要となる。どのように移動したのだろうかとの疑問が生じる。荒野での建設としては、異常な大きさと重さである。さらに、聖書が読まれた時代を考えると、幕屋が殆ど顧みられない時を経て、神殿があった時代へと移ったことを考えると、幕屋の設計図が詳細に残されたことの意味も考えてしまう。神と出会うこと、会見の幕屋とも言われるものに、込められた思いの凄さだろうか。すくなくとも、イエスのメッセージを考えると、本質的では無いものと思われる。

BRC2017:Ex 38:21　以下、掟の幕屋である幕屋建設の記録は、モーセの命令により、祭司アロンの子イタマルの監督のもとに、レビ人が担当した。

これに「ユダ族のフルの孫、ウリの子ベツァルエル」（22節）「ダン族のアヒサマクの子オホリアブ」（23節）が工芸を担当する。ここまで、モーセとアロンの家系として、レビ人ということばが登場しているが（2:1, 4:14, 6:25）幕屋関連の仕事を担う者として、初めてレビ人について言及されている。出エジプトでは、ここのみである。アロンの子孫が祭司を担うこと、さらに、レビ人が祭儀の支援をすることは、どのように決まっていったのだろうか。一民族、全員をこのために割り当てるのは、かなりの決断である。

BRC2015:Ex38:24-26　仕事、すなわち聖所のあらゆる仕事に用いられた金の総額は、奉納物の金が聖所のシェケルで二十九キカル七百三十シェケル、 共同体に登録された者のささげた銀が聖所のシェケルで百キカル千七百七十五シェケルであり、 この額は二十歳以上の登録された者の総数、六十万三千五百五十人が一人当たり一ベカ、すなわち聖所のシェケルで半シェケルをささげたものに当たる。

最後の半シェケルは、5グラム程度。キカルは約34kg で口語訳、新改訳ではタラントと記される。30:15 には「あなたたちの命を贖うために主への献納物として支払う銀は半シェケルである。豊かな者がそれ以上支払うことも、貧しい者がそれ以下支払うことも禁じる。」とある。購い金、神殿税とすると、イエスの時代には、２デナリである。

BRC2013:Ex38:24　聖所のもろもろの工作に用いたすべての金、すなわち、ささげ物なる金は聖所のシケルで、二十九タラント七百三十シケルであった。

1タラント=34kg、1シェケル=10g、ただし各種ある。一度しっかり理解したい。993.3kg

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BRC2023:Exodus 39:30　聖なる冠である花模様の額当てを純金で作り、その上に印章を彫るように、「主の聖なる者」と彫った。

この章には、アロン（大祭司）の祭服についての記述が続く。非常に高価なものが使われていることもあるが、引用句は、純金で冠を作成している。これが荒野で、アロンのために作成されたと考えるのは、非常に難しい。わたしは、詳細を知らないが、鋳造ではないにしても、加工もかなりの作業場の構築が必要だろう。衣裳は後の大祭司のものが入り込んでいるのだろう。記述者だけでなく、伝承、書写しの間に変更が加えられることは自然なことだから。そう考えると、最初のアロンがどのようなものを来ていたかを再現することは、難しいのだろう。同時に、大祭司の祭服の重要性を伝えたかった人たちも介在したということだろう。

BRC2021:Exodus 39:42,43　イスラエルの人々は、主がモーセに命じられたとおりに、すべての作業を行った。 モーセがすべての仕事を見ると、主が命じられたとおりに彼らが行っていたので、モーセは彼らを祝福した。

「主がモーセに命じられたとおりであった。」は聖書に14回あるが、そのうち7回が39章、残り7回が40章である。その39章の部分が引用句で締めくくられている。二つのことを考えた。ひとつは、厳格に主が命じられたとおりにしないといけないと言う面を以前考えていたが、おそらく、モーセを注解としての、神と民とのコミュニケーション、そして交わり（当時はこのようには表現しないだろうが）が、適切に行われ、それを祝福しているということだと思ったことである。もうひとつは、このまえに金の子牛事件（32章）のあと、神様が望まれることが適切に伝えられ、望まれるように行うことがたいせつであることが認識されたことの表現なのだろうということである。自分勝手に、主のみこころを思い計ってはいけないということを教え、体験として共有することだろうか。そのためには、詳細な仕様を確実に、達成していくことが求められたのだろう。本質を見失わないようにしたい。形式主義に陥らないように。

BRC2019:Ex 39:14　これらの宝石はイスラエルの子らの名を表して十二個あり、それぞれの宝石には、十二部族に従ってそれぞれの名が印章に彫るように彫りつけられた。

どの十二部族か気になる。レビを入れた12なのか。それとも、レビは入れず、ヨセフを、マナセ、エフライムとした12なのか。このエフォドの機能について考えると、レビを入れなかったように思われる。もしかすると、ヨセフを二部族としたのは、逆に、レビを特別なものとして分けるためだったのかもしれない。ヨセフ物語もそのためとすると、あまりにも、拡大解釈しすぎているかもしれないが。どれにどの部族名が書かれていたかも気になる。母親によって順序づけられていたのだろうか。

BRC2017:Ex 39:15　次に、組みひも状にねじった純金の鎖を作り、胸当てに付けた。 

「組みひも状にねじった純金の鎖」は29章22節にもあり、39章24節には「上着の裾の回りには、青、紫、緋色の毛糸のより糸でねじったざくろの飾りを付けた。」も出てくる。さらに「ねじりひも」は、28章28・37節、39章21・31節に現れる、具体的にどのような細工物なのかよくわからないが、高度の技術が用いられたのだろう。エジプトの技術だったかもしれない。

BRC2015:Ex39:43　モーセがそのすべての仕事を見たところ、彼らは主が命じられたとおり、そのとおり行っていたので、モーセは彼らを祝福した。

出エジプトは反逆の記録が書かれている、しかしその最後をしめくくるのは、理解しがたい、幕屋建設の記録が続く。この43節を見ると、主が命じられたとおりに行い、祝福をうけたモデルが書かれているのかも知れないと思う。非常に具体的な作業ではあるが。

BRC2013:Ex39:14　その宝石はイスラエルの子たちの名にしたがい、その名と等しく十二とし、おのおの印の彫刻のように、十二部族のためにその名を刻んだ。

28章の記事との対応が疑われたが、しっかり書かれている。エポデの紐につける二つの宝石（しまメノウ）28:9-12 が、この章では v6-7 に書かれ、12の宝石については、ここでは、v8-16 それは、28:17-21。いい加減に読んでいたことも認識させられた。先日亡くなられた、宝石がお好きだった教会員を思いつつ、いつもは個人的に興味がないここを読んだ。v43 には「モーセがそのすべての工事を見ると、彼らは主が命じられたとおりに、それをなしとげていたので、モーセは彼らを祝福した。」

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BRC2023:Exodus 40:17　第二年の第一の月の一日に、幕屋が建てられた。

「第二年」と書かれているのは、出エジプト記でここだけ「第一年」はモーセ五書にはない。イスラエルが、エジプト王にエジプトを出ることを願い出た理由は、礼拝であった。（出エジプト記5章3節）奴隷としての扱いからの解放を中心に考えるが、何度も、礼拝、いけにえを献げることを願い出ている。単なる解放、自由になることではなく、自由になって、イスラエルが契約の民として、主との結びつきを持つことが目的だったとも表現できるのだろう。ルターの「何々からの自由」だけでなく「何々への自由」と結びつくことでもある。しかし、救いを語るときの難しさと同様に、何々からの自由、解放、救いは、理解できても、何々への自由、自由は何のためか、何をするのか、主とむすびつくことは何のためで、なにを望むのかは、簡単ではない。天国の生活を描写しようとすると、陳腐になることと似ている。単純に自由は責任とセットと原理的なことを語っても、やはり理解は深まらないように思う。

BRC2021:Exodus 40:1,2　主はモーセに告げられた。 「第一の月の一日に、幕屋、すなわち会見の幕屋を建てなさい。

第一の月の一日、新しい生活の始まりである。出エジプトは何だったのかを考えると、神を礼拝することを中心とした生活の確立だったのかもしれないと思った。自由な身でないとできないことかどうかはわからないが（こころが自由でないとできないのかな）ファラオの前での奇跡を行うときにも、いけにえをささげる（礼拝をする）ことが目的のように書かれている。（3:18, 5:3, 8, 17, 8:4, 21, 22, 23, 24, 25）自由にされる、解放されることと、いけにえをささげる、めぐみを神に感謝し、献身をあらわすこととの関係についても考えてみたい。Free From ではなく、Free To であることが、キリスト者の自由としていわれるが、その本質がここにもあるのかもしれない。むろん、この礼拝によって、自由で無くなってしまうのであれば、本末転倒であるが。

BRC2019:Ex 40:33　最後に、幕屋と祭壇の周囲に庭を設け、庭の入り口に幕を掛けた。モーセはこうして、その仕事を終えた。

幕屋建設が出エジプトの最後を締めくくっている。出エジプトは、ファラオの前で述べたように（5章3節）、礼拝が目的だったのかもしれない。つまり、主に仕える集団として、選び分かつこと。少なくとも、それを、出エジプトは述べているのかもしれない。単なる奴隷の状態からの解放ではないのだろう。

BRC2017:Ex 40:17　第二年の第一の月、その月の一日に、幕屋が建てられた。

出エジプト記はほぼ一年の記録ということになる。幕屋の祭具が特別な用のために清められ、祭司の任職がされ、幕屋が建てられる。ここまでの道も平坦ではないが、荒野の40年を考えると、この後のことを様々に考えさせられる。幕屋奉献は、重要な出来事ではあるが、神に忠実に従う、単なるひとつの過程の中にある。一生、神と共に歩むことが、中心なのだから。

BRC2015:Ex40:38　旅路にあるときはいつも、昼は主の雲が幕屋の上にあり、夜は雲の中に火が現れて、イスラエルの家のすべての人に見えたからである。

主がともにおられることを目で確認できることは、幸せである。しかし、それは、教育的な一段階にすぎないのだろう。複雑なことが多く、ひとはそのけつだんを任されていなければ、自由がなく、愛することもできないし、悩みつつ従うこともできないのだから。そのようなものの中にも聖霊が宿って下さる事を感謝しつつ信じたい。

BRC2023:Leviticus 1:5　その人が主の前で若い雄牛を屠ると、祭司であるアロンの子らはその血を携えて行き、会見の幕屋の入り口にある祭壇の周りに打ちかける。

出エジプト記の最後は、幕屋が立ち上がったところで終わるが、レビ記の最初には「アロンの子ら」の務めが書かれている。このように、表現することで、実際の子だけでなく、祭司職一般について記しているのだろう。このあとの民数記を見ても、不信と混乱が続く荒野で、祭儀だけが、粛々と完璧な形で、行われたと考えるのは困難である。しかし出エジプトを起源として、アロンの子らの祭司職、礼拝形式を記述することは、特別な意味があり、必要不可欠と考えた人たちがいるのだろう。

BRC2021:Leviticus 1:3,4　もしその人の献げ物が牛の焼き尽くすいけにえであるなら、欠陥のない雄牛を献げなさい。主の前でそれが受け入れられるよう、会見の幕屋の入り口にそれを引いて行きなさい。その人が焼き尽くすいけにえの頭に手を置くと、それはその人の代わりに受け入れられて、その贖いとなる。

献げるのは「欠陥のない雄牛」であること「その人の代わりに、その人の贖いとなる」ことが書かれている。献げるときは、自分のものとして不必要なものを献げようとすることへの戒め、それが受け入れられて、身代わりになる宣言である。このあとに、それがどのように扱われるか、その詳細が続く。詳細にはなかなか興味が持てないが、この細かいルーティンと、アロンやその子孫が適切に、定められた方法で扱ってくれることへの信頼と、神秘性によって、主に受け入れられ、自分が購われたものとなることを信じ、日々を生きることができるようになるのだと感じた。これは、ここでは、男性だけについて、言われていることだろうし、現代では、神秘的秘蹟によって、受け入れられることは困難になってきている。それは自然な流れだと思うが、それに代わるもの、主を信頼する、そして、（主の恵みによって（このようには言い切れなかったとしても）すくなくとも、自力だけで生きる存在ではなく）生かされている存在であることを、認識するためのなんらかの方策は必要なような気がする。人間の弱さは、当時も、今も変わらないだろうから。

BRC2019:Lv 1:1　主は臨在の幕屋から、モーセを呼んで仰せになった。

トーラーと呼ばれる律法が、モーセ五書、このレビ記が3番目である。人々は、この言葉を聞くと、祭司が中心に神との関係を保つことが分かるだろう。つまり、祭司以外に、できないことが多く書かれている。それは、祭司の権威を高めることであると共に、民の責任を減らすことでもある。それは、むろん、プラスとマイナスがある。神との関わりが、一部に限られたことは確かでアルトともに、個人に向けられた神のことばという意識も限られていったろう。イエスの教えはそうではない。そのようなステップのためには、神の権威、神から遣わされたことの証明なしには、困難であったことも確かだろう。レビ記を聞いた一信徒として、これから、読んでいきたい。神様に従うことについて受け取ったと思われることを受け取るために。

BRC2017:Lv 1:3,4　牛を焼き尽くす献げ物とする場合には、無傷の雄をささげる。奉納者は主に受け入れられるよう、臨在の幕屋の入り口にそれを引いて行き、 手を献げ物とする牛の頭に置くと、それは、その人の罪を贖う儀式を行うものとして受け入れられる。

犠牲の最初は、罪の購いである。「その人」とあるので、手を置いた人だろう。身代わりを意味するものと思われる。イエスの死を「焼き尽くす献げ物」（全焼の犠牲）ととらえるか、過越の小羊ととらえるかは、解釈によるのであろうが、罪の購いのための犠牲という概念自体がない日本人にとっては、このように旧約聖書から学ぶ以外にないのかもしれない。

BRC2015:Lv1:1　主は臨在の幕屋から、モーセを呼んで仰せになった。

モーセだけが神との交わりをもっていた宗教集団のために、エトロの助言のように、ひとつひとつ書いたものを作っていかなければいけなかったのだろう。大変な作業である。

BRC2013:Lv1:4　彼はその燔祭の獣の頭に手を置かなければならない。そうすれば受け入れられて、彼のためにあがないとなるであろう。

「彼のため」の「彼」は誰か。直接的には、祭司となる。しかし、祭司はイスラエル12部族をエポデにつけた、玉によって担っているとすれば、神に対してとりなしをする人々、捧げる（献げる）人のためともいうことができる。いのちのあがないである。むろん動物では、永続的なあがない、完全なあがないは得られない。(Heb9:22, 25-28)

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BRC2023:Leviticus 2:1,2　人が穀物の供え物を主への献げ物にする場合、その献げ物は上質の小麦粉でなければならない。その小麦粉に油をかけ、乳香を載せ、祭司であるアロンの子らのもとに携えて行きなさい。祭司は油のかかった上質の小麦粉一握りとすべての乳香をつかみ、記念の分として祭壇で焼いて煙にする。これは主への火による献げ物、宥めの香りである。

荒野でマナとうずらだけを食べていたときの規定とは思えない。家畜は飼っていたとしても、収穫はずっとあとである。実際にそのようなことが始まってから、少しずつ整備されていったものを、書き加えていったのか。または、さらに、のちの時代に、それを忘れないように、詳細に書き記したのか不明であるが、それを大切にした人たちが連綿と続いていたのだろう。

BRC2021:Leviticus 2:10　残った穀物の供え物はアロンとその子らのものになる。これは主への火による献げ物の中で、最も聖なるものである。

祭司の取り分も明確になっており、透明性が高くなっている。ただ、当時は、アロンとその子らは、人数も少なく、どのようにされていたのかと考えてしまうが、時代とともに、修正されていったのかもしれない。構造的には、祭司である、アロンとその子らはよいが、レビ人は、何を受けるのかと思った。貧しい場合が多かったとも聞く。現代のキリスト教会でも、そのような不公平・不均衡は起こっている。透明性とともに、不公平さは、悲しい現実である。特に、女性が献身者として、聖職者となり、その後、病気をしたような場合の困難さを多く見ている。一般社会のひずみが現れるのだろう。カトリックや、聖公会、大きな教団では、多少ましなようだが。構造に安住せず、きめこまかな配慮と、体制の改善はやはり必要である。

BRC2019:Lv 2:3　穀物の献げ物の残りはアロンとその子らのものである。これは、燃やして主にささげられたものの一部であるから、神聖なものである。

人々はどのように受け取り、祭司の仕事をどのように理解していたのだろう。一般の人は触れることができない神聖なものを扱う者。しかし、個人的な思いもあったろう。民族のためだろうか。ともに、育ち、生活している、祭司を、特別な者とみることに、難しさはなかったのだろうか。おそらく、イスラエルの歴史の中で、その見方も変化して行ったろう。興味はあるが、私が学ぶべきことは、少し違うように思われる。現代の教会との関係だろうか。それも、限定的なことがらであるように思われる。

BRC2017:Lv 2:11　主にささげる穀物の献げ物はすべて、酵母を入れて作ってはならない。酵母や蜜のたぐいは一切、燃やして主にささげる物として煙にしてはならないからである。

このあとにも「穀物の献げ物にはすべて塩をかける。あなたの神との契約の塩を献げ物から絶やすな。献げ物にはすべて塩をかけてささげよ。」（13節）など、詳細な指示が続く。なんらかの理由を考えることは、可能かもしれないが、それが本質ではないのだろう。本質なら分かりやすく書く可能性もあるから。「酵母や蜜のたぐい」は入れず純粋なものをという思いもあるかもしれないが、同時に、規定通りにとそれを守ることに意味があるのかもしれない。私たちにとってはどうだろうか。自分のやりたい方法ではなく、神の喜ばれることとの同期（シンクロナイゼーション）だろうか。神の喜びを喜びとしたい。

BRC2015:Lv2:14　初穂の献げ物を主にささげる場合は、麦の初穂を火で炒ってひき割りにしたものを初穂の献げ物としてささげよ。

この章をどう取り扱うかは、考えが分かれるであろう。1節は「穀物の献げ物を主にささげるときは、上等の小麦粉を献げ物としなさい。奉納者がそれにオリーブ油を注ぎ、更に乳香を載せ、」と始まる。そして、14節は「初穂の献げ物を主にささげる場合は」である。マナだけを食べているときに、詳細が整備されたと考えるより、あとから、少しずつ整備されたと考えることは自然だろう。モーセが与えた律法ということと矛盾するものではないと思う。しかしある時点から動かせないものとなっていくことも容易に想像がつく。なかなか難しい問題をはらんでいる。ひとが責任をもたなければいけないことは多い。

BRC2013:Lv2:13　あなたの素祭の供え物は、すべて塩をもって味をつけなければならない。あなたの素祭に、あなたの神の契約の塩を欠いてはならない。すべて、あなたの供え物は、塩を添えてささげなければならない。

「契約の塩」は何を意味するのか。捧げ物は単なる願い事の成就をもとめる代償ではなく、神との契約のうちにいることを覚えるもの。

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BRC2023:Leviticus 3:16,17　祭司はそれらを祭壇で焼いて煙にする。これは食べ物としての、火による献げ物、宥めの香りである。脂肪はすべて主のものである。これはあなたがたがどこに住もうとも、代々にわたって守るべきとこしえの掟である。脂肪も血も決して食べてはならない。」

二つのことを考えた。一つは脂肪のこと。「脂肪はすべて主のものである。」として「脂肪も血も決して食べてはならない」とある。一番の活力源となる脂肪を食べない。どのような意味があるのかは、書かれていないが、「主のもの」ということが理由なのだろう。健康への影響など、あまり普遍性の高い理由を考えることは、意味がないのかもしれない。もう一つは、レビ記にはいり、現代にはあまり関係しない記述が延々と詳細に続くことである。継承されていったのは、これをたいせつだと考えた人がたくさんいたからだろう。実際に、神殿でこのことを生業としていた、祭司が、忘れてはならないものとして、神殿が亡くなったころから、記述を丁寧に伝承したのかもしれない。しかし、それが続くことにも驚かされる。そのころには、羊皮紙の巻物などでの伝承が容易になっていったのだろうか。

BRC2021:Leviticus 3:3,4　その人は会食のいけにえから主への火による献げ物として内臓を覆う脂肪と内臓周辺のすべての脂肪、二つの腎臓と腱に付いた脂肪、そして腎臓と共に切り取った肝臓の尾状葉を携えて行く。

動物をさばいているひとにとっては、よくわかることなのだろうが、わたしには、殆どわからず、意味をなさない。そして最後には「これはあなたがたがどこに住もうとも、代々にわたって守るべきとこしえの掟である。脂肪も血も決して食べてはならない。」（17）とある。これを主が定められたのだろうか。これをイスラエルが受け取ったということだろう。なぜ、脂肪と血なのかは、不明だが、とくべつに神秘的な、いのちと直接つながるものだと、考えていたのではないだろうか。それは、主のものとする。自由な考え方、普遍性、科学性を求める中で、失ってしまっているものもあるように思う。主から多くをいただいていることは確かである。主を畏れるものとして、なにを主のものとすべきだろうか。おそらく、共有すべきものがあるのだと思う。主の前を歩むために。共に生きるために。わたしにとって、主にささげるべきものは、共に感謝して食するものは何だろうか。

BRC2019:Lv 3:2　奉納者が献げ物とする牛の頭に手を置き、臨在の幕屋の入り口で屠ると、アロンの子らである祭司たちは血を祭壇の四つの側面に注ぎかける。

牛を屠るのが、誰なのか気になった。文としては、日本語も、英語も、奉納者が主語である。臨在の幕屋の入口で、屠ることになる。牛を屠るのは大変なこと。牧畜業の人には、それほど難しいことではないのかもしれないが、一般的には困難である。どのように、なされていたかが気になった。それは、この律法が実際に、実行されているかに興味があるからでもある。協力がなされ、ここでも、それをする仕事が生まれたのだろうか。

BRC2017:Lv 3:16　祭司はこれを祭壇で燃やして煙にする。これが宥めの香りとして、燃やしてささげる食物である。脂肪はすべて主のものである。

和解の献げ物について、牛、山羊、羊について献げ方が書かれている。特に、内蔵の脂肪を焼き尽くすことが書かれている。17節には血のことも書かれ、これは、後からも何回か出てくるが、内蔵の脂肪についてかなり徹底的に書かれている。聖書の中でも、中心的にはレビ記規定である。主の物ということだろうか。一カ所引用する「お前たちのささげる多くのいけにえが／わたしにとって何になろうか、と主は言われる。雄羊や肥えた獣の脂肪の献げ物に／わたしは飽いた。雄牛、小羊、雄山羊の血をわたしは喜ばない。」（イザヤ1:11）

BRC2015:Lv3:1　献げ物を和解の献げ物とするときは、牛であれば、雄であれ雌であれ、無傷の牛を主にささげる。

このゆえに、障害を持った人を、汚れたものとするのは間違いだろう。献げる態度に重きがあるように思われる。ひとは、傷だらけである。

BRC2013:Lv3:17　あなたがたは脂肪と血とをいっさい食べてはならない。これはあなたがたが、すべてその住む所で、代々守るべき永久の定めである』」。

ユダヤ教徒はいまでも特別な処理をした肉を食べている。「血はいのち」だと各所で書かれているが、脂肪はどう考えられていたのだろう。食物はいのちをとって、命とするもの。特別の畏敬のねんを感じる。

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BRC2023:Leviticus 4:1-3　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に告げなさい。主が行ってはならないと命じた戒めの一つについて、人が過って違反した場合、次のようにしなければならない。もし油を注がれた祭司が違反して、民にもその罪責を及ぼすことになるなら、犯した過失のために、欠陥のない若い雄牛を清めのいけにえとして主に献げなければならない。

違反について書かれている。最初は、祭司、13節からは「イスラエルの全会衆が過失を犯した」場合について書かれ、22節からは「民を導くものが違反した場合」とあり、27節からは「この地の民の一人が誤って違反し」た場合について書いてある。だれでも、違反することが前提とされており、それをどのように扱うかが明確になっている。原因を追求するようなことや、改善については書かれていない。あるルーティンが書かれている。過ちを犯さないようにではなく「主が行ってはならないと命じた戒め」に違反するということが、契約に違反すること、主との関係が壊れる可能性を避けることに主眼があるように思う。

BRC2021:Leviticus 4:1,2　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に告げなさい。主が行ってはならないと命じた戒めの一つについて、人が過って違反した場合、次のようにしなければならない。

このあと、油を注がれた祭司、イスラエルの全会衆、民を導く者、この地の民の一人がそれぞれ過失を起こした場合の対応の仕方が書かれ、祭司の時以外は「祭司がその人のために過失の贖いをすると、彼は赦される。」（20,26,35）となっている。例外的な祭司の扱いも述べられていること、贖いによって、赦されるとしていることが、特徴的であろう。過失はどこにでも起こりうるものである。その配慮が欠けていては、適切なルールとは言えない。ここで、興味を持つのは、贖いの思想の源泉と、過失ではない過ちである。この二つはかなり困難である。また、それが出てきたときに考えよう。

BRC2019:Lv 4:35　奉納者は和解の献げ物の羊から脂肪を切り取ったように、脂肪を全部切り取る。祭司はそれを祭壇で、燃やして主にささげる物に載せ、燃やして煙にする。祭司がこうして彼の犯した罪を贖う儀式を行うと、彼の罪は赦される。

「油注がれた祭司が罪を犯したために、責めが民に及んだ場合」（3）、「イスラエルの共同体全体が過ちを犯した場合、そのことが会衆の目にあらわにならなくても、禁じられている主の戒めを一つでも破って責めを負い、その違反の罪に気づいたとき」（13, 14a）「共同体の代表者が罪を犯し、過って、禁じられている主なる神の戒めを一つでも破って責めを負い、犯した罪に気づいたとき」（22, 23a）「一般の人のだれかが過って罪を犯し、禁じられている主の戒めを一つでも破って責めを負い、犯した罪に気づいたとき」（27,28a）と四つの場合に分けて書かれている。引用した「罪は赦される」という表現は、20, 26, 31節にもあるが、祭司の場合にはない。何故だろうか。罪を赦すことは、祭司が宣言していたのかもしれない。祭司の罪については、学んでみたい。

BRC2017:Lv 4:3　油注がれた祭司が罪を犯したために、責めが民に及んだ場合には、自分の犯した罪のために、贖罪の献げ物として無傷の若い雄牛を主にささげる。 

22,23a節には「共同体の代表者が罪を犯し、過って、禁じられている主なる神の戒めを一つでも破って責めを負い、 犯した罪に気づいたとき」の規定がある。祭司については「責めが民に及んだ場合」となっており、区別されている。「共同体の代表者」はあくまでも代表者であり、変更が可能であるが「油注がれた祭司」は、主に任命され取り消しができないことが背景にあるかもしれない。祭司は、神に任命され、その証として神の霊としての油が、注がれる。しかし、人間である以上、罪を犯す可能性が考慮されている。さらに、祭司の罪によって、責めが民に及ぶことが想定されている。厳粛な思いにさせられるが、同時に、そのような状況を判断することが、非常に難しく、腐敗する可能性を含んでいることも、確かである。「共同体の代表者」についての規定と共に、どのように、運用されていたかに興味を持つ。

BRC2015:Lv4:2　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。これは過って主の戒めに違反し、禁じられていることをしてそれを一つでも破ったときの規定である。

3節からは「油注がれた祭司が罪を犯したために、責めが民に及んだ場合」、22節からは「共同体の代表者が罪を犯し」27節からは「一般の人のだれかが過って罪を犯し」となっており、まずは、民のリーダから始まっている。責めが及ぶことまで。非常にリアルである。

BRC2013:Lv4:3　すなわち、油注がれた祭司が罪を犯して、とがを民に及ぼすならば、彼はその犯した罪のために雄の全き子牛を罪祭として主にささげなければならない。

まず最初に祭司のことが書かれている。「とがを民に及ぼすならば」の部分は理解に幅があるが、いずれにしてもとりなしをする祭司の罪の贖いが最初に書かれている意義は深い。献げるものも全き子牛、全会衆の場合は雄の子牛 (v13)、つかさたるものは、雄やぎの全きもの (v23)、一般の人が誤って罪を犯し、主に背いて、してはならないことをした時は、雌やぎのまったきもの。(v27) 子羊は別に決められている。

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BRC2023:Leviticus 5:1　人が違反した場合、すなわち、証人として呪いの声を聞いているのに、目撃して知っていることを証言しないなら、罰を受ける。

このあとには、かなり詳細な例が続く。主を畏れ、主との関係を適切に継続するために、必要なこととして、書かれているのだろう。ただ、個別のことについては、より、詳細に議論しないと、適切かどうかはわからないと思う。そこには、主が愛され、また、主を求める、他者が存在し、その他者との関係も、主がたいせつにされるからである。そして、公平さ、互いに愛し合うことは、主が望まれることであると同時に、人間の責任でもある。すこしずつ、丁寧に見ていきたい。

BRC2021:Leviticus 5:4　また、悪いことのためであれ、良いことのためであれ、人が口で軽率に誓った場合、その人が軽率に誓ったあらゆることに対して、その時違反したことに気付いていなくても、後にそれと知るなら、これらの一つに対して罪責ある者となる。

様々な過失について書かれている。特に、気付いていないとき、「後にそれと知るなら、罪責ある者となる。」は興味深い。気付いていて、気付かないふりをすることが問題なのだろうか。過失があるにも関わらず、それを言い表さないことだろうか。聖書協会共同訳では「罪責ある者」であるが、訳によってそれぞれ異なる。「責めを負う」（新共同訳）「とがを得る」（口語訳）おそらく、対象は神に対してであろう。過失であっても、それが自分の前（気付いているなら）にあると、神との交わりの妨げになる、神の前に立てないということだろうか。または、そのように考えたということだろうか。ヨブの記載を思い出す。「その祝宴が一巡りする度に、ヨブは使いを送って子どもたちを聖別し、朝早く起きて、彼らの数に相当する焼き尽くすいけにえを献げた。『もしかすると子どもたちは罪を犯し、心の中で神を呪ったかもしれない』と思ったからである。ヨブはいつもこのようにしていた。」（ヨブ1章5節）念には念を入れである。神の前を歩くものとして、わたしはどのようにしたらよいだろうか。考えたい。形式にこだわらずとも、考えることはあるように思う。

BRC2019:Lv 5:1　だれかが罪を犯すなら、すなわち、見たり、聞いたりした事実を証言しうるのに、呪いの声を聞きながらも、なおそれを告げずにいる者は、罰を負う。

このあと、罪と、罰と、その贖罪について書かれている。呪いと訳されている語は、アーラー（’alah: 1. oath, curse, execration）で、意味は分かりづらい。「これは善くないという心の声」だろうか。このあとは、汚れや、軽はずみな誓い（shaba`: to swear, adjure）のことが書かれ「それを知るようになったとき、責めを負う」（3, 4）とあり、罪の告白と、贖罪が続く。内容は、言語の意味も、よく分からず、明確ではない。しかし、個人の神との関係における責任が述べられているのだろう。神の選びの民の一員としての責任だろうか。

BRC2017:Lv 5:26　祭司が彼のために主の御前で罪を贖う儀式を行うと、責めを負ったすべてのことに赦しが与えられる。

儀式的なものは、形式的で、実質的な意義がないように思われる。しかし、罪を告白し、それが赦されると定められていることには、恵みを感じる。新たな出発が約束されているようだ。人は、必ず、間違いを犯す。罪を負うのだろう。儀式絶対化は、矛盾を多く含むが、儀式自体が不完全だとしても、神に告白し、赦しを請う、そして、赦されたと宣言される。これは、恵みである。

BRC2015:Lv5:17　過ちを犯し、禁じられている主の戒めを一つでも破った場合、それを知らなくても、責めを負い、罰を負う。

汚れ（3節）や軽はずみな誓い（4節）はそれを知るようになったときに罪を負う。しかし、禁じられているということは、そのことを知っているからであろうか。違いも興味深い。

BRC2013:Lv5:11　もし二羽の山ばとにも、二羽の家ばとのひなにも、手の届かないときは、彼の犯した罪のために、供え物として麦粉十分の一エパを携えてきて、これを罪祭としなければならない。ただし、その上に油をかけてはならない。またその上に乳香を添えてはならない。これは罪祭だからである。

この章は、証言に関するあやまち、宗教的にけがれを負うた場合、誓いをみだりに立てた場合についてである。どんなに貧しくとも、罪祭をささげるべきこと、そして、ほかの捧げ物と区別すべきことが書かれている。まさに、経済的に貧しくても、いい加減にしてはいけないとうこと。

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BRC2023:Leviticus 6:1,2　主はモーセに告げられた。「アロンとその子らに命じよ。これは焼き尽くすいけにえについての指示である。焼き尽くすいけにえは、夜通し朝まで祭壇の炉の上に置き、祭壇の火を燃やし続ける。

アロンの子ら、すなわち、祭司職の務めが語られている。正直、このようなことが、どの時代に、どの程度、続けられていたのか、知りたいと思った。主との関係を、礼拝行為によって、適切に保つことは大切であるが、引用句も含め、正直、異常に感じる。ある時代に、これが行われていたかも、少し疑問である。どのように引き継がれていったのだろうか。

BRC2021:Leviticus 6:8　穀物の供え物である油のかかった上質の小麦粉一握りとその上に置かれたすべての乳香をすくい上げ、祭壇で穀物の供え物の記念の分として焼いて煙にし、主への宥めの香りとする。

新共同訳とは区切りが同じだが、口語訳は異なっている。殆どの英語訳は、口語訳と同じ形式になってっているように見える。訳の元とした定稿がことなるのだろう。”The priest is to take a handful of the finest flour and some olive oil, together with all the incenseon the grain offering, and burn the memorial portion on the altar as an aroma pleasing to the Lord. “ (NIV Lev 6:15) 「すなわち素祭の麦粉一握りとその油を、素祭の上にある全部の乳香と共に取って、祭壇の上で焼き、香ばしいかおりとし、記念の分として主にささげなければならない。」（口語 レビ6:15）宥めの香りとはなんだろうか。主に喜ばれるにはどうしたらよいか、考えられていった結果なのだろう。祭儀の意味を考えるのは難しいと同時に、そのこころを継承するのは、おそらく、もっと難しい。

BRC2019:Lv 6:20　この献げ物の肉に触れる者はすべて聖なるものとなる。また、この献げ物の血が、これを振りまく祭司の衣服にかかったならば、その衣服は聖域において洗い清めねばならない。

「聖なるもの（qadash: to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate）」はレビ記ではここが最初であるが、出エジプト記でも29章、30章に多く出現する。神様のために分かたれたものだろうか。この言葉も、特徴的である。写本、翻訳にもよるようで、新しい訳も調べてみたい。神・真理を求める姿勢として、基本的であると同時に、他の人たちからの分離という問題をもはらむ。

BRC2017:Lv 6:18　アロンとその子らに告げてこう言いなさい。贖罪の献げ物についての指示は次のとおりである。贖罪の献げ物は、焼き尽くす献げ物を屠る場所で主の御前に屠る。これは神聖なものである。

あとで、この項目が守られない事件が起こる。祭司が恐れおののき、ことに当たらなければ、贖罪の献げ物に意味はない。儀式自体に、意味があるのではないのだから。神を畏れるこころは、どのように、生まれるのだろうか。

BRC2015:Lv6:13　アロンが油注がれて職に任ぜられる日、アロンとその子らが主にささげる献げ物は次のとおりである。上等の小麦粉十分の一エファを日ごとの穀物の献げ物とし、半分を朝、残り半分を夕方にささげる。

アロンの任職はあったのだろうか。初期の任職はどのようになされたのだろうか。ある時点からはこのようにされたのであろうが。

BRC2013:Lv6:7　こうして、祭司が主の前で彼のためにあがないをするならば、彼はそのいずれを行ってとがを得てもゆるされるであろう」。

意図的であってもこのようにして赦されるのは、すこし寛容にすぎる感じもうける。しかし、v1-v3 にあるずるさを告白し、誠実にあがなうことは、自分のずるい性格と意図を人の前にさらすことでもある。このことを推奨しているとも取れる。1/5 を加えることもすこし、甘い感じがするが、1/10 との区別と、種々それ以外の規定とあわせて決められている一部だからであろう。

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BRC2023:Leviticus 7:22-24　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に告げなさい。牛や羊や山羊の脂肪を決して食べてはならない。自然に死んだ動物の脂肪や、野獣に殺された動物の脂肪は、あらゆる用途に用いることはできるが、食べてはならない。

この章には「償いのいけにえについての指示」（1-6）「清めのいけにえ」（7-10）「会食のいけにえ・感謝のいいけにえ」（11-15）「誓願の献げ物、あるいは自発の献げ物のいけにえ」（16-18）とあり、その後に、汚れたものに触れた肉、そして、この脂肪のことに関する記述があり、供物を民が捧げる場合の詳細が書かれている。これらがどのような場合に献げられたのか不明である。聖書の訳によって異なる用語が用いられているので、口語訳などの名前を思い出すが、やはりよくはわからない。引用句の段落には、脂肪と血を食べてはならないことが「食べるものは一族から断たれる」（25,26）と強い言葉で書かれていることが印象的である。ただ、今回引用句を取り上げたのは「自然に死んだ動物の脂肪や、野獣に殺された動物の脂肪は、あらゆる用途に用いることはできる」とも書かれている点である。焼き尽くして「主への火による献げものとする」（2）ものではあるが、特定の死に方をした動物の場合は、その脂肪の有効利用がされていたということだろう。

BRC2021:Leviticus 7:35　これはアロンとその子らが主に仕えるように献げられた日より、主への火による献げ物の中からアロンの取り分とその子らの取り分となった。

アロン子らは特別である。しかし、それは、この律法を知り尽くさなければいけないことを含んでいる。同時にそれは、規定に、形式にとらわれることにもつながる。神に奉仕するものの責任だろうか。カトリックの司祭もこれと近い存在であるだろう。女性はどうだったのだろうか。こどもは。「一族から絶たれる」（20, 21, 25, 27）とレビ記に他に三件しかなく（17:9, 19:8, 23:29）あとは民数記9:13にあるだけである。厳しさにも驚かされる。実際には、どうだったのだろう。

BRC2019:Lv 7:37,38　以上は焼き尽くす献げ物、穀物の献げ物、贖罪の献げ物、賠償の献げ物、任職の献げ物、和解の献げ物についての指示であって、主がシナイ山においてモーセに命じられたものである。主はこの日、シナイの荒れ野において、イスラエルの人々に以上の献げ物を主にささげよと命じられたのである。

ここまでの部分であっても、十分に複雑であるが、基本的には、献げられた場合どのように扱うかである。祭司や、補佐するレビ人は、これらの規定を学ぶこととなっただろう。このルールブックに戻りながら。一般の人はどうなのだろうか。レビ記がなにを伝えているかも考えながら読みたい。

BRC2017:Lv 7:36　これは主が彼らを祭司に任命した日に、これらの分を彼らに与えるようイスラエルの人々に命じられたものであり、代々にわたって守るべき不変の定めである。

アロンとその子らの取り分は、かなりの量になったと思われる。モーセの子らは、混血だったからか、含まれていない。しかし、レビ人が祭儀の補佐を執り行うことを考えると、かなりの差が生じており、この取り決めから、特権階級が成立したことが見て取れる。レビ人の扱いについて、丁寧に学んでいきたい。

BRC2015:Lv7:17,18　しかしこの残りの肉は三日目には焼き捨てねばならない。 もし三日たった残りの肉を食べるならば、これをささげた者は神に受け入れられない。また献げ物は神への献げ物と見なされず、不浄なものとなる。この肉を食べた者はすべて、その罪を負わねばならない。

期限を切ったのはなにが目的であろうか。いつのどのようなものであったかを覚えつつ頂く事であったかも知れない。日常的に、日々あらたな感謝をささげること、人の弱さを考えると、大切に感じる。

BRC2013:Lv7:34　わたしはイスラエルの人々の酬恩祭の犠牲のうちから、その揺祭の胸と挙祭のももを取って、祭司アロンとその子たちに与え、これをイスラエルの人々から永久に彼らの受くべき分とする。

どの部位をどの程度ということを詮索する必要はないのかもしれない。祭司の任職と連関していることなのだから。

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BRC2023:Leviticus 8:1-3　主はモーセに告げられた。「アロンと彼と共にいるその子らを伴い、祭服と注ぎの油、清めのいけにえにする雄牛一頭と雄羊二匹、それに種なしパンを入れた籠を取りそろえて、会見の幕屋の入り口に全会衆を集めよ。」

任職式の詳細が書かれている。備忘録だろうか。つまりこれを行うことができないときに、正確に引き継ぐためか、理想的な形式を明示したものか、祭司の仕事、祭司がたいせつにしたことについては、正直よくわからないが、今でもある程度はなされているのだろうか。いつか学んでみたい。

BRC2021:Leviticus 8:33　あなたがたの任職式の期間が明けるまでの七日間、会見の幕屋の入り口から外に出てはならない。七日間かけて任職式が行われるからである。

アロンの任職式について書かれている。これが、アロンの子らにも適用されたのだろう。7日間である。特別に重要な儀式で、会衆も集められている。（4）このような記述は、会衆にとっても特別なことだったろう。儀式の意味づけはよくはわからない。しかし、それだからといって、簡単にないがしろには、できない。難しい。

BRC2019:Lv 8:35　あなたたちは臨在の幕屋の入り口にとどまり、七日の間、昼夜を徹して、主の託せられたことを守り、死ぬことのないようにしなさい。わたしはそのように命じられている。

任職式についての規定があり、最後にこれが記されている。七日の間、昼夜を徹してには、驚かされる。「罪を贖う儀式」（34）の重さ、厳粛さを伝えているのだろう。

BRC2017:Lv 8:34　今日執り行ったことは、あなたたちのために罪を贖う儀式を執行せよという主の御命令によるのである。

七日間の任職式である。祭司のための罪を贖う儀式の執行、それは、罪を贖う儀式を執り行う祭司にとって、欠くことのできない重要な任職の時だったことが分かる。おそらく、アロンの家系に生まれた、歴代の祭司にとっては、特別の経験であったろう。形骸化もむろん、起こったであろうが。人間社会での継続は、制度化とあいまって本当に難しい。

BRC2015:Lv8:35　あなたたちは臨在の幕屋の入り口にとどまり、七日の間、昼夜を徹して、主の託せられたことを守り、死ぬことのないようにしなさい。わたしはそのように命じられている。

幕屋の入り口に七日間泊まり込み、任職の式を行う。それだけの重さは、重要だったろう。おそらく、意識としても、非常に高いものとなったと思われる。何回も大祭司が代わったイエスの時代には、このようなこともなされなかったのかも知れない。それともなされたにも関わらず、重大さが受け継がれなかったのだろうか。

BRC2013:Lv8:32　あなたがたはその肉とパンとの残ったものを火で焼き捨てなければならない。

残ったものを焼き捨てる。通常の価値観と違ったものを受け入れ、継続させることには、様々な誘惑が伴ったであろう。神がその御民を愛しておられることに、信頼を続けられるかだろうか。混乱の世の中の中で。

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BRC2023:Leviticus 9:1,2　八日目になり、モーセはアロンとその子ら、およびイスラエルの長老たちを呼び、アロンに言った。「清めのいけにえにする欠陥のない若い雄牛と、焼き尽くすいけにえにする欠陥のない雄羊を選び、主の前で献げなさい。

任職式の７日間終了後最初にすることが書かれている。実際の祭司としての仕事ということだろう。アロンとその子らと書かれているが、このあとは、アロンはとなっている。アロンの子ら、すなわち、大祭司が行うものとして、アロンに行動が集約されているのだろう。しかし、いずれにしても、かなり詳細で、わたしのようなものが興味をもって読み続けるのは難しい。同時に、このことをいのちのようにたいせつにし、それが、行えないことを忸怩たる思いで（深く恥いって）いた人たちがいたということだろう。正直、理解が難しい。

BRC2021:Leviticus 9:5　そこで、彼らはモーセが命じたものを会見の幕屋の前に取りそろえた。全会衆は近づいて、主の前に立った。

アロンの大祭司（祭司長）任職の八日目、初めて、その職をなすときの記録と思われる。「主の前に立（つ）」とあり、このあと、モーセは「これは、あなたがたが行うように主が命じられたことである。行えば、あなたがたに主の栄光が現れる。」（6）といっている。主の臨在の証が現れると言い、実際にいけにえを献げ、民を祝福すると「その時、主の栄光が民全体に現れた。」（22）とある。主が共に居てくださること（臨在）を願うが、われわれが主の栄光を目で見ることは無い。しかし、実際に見ているのかもしれない。いずれにしても、モーセとアロンの祝福と、栄光の顕現は、美しい光景に見える。最後つぎのように締めくくられている。「主の前から炎が出て、祭壇にある焼き尽くすいけにえと脂肪をなめ尽くした。これを見て、民は喜びの叫びを上げ、ひれ伏した。」（24）おそらく、奇跡を記述したのではなく、喜びを表現したのだろう。

BRC2019:Lv 9:22-24　アロンは手を上げて民を祝福した。彼が贖罪の献げ物、焼き尽くす献げ物、和解の献げ物をささげ終えて、壇を下りると、モーセとアロンは臨在の幕屋に入った。彼らが出て来て民を祝福すると、主の栄光が民全員に現れた。そのとき主の御前から炎が出て、祭壇の上の焼き尽くす献げ物と脂肪とをなめ尽くした。これを見た民全員は喜びの声をあげ、ひれ伏した。

ここに記述されていることが、神との交わりの理想だとしているのかもしれない。適切な贖罪の献げ物、焼き尽くす献げ物、和解の献げ物、すなわち、日常的な献身、そして祝福。このあとで、主の栄光が現れる。最後に礼拝。少なくとも、この後の人々は、これを読んだ人たちは、これを踏襲することによって、神の栄光が現れ、礼拝できると考えただろう。

BRC2017:Lv 9:4　また雄牛と雄羊を和解の献げ物として主の御前にささげ、更にオリーブ油を混ぜた穀物の献げ物をささげなさい。今日、主はあなたたちに顕現される。

アロンの任職の儀式が終了し、モーセとアロンが会見の幕屋に入る。そして、主がご自身を民に顕される。「アロンは手を上げて民を祝福した。彼が贖罪の献げ物、焼き尽くす献げ物、和解の献げ物をささげ終えて、壇を下りると、 モーセとアロンは臨在の幕屋に入った。彼らが出て来て民を祝福すると、主の栄光が民全員に現れた。 そのとき主の御前から炎が出て、祭壇の上の焼き尽くす献げ物と脂肪とをなめ尽くした。これを見た民全員は喜びの声をあげ、ひれ伏した。」（22-24節）ここまで、アロンは、民に語る者としての役割は勤めてきたが、幕屋に入ることはしていなかったと言うことだろう。「主はアロンに向かって、「さあ、荒れ野へ行って、モーセに会いなさい」と命じられたので、彼は出かけて行き、神の山でモーセと会い、口づけした。」（出4:27）から始まる、アロンの神との出会いについても、調べてみたい。

BRC2015:Lv9:24　そのとき主の御前から炎が出て、祭壇の上の焼き尽くす献げ物と脂肪とをなめ尽くした。これを見た民全員は喜びの声をあげ、ひれ伏した。

これは何を意味しているのだろうか。祭壇は民からも見える位置かどうかは調べることができる。主が，受け入れられたことを記述することは重要だったろう。

BRC2013:Lv9:8　そこでアロンは祭壇に近づき、自分のための罪祭の子牛をほふった。

出エジプト記32章の事件は、アロンに自分が罪人であることを自覚させるに十分だったろう。滅ぼされて当然と思っていたかもしれない。主のあわれみによって生かされ、かつ立ち上がらされたものを神は用いられる。

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BRC2023:Leviticus 10:4,5　モーセはアロンのおじウジエルの子ミシャエルとエルツァファンを呼んで言った。「進み出て、あなたがたの兄弟を聖所の前から宿営の外に運び出しなさい。」彼らはモーセに告げられたとおり進み出て、二人を短衣のまま宿営の外へ運び出した。

「アロンの息子ナダブとアビフは自分の香炉を取って、火を入れて香をたき、命じられていない規定外の火を主の前に献げた。」（1）唐突にも感じられるが、事件の顛末は興味深い。ここでは、アロンやその子らではなく、アロンのおじ（モーセのおじでもあろうが）に依頼して、遺体の処理をしている。大祭司は、たとえ自分の家族であっても、死体のことなどで、穢されてはいけないという規定が背景にあるのだろう。しかし、ある程度、アロンのこころについても記されている。「アロンはモーセに告げた。『あの者たちは、今日、自分たちのために清めのいけにえと焼き尽くすいけにえを主の前に献げました。しかし、このようなことが私に起こってしまったのです。このような日に私が清めのいけにえの肉を口にして、果たして主の目に適ったでしょうか。』」（19）形式的に整えられているが、モーセのことばとして書かれている「『私に近づく者によって、私が聖なる者であることを示し、民全体の前に栄光を現す』と主が言われたのは、このことであった。」（3b）を民に伝承するためだったのだろう。実際に何をして、何が起こったのかや、死との因果関係は、明らかではない。

BRC2021:Leviticus 10:1,2　アロンの息子ナダブとアビフは自分の香炉を取って、火を入れて香をたき、命じられていない規定外の火を主の前に献げた。すると主の前から火が出て、彼らをなめ尽くし、彼らは主の前で死んだ。

9章24節に引き続き起こったかどうかは不明だが、アロンの息子、ナダブとアビフ、そしてエレアザルとイタマルのことが書かれている。痛ましい事件であるが、おじに死体処理を依頼したこと、さらに、最後に、アロンとその子ら、おそらく、エレアザルとイタマルが規定に従わなかったことが書かれており、アロンのことば「あの者たちは、今日、自分たちのために清めのいけにえと焼き尽くすいけにえを主の前に献げました。しかし、このようなことが私に起こってしまったのです。このような日に私が清めのいけにえの肉を口にして、果たして主の目に適ったでしょうか。」（19）が書かれ「モーセはそれを聞いて納得した。」（20）と結ばれている。主に喜ばれることを求めることも、簡単ではない。単純ではないとも書いておこう。

BRC2019:Lv 10:10,11　あなたたちのなすべきことは、聖と俗、清いものと汚れたものを区別すること、またモーセを通じて主が命じられたすべての掟をイスラエルの人々に教えることである。

アロンへ、アロンとその子らへの命として語られている。祭司の務めと考えるのが自然だろう。祭司の仕事は「聖と俗、清いものと汚れたものを区別すること」と「モーセを通じて主が命じられたすべての掟をイスラエルの人々に教えること」とある。指導的立場の人のなすべきこととしてもよいのかもしれない。現代では、指導的立場の人の位置が変わっている。ひとり一人にゆだねられているのか、それとも、このこと自体の意味が変わっているのか。万人祭司へと移行するときの、大きな課題である。

BRC2017:Lv 10:1,2　アロンの子のナダブとアビフはそれぞれ香炉を取って炭火を入れ、その上に香をたいて主の御前にささげたが、それは、主の命じられたものではない、規定に反した炭火であった。 すると、主の御前から火が出て二人を焼き、彼らは主の御前で死んだ。

詳細は不明である。モーセとアロンはナダブとアビフの埋葬には、関わらず、親戚に任せる様子、そして、他の二人の子供エルアザルとイタマルのことが書かれている。厳密性が問われることが強調されているともとれるが、10節などを読むと、神が喜ぶことは何なのかを考えながら求めていく人間の側の営みと責任が問われていることも見て取れ、興味深い。神が何を喜ばれるかを明確にすること、つまり正義を明らかにすることは、人には限界があり、指針が与えられたとしても、完全にはできないのだから。

BRC2015:Lv10:10,11　あなたたちのなすべきことは、聖と俗、清いものと汚れたものを区別すること、 またモーセを通じて主が命じられたすべての掟をイスラエルの人々に教えることである。

アロンの子のナダブとアビフの事件について、主は黙しておられる。しかし、この祭司の務めの故厳しさが強調されているのだろう。難しい。

BRC2013:Lv10:19　アロンはモーセに言った、「見よ、きょう、彼らはその罪祭と燔祭とを主の前にささげたが、このような事がわたしに臨んだ。もしわたしが、きょう罪祭のものを食べたとしたら、主はこれを良しとせられたであろうか」。

v1,2の事件には驚かされる。アロンとその家族にとっては、どれほどのショックだったことか。この章がアロンとモーセのこのやり取りで終わっていることはすこし慰められる。アロンだけでなく、アロンの子等、祭司の職を担うものに対する、そして、民への教育のために通らざるを得なかったのか。アロンの悲しみ、それでも主に仕えるこころ、しかし、人としての心なしには、礼拝はあり得ないこと、いろいろと考えさせられる。もっと深く理解したい。

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BRC2023:Leviticus 11:16,17　これが動物、鳥、水の中でうごめく生き物、地に群がるものについて、汚れたものと清いもの、食べてよい生き物と食べてはならない生き物とを区別するための指示である。」

この理由が直前に書かれている。「私は主、あなたがたの神である。私が聖なる者であるから、あなたがたも身を清め、聖なる者となりなさい。地を這い、群がるどのようなものによっても、あなたがた自身を汚してはならない。」（44）主を畏れ、清くあらねばならないという気持ちから、このようなリストになったように思われる。しかし、それが主が告げられたこととして受け継がれていく。イエスは「口に入るものは人を汚さず、口から出て来るものが人を汚すのである。」（マタイ15章11節）といい、さらにペトロに「神が清めた物を、清くないなどと言ってはならない」（使徒11章9節）と示し、食べ物だけではなく、異邦人への福音宣教へと進んでいく。清くあらねばならないということが、膨大なリストを作っていったのだろう。おそらく、その中には、ある程度、健康のためなど理由のあるものもあったかもしれない。しかし、ひとの思いであり、主の思いとは異なるということか。判断は簡単ではない。

BRC2021:Leviticus 11:46,47　これが動物、鳥、水の中でうごめく生き物、地に群がるものについて、汚れたものと清いもの、食べてよい生き物と食べてはならない生き物とを区別するための指示である。」

この規定がそれなりに守られてきたようである。「しかし、ペトロは言った。『主よ、とんでもないことです。清くない物、汚れた物など食べたことはありません。』すると、また声が聞こえてきた。『神が清めた物を、清くないなどと言ってはならない。』」（使徒10:14,15）清い神様が共に住んでくださるという恵みを受けるために、自らを清く保とうとすることは、非常に自然なことで、推奨されるべきことである。しかし、問題もある。そのことが逆転し、共に住んでくださること、共に居てくださることを恵みとしてではなく、自らが清いからだという錯覚に陥りやすい。恵みという他力から、精進という自力に頼ることになることである。そして、もう一つは、その実践をしないものは、汚れていると判断してしまうことである。それは、やはり清いから共に住んでくださるという論理の逆転とともに、自らを清めてくださる（神との交わりがゆるされるようにしてくださる）のは神であることを忘れてしまうこと、さらには、神が望まれる清さとはなにかを、神がなぜ交わりを望まれるかを考えなくなることでもある。

BRC2019:Lv 11:4　従って反すうするだけか、あるいは、ひづめが分かれただけの生き物は食べてはならない。らくだは反すうするが、ひづめが分かれていないから、汚れたものである。

長い汚れたものリストが始まる。なぜ汚れたものとしたか、その理由を考えることは興味深いが、おそらく、明確にはならないだろう。「わたしは聖なる者であるから、あなたたちも聖なる者となりなさい。」（45節b, 44節参照）が、レビ記記者が伝えたかったことなのだろう。しかし、まず、らくだから始まることは、意味があるかもしれない。一般的には、ヘブライ人は、らくだを主としては理由していなかったようだが、うらやましくは思っていたかもしれない。ひとの欲望を抑えること関係しているかもしれないとは思う。

BRC2017:Lv 11:4　従って反すうするだけか、あるいは、ひづめが分かれただけの生き物は食べてはならない。らくだは反すうするが、ひづめが分かれていないから、汚れたものである。 

なぜ、汚れたものとしたのかは、説明されていない。ある生物学者によると、もともと、イスラエルの民が食べてはいないが、周囲の民が食べていたものをあげ、自分たちに与えられているもので満足しなさいということを教えるものだと言っておられ、卓見だと思った。いずれにしても、主が与えられているもので、満足することは、神信仰の基本的な部分であろう。むろん、主が（清いとして、良しとして）与えられているものを、何であっても、感謝して受けることもそのとおりであるが。

BRC2015:Lv11:45　わたしはあなたたちの神になるために、エジプトの国からあなたたちを導き上った主である。わたしは聖なる者であるから、あなたたちも聖なる者となりなさい。

教育的目的のために、地上のあらゆる動物、水中の魚類、鳥類、地上を這う爬虫類についての指示である。意味はわからない。聖なる者となることを意識するためであることは明かであるが、これが何千年も続くことには違和感を感じる。改訂が必要であろうに。

BRC2013:Lv11:46　これは獣と鳥と、水の中に動くすべての生き物と、地に這うすべてのものに関するおきてであって、

ここに目的も書かれている。罪を負うこととは異なり、清さを保たないと神の前に出ることができないことを教えている。使徒行伝10章、特に10:15, マタイ福音書15:11,18と比較。単に律法の言葉を一字一句守ることが身を清く保つことではない。

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BRC2023:Leviticus 12:2,3　「イスラエルの人々に告げなさい。女が身ごもって、男児を産む場合、月経の汚れの日数と同じく、七日間汚れる。八日目には、その子の包皮に割礼が施される。

このように受け取ったということだろう。男性世界という背景もあるだろうが、いのちのもとと信じられていた血が流されることを、極度に怖れていたということだろうか。しかし、割礼も血が流れるように思う。論理的とは言えないものがたくさんある。このようにして、聖別が、区別を生み、それが差別へとつながる。主がどのような方なのか、まさに、Welcome 歓迎されるかた、Inclusive 包摂を尊ばれるかたと変化するには、時間がかかったということだろうか。人間の性（さが）でもあるように思う。

BRC2021:Leviticus 12:1-3　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に告げなさい。女が身ごもって、男児を産む場合、月経の汚れの日数と同じく、七日間汚れる。八日目には、その子の包皮に割礼が施される。

適切な処理がされず、特に不衛生さから、母親やこどもが死ぬことは頻繁にあり、日本語でも産褥（産褥（さんじょく、英: puerperium）とは、妊娠および分娩によってもたらされた母体や生殖器の変化が、分娩の終了（医学的には分娩第3期、いわゆる後産期終了）から妊娠前の状態に戻るまでの期間のこと。）と言われ、産褥熱なども有名で、感染によって起こることなどがわかってきたのも近代になってからだと言われる。センメルヴェイス・イグナーツ・フュレプ (Semmelweis Ignác Fülöp, 1818 - 1865）医師による消毒法が提案されたのも、19世紀中頃である。そうかんがえると、その期間の扱いが特別なものとされていたことは、理解できる。しかし、それを表現するのに「辱：はずかしめる」という字が使われるのは、おぞましくもある。ここでは、一般的な出産ではなく、男児を産む場合となっている。割礼も不衛生ななかで行われると、問題も発生するだろうが、ナイフを火であぶる程度ですんだのかもしれない。良かれと考えてすることで、大きな問題を生じることは多々ある。無知であることをどのように受け止め、謙虚に生きて行くかは非常に難しい。

BRC2019:Lv 12:2　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。妊娠して男児を出産したとき、産婦は月経による汚れの日数と同じ七日間汚れている。

このあとの記述（4,5,7）からも、出血が重要な要素であったことが分かる。「ただし、肉は命である血を含んだまま食べてはならない。」（創世記9章4節）にすでに書かれているように「血は命」だと考えられていたようである。「生き物の命は血の中にあるからである。」（レビ記17章11節a）恐れおののくことだったのだろうが、それが、なぜ、汚れとつながっていったのだろう。知識のなさが背景にあったことは否めないが、そこに話を持ち込むのは、自らをも、知識の無いものとされる、可能性もあり注意を要する。

BRC2017:Lv 12:2　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。妊娠して男児を出産したとき、産婦は月経による汚れの日数と同じ七日間汚れている。

「女児を出産したとき、産婦は月経による汚れの場合に準じて、十四日間汚れている。産婦は出血の汚れが清まるのに必要な六十六日の間、家にとどまる。」（5節）律法は、むずかしい。キリスト者でこれを遵守している人はほとんどいないだろう。マタイ5章17節に「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだ、と思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。」とある。律法は、神がその民に求めることとして与えたものであろう。しかし、与えた主体は、おそらくモーセ。信仰者で民のリーダーであるモーセが、神との交わりの中で、これこそ神の求めることとして受け取ったことを記したのであろう。そして、信仰者として、モーセとわれわれはつながっている。イエスは、かなり大胆に、律法、または、神のもとめることの本質を解かれた。そのイエスこそが神（が喜ばれることを）完全に顕したとの信仰を我々はもっている。「律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。 いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。」（ヨハネ1章17・18節）旧約聖書、さらには、聖書をどのような「神の言葉」として受け取るかによる差は大きい。結論を急がず、丁寧に求めていきたい。

BRC2015:Lv12:7　祭司がそれを主の御前にささげて、産婦のために贖いの儀式を行うと、彼女は出血の汚れから清められる。これが男児もしくは女児を出産した産婦についての指示である。

出産後の規定は、おそらくこの出血に由来していると思われる。いのちが出てしまうことに、特別なことを感じていたのだろう。

BRC2013:Lv12:6　男の子または女の子についての清めの日が満ちるとき、女は燔祭のために一歳の小羊、罪祭のために家ばとのひな、あるいは山ばとを、会見の幕屋の入口の、祭司のもとに、携えてこなければならない。

ここには罪祭とある。いのちそのものと思われていた血が流れ出ることに、特別に罪深いもの、恐れを感じていたのかもしれない。それが、いのちを、神を尊ぶこととして。

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BRC2023:Leviticus 13:2　「皮膚に腫れか吹き出物、あるいは斑点があって、規定の病になるなら、その人は祭司アロンか、祭司であるその子らの一人のもとに連れて行かれる。

聖書協会共同訳では「規定の病」と訳され、新改訳では「ツァラアト」と訳され、口語訳は当初「らい病」と訳していて、そのご「重い皮膚病」と訳された言葉である。訳の背後には、さまざまな考えがある。新改訳のサイトでは「『ツァラアト』とは何ですか？　と聞かれた場合、何と答えればよいでしょうか？」（https://www.seisho.or.jp/archives/about-3rd/q-and-a/）の回答が掲載されていたり、「聖書協会共同訳について」（https://www.bible.or.jp/wp-content/uploads/2021/03/si_bible.pdf）でも「規定の病」という訳語について説明されている。基本的に、科学的知見が十分ではないときに、また、差別の構造などを社会科学的にも十分深く考えられなかったときに生み出されたとも言えるが感染症、特に、目に見える形でおこる、病が’怖れられ、どうにか遠ざけることが、さまざまに試みられていたのだろう。御心を知るには、文字だけでなく、科学的にしめされることも、たいせつだとわたしは理解しているが、聖書解釈の根底がゆるぐと考え、明言をさけるというのが、現在の状況のように思われる。

BRC2021:Leviticus 13:2,3　「皮膚に腫れか吹き出物、あるいは斑点があって、規定の病になるなら、その人は祭司アロンか、祭司であるその子らの一人のもとに連れて行かれる。祭司がその皮膚の患部を調べて、その患部の毛が白く変わり、皮膚の下まで及んでいるなら、それは規定の病である。祭司はそれを確認したら、その人を汚れていると言い渡す。

日本聖書協会の訳では昔は「癩（らい）病」と記されており、それはハンセン氏病をさす言葉だが、ハンセン氏病ばかりではなく、「癩病」と書くことは差別を生むとして「重い皮膚病」という表現に変化し、聖書協会共同訳では「規定の病」となっている。配慮はたいせつなことである。ここで書かれている本質は、重い感染病である程度目で見て判断できるものについて書かれており。その判断は、祭司が慎重に行うこと。完全にはわからない場合も多いこと。礼拝には参加できない（汚れている）とされたことだろう。十分な教育を受け知識があり、責任をもって判断できる指導的立場のひとは、この時代は祭司であったこと。感染を抑えることは、その民族（共同体として共に生活する集団）の存続にとって最重要項目といってもよいものであること。接触感染をまずは、防止することが必要だったということだろう。しかし、ハンセン氏病のことを考えると、実際に科学的な知見が増し、適切な対応法がわかっているにもかかわらず、分離の方策だけが残るということについて考えさせられる。ひとのこころの中の差別的な感覚に対しても、ていねいな教育の欠如だけでなく、この「変化するものである」ことをひとが受け入れることが苦手で、すり込まれていることに、頼った判断をしてしまう傾向が強いことも意味しているのだろう。人間の弱さが背景にあり、とても難しい。

BRC2019:Lv 13:3　祭司はその人の皮膚の患部を調べる。患部の毛が白くなっており、症状が皮下組織に深く及んでいるならば、それは重い皮膚病である。祭司は、調べた後その人に「あなたは汚れている」と言い渡す。

伝染性の病気、ライ病（伝染力は低いと言われているが）などは、共同体にとっては、大きな脅威だったろう。祭司が最終的判断をする民にとっては、宗教的な汚れと、病気とが同じカテゴリーになることは、自然でもある。科学的知見が未発達、治療方法が確立していない状況では、隔離以外の方法はなかったのだろう。隔離は、民から絶つことではないにせよ、民としての尊厳（現代の言葉で表現するなら人権）が甚だしく犯される状態である。現代は、改善していることは確かだろう。同時に、背後にあることは、偏見など、現代でも、同種の問題がいくらでもあることなのだろう。差別・隔離する考え方は、知識だけでは解決せず、倫理的、精神的な面でも、解決しない。共に住むために、なにが鍵なのだろう。

BRC2017:Lv 13:2　もし、皮膚に湿疹、斑点、疱疹が生じて、皮膚病の疑いがある場合、その人を祭司アロンのところか彼の家系の祭司の一人のところに連れて行く。

以前はライ病と訳されてきた重い皮膚病に関する規定である。レビ記の成立がいつであるかは、不明であるし、このような病気に関する規定は、修正された可能性もあるが、いずれにしても、非常に古い時代のものである。十分調べたわけではないが、BC1300-BC500 ぐらいとしておこう。その時代における病の特定は、非常に困難、可能なのは、体の表皮に現れる疾患によって、問題を把握することだけだったろう。同時に、感染症は、共同体にとっては、重大な問題である。古代においては、いくつかの民族が、疫病によって消滅した可能性もある。それが、神の前に立つ清さと関連づけて理解されたのもわかる。科学的な根拠がある程度明確になってくることは、何を意味するのだろうか。人間の側の責任が明確になっていくことのように思われる。むろん、不明な点は、多く残っていることについては、古代と共通点を有するが。

BRC2015:Lv13:3　祭司はその人の皮膚の患部を調べる。患部の毛が白くなっており、症状が皮下組織に深く及んでいるならば、それは重い皮膚病である。祭司は、調べた後その人に「あなたは汚れている」と言い渡す。

感染症の診断はその共同体の指導者グループ（祭司）の重要な役割だったのだろう。感染症のなかで、重い皮膚病が特に取り上げられているのは、この時代、感染症と認知されていたもの、または、その代表が重い皮膚病または、ライ病だったのだろう。見てわかるものだから。これが律法で文字として固定化されるだけでなく、神から与えられたものとして、変えられなくなると問題が生じる。どうしたら良いのだろうか。

BRC2013:Lv13:2　「人がその身の皮に腫、あるいは吹出物、あるいは光る所ができ、これがその身の皮に重い皮膚病の患部のようになるならば、その人を祭司アロンまたは、祭司なるアロンの子たちのひとりのもとに、連れて行かなければならない。

コミュニティーとして生活する時、伝染病にかかった人の隔離は重要問題だっとことは容易に想像がつく。その判断に祭司が関わることも理解できる。おそらく重要なのは、そのようにして「汚れた」ものをコミュニティーの中にとどめたことと、通常の状態に戻す規定を設けたことであろう。しかしこれが硬直すると、単なる、身を守るための異質なものの排除となる。その危険はいつも意識する必要がある。

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BRC2023:Leviticus 14:1,2　主はモーセに告げられた。「これは規定の病を患っていた人が清められるときの指示である。その人は祭司のもとに連れて行かれる。

この章には、最後にまとめられているように、規定の病に限らず、さまざまな汚れが清められたとする手続きが書かれている。基本的には、祭司に見せる。「行って、祭司たちに体を見せなさい。」（ルカ17章14節）のイエスのことばも、これを背景としている。社会的なとりあつかいは、重要だということだろう。科学的知見が欠けていたときは、祭司に頼る以外になかったのだろう。公平さとともに、知識人としての働きもあったと思われる。

BRC2021:Leviticus 14:2,3　「これは規定の病を患っていた人が清められるときの指示である。その人は祭司のもとに連れて行かれる。祭司は宿営の外へ出て行き、確認する。規定の病の患部が癒えているなら、

一過性の皮膚病の場合の対応である。公的なかつ見える形での宣言が差別が継続しないために必要だったことも背景にあるだろう。宿営の外というのも興味深い。皆の見ている前で、いろいろな意見がでることを避けているのか。判断が難しい場合もあったろう。祭司の判断を信頼することと共に、それが間違っていたときの対応も、適切にする必要があったろう。宿営の外に連れて行くのは、感染が広がらない配慮もあったかもしれない。しかし、ハンセン氏病のように、ゆるやかに進行したり、治癒してからも、皮膚にそのあとが残っている場合には、判断は困難だったろう。43節以降にある、家に生じるかびについても、似た規定があることは、興味深い。無知をあざけることは、本質をみていないように思う。それこそが人間の無知、弱さである。わたしたちも、ほとんどのことがわかっていないのだから。同時に、達し得たところにしたがって、理解したことに基づいて、そのときに受け取った科学的知見とその限界もわきまえながら、さらに、最先端の研究状況にも目を向けながら、少しずつ見直していくべきこともとてもたいせつな歩みである。単に、批判しているだけでは、いけない。愛に向かうことを妨げるのは、裁き続ける（批判ばかりする）ことであるように思う。

BRC2019:Lv 14:54-57　以上は、あらゆる重い皮膚病、白癬、衣服と家屋のかび、湿疹、斑点、疱疹に関する、汚れと清めの宣告の時についての指示である。

非常に広い範囲に亘っていることと共に、網羅的でもないと感じる。ある程度古い記述が維持されているのではないだろうか。共同体として生活する場合と、街を作って住む場合は、明らかにことなる。どのようなことが背景にあり、人々はなにを恐れていたのかも考えてみたい。その恐れを、宗教的な汚れと考える、同時に、そこからの清めもある公的な方法を提示する。どのような方法によって、ひとは、尊厳が守られて、共に住むことができるのだろう。おそらく、現代でも、ひとは答えを持っていない。

BRC2017:Lv 14:34,35　あなたたちが所有地としてわたしから与えられるカナンの土地に入るとき、あなたたちの所有地で家屋にかびが生じるならば、 家の主人は祭司に「かびらしきものがわたしの家屋に生じました」と報告する。

かびも恐れられていたのか。現在も sick house の問題もあるのだから、健康に影響を及ぼす場合もあったのだろう。そして、すべてが、祭司のもとに持ち込まれる。ある意味で、一つの権威が重視されたとも考えられる。判断が為されなければならないのだから。そのシステムを現代に当てはめる必要はないだろうが、公的な機関による判断や、専門家による判断が必要なこと、個人的に判断すべきことがある。同時に、問題が生じたときに、その背景にある問題を考えることも、無視できない。個人の行為に端を発して、問題が生じたとき、神の前に静まるように。相似構造も見て取れるように思われる。しかし、古代において、祭司は多くの誤りを犯したろう。信頼を保つのは、困難である。

BRC2015:Lv14:54-57　以上は、あらゆる重い皮膚病、白癬、 衣服と家屋のかび、湿疹、斑点、疱疹に関する、 汚れと清めの宣告の時についての指示である。

重い皮膚病がこの章では拡大している。しかしおそらく、重い皮膚病が中心なのだろう。中心的なことを厳密に守ろうとすると、その周辺にも波及することになる。社会をしばることになるが、それがある程度、守ることにつながっていた時代が長かったのかも知れない。この問題は、聖書をどう読むかにも関連して重要な問題である。

BRC2013:Lv14:43　このように石を取り出し、家を削り、塗りかえた後に、そのかびがもし再び家に生じるならば、

このようにしても解決できないものはやはり何か別の問題をかんがえなくてはならない。科学的と現代の知識でいうことはできないが、むやみにあの家は汚れているとか、そのうち家族にらい病が出るとかといった風評を絶つ責任も祭司はになったということだろう。どの程度実際に行われたかは、調べてみたい。

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BRC2023:Leviticus 15:31-33　あなたがたはイスラエルの人々を汚れから遠ざけなさい。あなたがたの中にある私の住まいを汚して、彼らがその汚れの中で死なないためである。以上は漏出による汚れについての指示である。精液を出して汚れた男、月経中の女、男であれ女であれ何らかの漏出があった者、また汚れている女と寝た男についての指示である。」

男性も女性も陰部からの漏出は汚れたものとみなされ、対応が必要だとして、詳細が書かれている。血や性交などいのちに関わることにおそれを持っていたことがわかる。科学的知見が十分でないことが背景にあるが、他者への感染を避けるための措置とも言えるだろう。しかし、このことにより、社会的に排除されることも、おこりうるので、問題でもある。明示的に「その者は汚れている」（3節など多数）、「彼女は汚れている」（25）という記述もあり、問題である。おそらく、さらに、広く、聖であることを単純に求めることが、差別を生む構造が見て取れるとも言える。「聖」であることを、主のみこころをもとめて生きると表現し直すことも大切であるように思う。

BRC2021:Leviticus 15:31-33　あなたがたはイスラエルの人々を汚れから遠ざけなさい。あなたがたの中にある私の住まいを汚して、彼らがその汚れの中で死なないためである。以上は漏出による汚れについての指示である。精液を出して汚れた男、月経中の女、男であれ女であれ何らかの漏出があった者、また汚れている女と寝た男についての指示である。」

現代的な視点からみると、不適切と思われること、汚れについて疑問をもつこともある。しかし、ひとつは、汚れを遠ざけることが言われていること。そして、いのちに関わることについてとくに注意をしていることだろう。いのちというものは人間のいとなみでありながら、神が直接関わっていると信じていたであろうこと、また一つ一つについては、理由もよくわからないことがあったのではないだろうか。表面的なことで裁くことには気をつけるべきこと。社会的分離は、必要な場合でも特別な配慮のものでされるべきこと。そして主がなにを求められるかも探し求め続けるべきことだろうか。おそらく、様々な社会において、このようなことが立法化されているかは別として存在し、現代にもあるのだろう。すくなくとも、ひとのこころの中には。難しい問題である。不明なことに囲まれていることを覚えることも含めて。

BRC2019:Lv 15:32,33　以上は、尿道の炎症による漏出のある人、精の漏出のため汚れた人、生理期間中の人など、男でも女でも体からの漏出のある人、また汚れた女と寝た男に関する指示である。

すべてのことについて「聖である」ことを求める。特に、命に関わると思われることに関して。それは、神様が特別だと考える自然な帰結だったのだろう。これが、周囲の人からの区別と隔離をもたらす。科学的知見・考察と、inclusive であることについては、共通の土台をもとめる背景もある。特殊・特別にこだわることの問題だろうか。もう少し考えたい。

BRC2017:Lv 15:2　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。もし、尿道の炎症による漏出があるならば、その人は汚れている。 

この章の最後に「以上は、尿道の炎症による漏出のある人、精の漏出のため汚れた人、 生理期間中の人など、男でも女でも体からの漏出のある人、また汚れた女と寝た男に関する指示である。」（32節・33節）とある。汚れについては、十分学んでみたいが、体内から何かが出てくることに、恐れがあったのだろう。病気に対する知識が非常に乏しい中で、神を畏れることと、科学的な知識が少しずつ整っていく中で、神を畏れることに、違いが生じるのは、当然であろう。聖書が神の言葉であることの根拠を共有するのは難しい。

BRC2015:Lv15:31　あなたたちはイスラエルの人々を戒めて汚れを受けないようにし、あなたたちの中にあるわたしの住まいに彼らの汚れを持ち込んで、死を招かないようにしなさい。

様々な「漏出」に関わる「汚れ」とその「清め」の規定がこの章に書かれており、この節はその目的である。からだの一部がでてくることが異常に感じ、それをこのように表現したことは理解できる。さらに、神様の住まいに汚れを持ち込まないことを教えることとしても、学ぶことは多い。「汚れ」については、一度しっかり学んでみたい。

BRC2013:Lv15:32,33　これは流出ある者、精を漏らして汚れる者、不浄をわずらう女、ならびに男あるいは女の流出ある者、および不浄の女と寝る者に関するおきてである。

肉体からの流出は、命が無為に損なわれ、何か特別なことが身に起こったと受け取られたのだろう。わからないことがたくさんあることは理解していただろう。現代人はそれを本当に知っているだろうか。

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BRC2023:Leviticus 16:34　これはあなたがたのとこしえの掟である。年に一度、イスラエルの人々のために、あらゆる罪の贖いをしなさい。」アロンは主がモーセに命じられたとおりに行った。

年に一度の贖罪の日の規定である。この章の最初は「アロンの二人の息子が主の前に近づいて死んだ後、主はモーセに告げられた。」と始まっているが、大祭司という、特別な存在を担うものにおいても、滅ぼされるという緊張感が背後にあったのだろう。ナダブとアビフが異火を焚いて死んだという事件（10章1,2節）の詳細はわからず、単なる事故だった可能性もあるが、おそれが生じたことと、大祭司の家系であっても、特別ではないことを教える教訓にはなっていたのだろう。どのように、引き継がれていったかは、事件の詳細とともに、不明であるとしか言えないが、主をおそれることを徹底することが、このような儀式をたいせつにすることにも、つながっていったのだろう。しかし、それは、主との対話、交わりを遠ざけることにもつながる。イエスから浮かび上がる、主との関係は、すこし違って見える。

BRC2021:Leviticus 16:10　一方、アザゼルのためのくじに当たった雄山羊は、主の前に生きたまま留めておき、贖いの儀式を行って、荒れ野のアザゼルに放つためのものである。

「アザゼル」は、聖書全体でこの16章にしか現れない。不思議である。文脈から、贖いと関係しているのだろう。動物が贖いとして、ひとの身代わりとして献げられるが、動物においても、くじであるものは献げられ、あるものは、生かされて残されることを示すことで、このようにして生かされている者との意識を、ひとり一人が持つためだろうか。たしかに、偶然のように生かされているという感覚はときどき持つ。それを覚えることは、畏れることにもつながる。この章の最後には「これはあなたがたのとこしえの掟である。第七の月の十日には身を慎みなさい。どのような仕事もしてはならない。イスラエル人も、あなたがたのもとでとどまっている寄留者も同じである。」（29）と贖罪日について書かれている。罪が購われ生かされていることを覚える日なのだろう。過越に代表される贖い、すごいことを受け継いだ民がいたものである。驚かされる。

BRC2019:Lv 16:34　これはあなたたちの不変の定めである。年に一度、イスラエルの人々のためにそのすべての罪の贖いの儀式を行うためである。モーセは主のお命じになったとおりに行った。

弱い人間が持続的に、信仰を持ち続けるために、儀式が重要な意味を持つことは理解できるが、儀式が中心になる社会には、普遍性はないだろう。儀式自体で幸せになれる人は、いるとして、つねに、全ての人に当てはまることではないからだろう。では、なにを求めれば良いのだろうか。ひとが、神との、そして隣人との関係の大切さを求めるためには。

BRC2017:Lv 16:34　これはあなたたちの不変の定めである。年に一度、イスラエルの人々のためにそのすべての罪の贖いの儀式を行うためである。モーセは主のお命じになったとおりに行った。

「これは、あなたたちにとって最も厳かな安息日である。あなたたちは苦行をする。これは不変の定めである。」（31節）贖罪の日の規定である。共同体全体として特別な贖罪の日が定められている。個人的に，罪を告白するだけでなく、共同体として神につながることは、民族主義的にもうつる。しかし、共同の行為が、その共同体にとって、不可欠なことの確認にもつながる。開かれた共同体、または実験場としての意識の謙虚さが鍵なのだろうか。

BRC2015:Lv16:6　アロンは、自分の贖罪の献げ物のために雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行う。

まず、大祭司である自分と祭司の職を担う一族のための贖罪である。アロンとその一族は、罪を担うことができない。贖いは不完全ではあっても、何か自分以外のものでなされなければならないことの表現だろう。「贖い」についても、学んでみたい。

BRC2013:Lv16:29　これはあなたがたが永久に守るべき定めである。すなわち、七月になって、その月の十日に、あなたがたは身を悩まし、何の仕事もしてはならない。この国に生れた者も、あなたがたのうちに宿っている寄留者も、そうしなければならない。

贖罪の日の規定である。イスラエルの民の罪が清められ、贖い出された日として「身を悩ます」通常、断食とされることを、すべての民に求めている。寄留者も含められているのは、共同体としてのおきてだからか。この日について、もう少し深く理解したい。

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BRC2023:Leviticus 17:3,4　イスラエルの家に属する者が牛、羊、あるいは山羊を宿営の内、あるいは宿営の外で屠り、主への献げ物とするために、主の住まいの前、会見の幕屋の入り口に引いて来なければ、その者には血の責任が問われる。血を流したからである。その者は民の中から絶たれる。

恐ろしいことが書かれている。中央集権。幕屋、そして、神殿以外で、主への献げ物を献げてはいけないという規定である。ヨブのようなひとはどうなのだろうか。神殿がなくなったらどうするのだろうか。神殿を１箇所以外作らないとうのも、特徴的である。そのことも、興味深い。正統は一つということなのだろうか。

BRC2021:Leviticus 17:11　肉なるものの命、それは血にある。私はあなたがたの命の贖いをするために、祭壇でそれをあなたがたに与えた。血が命に代わって贖うのである。

「血」がキーワードのようだ。1-9節が何を語っているのか明確ではないが、「彼らが慕って淫らなことをしてきた山羊の魔神に、二度といけにえを献げてはならない。」（7a）とあり、おそらく、当時残っていた他の神にいけにえを献げる因習を禁止するものなのかもしれない。後半は血と命その贖いが結びつけられて、血は食べてはならないとしている。人間の体についてはわからないことが多いが、血もおそらくいまでも理解がむずかしいものなのだろう。血中にどのようなものが流れそれが体を制御するかは、健康維持や、あらゆる病に関わっているのだから。ただ、現代では、血を食べるな、特別な方法で血抜きをしたもののみを食べよということは、なかなか受け入れられないだろう。おそらく、本質は、自分が命購われた者であると考えるかどうかなのだろう。自分のいのちのことは自分で決めると考えることは、現代では一般的だが、不遜であるともいえる。知らず知らずに、たいせつなものが失われていることは確かだろう。どのように表現したらよいかわたしもよくわからない。

BRC2019:Lv 17:4,5　イスラエルの人々のうちのだれかが、宿営の内であれ、外であれ、牛、羊、あるいは山羊を屠っても、それを臨在の幕屋の入り口に携えて来て、主の幕屋の前で献げ物として主にささげなければ、殺害者と見なされる。彼は流血の罪を犯したのであるから、民の中から断たれる。

屠る（shachat: to kill, slaughter, beat）は、単純に殺すことだから、牧畜を生業としている場合は、その機会は日常的なものだったろう。ここでは、犠牲を献げることについて述べていると考えて良いだろう。つまり、神に献げる以外の理由で、それ以外の行為をしてはいけないと言う項目であろう。興味をひいたのは「殺害者」と言う言葉が使われていたからであるが、どうも、原語には、その人が殺したというような表現のようなので、印象が少し異なる。しかし、命を奪うことについての、重大さが強調されているように思われる。

BRC2017:Lv 17:11　生き物の命は血の中にあるからである。わたしが血をあなたたちに与えたのは、祭壇の上であなたたちの命の贖いの儀式をするためである。血はその中の命によって贖いをするのである。

血が特別のもの、命と関係づけられているだけでなく、購いの本質ともされている。さらに「すべての生き物の命はその血であり、それは生きた体の内にあるからである。わたしはイスラエルの人々に言う。いかなる生き物の血も、決して食べてはならない。すべての生き物の命は、その血だからである。それを食べる者は断たれる。」（14節）とあるように、肉を血とともに食べることが禁止されている。象徴なのかもしれないが、命への畏れ、神に属する部分だということを、明示していることからは、考えさせられる。

BRC2015:Lv17:3,4　イスラエルの人々のうちのだれかが、宿営の内であれ、外であれ、牛、羊、あるいは山羊を屠っても、 それを臨在の幕屋の入り口に携えて来て、主の幕屋の前で献げ物として主にささげなければ、殺害者と見なされる。彼は流血の罪を犯したのであるから、民の中から断たれる。

なにを意味しているのだろう。主に献げなければ肉食はいけないのだろうか。このあとの、血に関するおきてと関係しているのか。よく分からない。

BRC2013:Lv17:11　肉の命は血にあるからである。あなたがたの魂のために祭壇の上で、あがないをするため、わたしはこれをあなたがたに与えた。血は命であるゆえに、あがなうことができるからである。

肉の命は血にあるから。血は命であるゆえ、とある。またv14 には、肉の命は血と一つだとも書かれている。血を大切にし、血を食べない、飲まないことを通して、いのちをおろそかにしない、畏敬の念を教えている。科学的に、それは違うと宣言することを、非難はしないが、いのちを貴ぶことが軽視されるぐらいなら、この律法を守り続けた方がましかもしれない。脂肪については、明確ではない。v6 に「脂肪を焼いて香ばしいかおりとし」とあるので、おいしいところという意味かもしれない。ひとは、飢餓とずっと向き合ってきたため、食料が充分にあっても、脂肪を美味しいと感じ、食べてしまう傾向にあるとのことである。

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BRC2023:Leviticus 18:27,28　あなたがたより先にいた者がこれらの忌むべきことをすべて行ったので、その地は汚れた。あなたがたより先にいた国民をその地が吐き出したように、あなたがたがその地を汚して、その地があなたがたを吐き出すことのないようにしなさい。

この章は、「あなたがたは、住んでいたエジプトの地の風習に倣ってはならない。また私が連れて行くカナンの地の風習に倣ってはならない。その掟に従って歩んではならない。」（3）と始まり、「自分の肉親に近づき、これを犯してはならない。私は主である。」（7）に関係したことの記述があり、「あなたの父の妻を犯してはならない。それはあなたの父を辱めることである。」（8）この形式が続く。論理は不明としか言えないが、近親をたいせつにすることの延長にあるのだろう。ただ、引用句は、この書の成り立ちについても考えさせられる。鍵が、カナン侵入前に書かれたということだろうから。

BRC2021:Leviticus 18:4,5　私の法を行い、私の掟を守り、それに従って歩みなさい。私は主、あなたがたの神である。私の掟と法を守りなさい。人がそれを行えば、それによって生きる。私は主である。

わたしには「法」と「掟」の違いもよくわからない。「戒め」はどう違うのだろうか。「神の御子イエス・キリストの名を信じ、この方が私たちに命じられたように、互いに愛し合うこと、これが神の戒めです。」（1John3:23）またマタイ22章34-40節（マルコ12章28-34節）にある「最も重要な戒め」、マタイ19章16-22節にある金持ちの青年との対話の中での戒めなどを思い出す。それで十分ではないかと思ってしまうが、社会として、共同体として生活するときには、「最も重要な」（本質的な）戒めだけでは、そのたいせつなことも、失われるのだろう。この章に書かれている性交に関係する行為についての倫理規定がそれほど重要ではないとすることは、最も重要なことをも犯すことだと理解されたのかもしれない。中心的な戒めと法と掟の問題は、主要なことと些末なことの区別、扱い方は、とても難しい。自発的には守ることができず、教えられなければたいせつさがわからないことも多い。同時に、それを守っていれば良いと考えるのも人間の弱さの一つであり、無視することはできないのだから。

BRC2019:Lv 18:3　あなたたちがかつて住んでいたエジプトの国の風習や、わたしがこれからあなたたちを連れて行くカナンの風習に従ってはならない。その掟に従って歩んではならない。

様々な性的関係の禁止について述べられている。おそらく中心メッセージは、最後に述べられているように「これらの行為によってこの土地は汚され、わたしはこの地をその罪のゆえに罰し、この地はそこに住む者を吐き出したのである。」（25）正当化にも見える。どの時点で、レビ記が書かれているか不明であるが、少なくとも、周囲がしているからという理由で、これらの行為に及ぶことは、禁止されている。それが、主に従うこととされたのだろう。このことは、注目したい。

BRC2017:Lv 18:24　あなたたちは以上のいかなる性行為によっても、身を汚してはならない。これらはすべて、あなたたちの前からわたしが追放しようとしている国々が行って、身を汚していることである。

この章の最初には「あなたたちがかつて住んでいたエジプトの国の風習や、わたしがこれからあなたたちを連れて行くカナンの風習に従ってはならない。その掟に従って歩んではならない。」（3節）そしてさらに「わたしの掟と法とを守りなさい。これらを行う人はそれによって命を得ることができる。わたしは主である。」（5節）とある。これが一つ一つ違反であることを、教えることと同時に、その価値観に魅力を感じることを戒めているように思われる。神を畏れることだろうか。神の価値観を神が喜ばれることを求め続けることだろうか。もう少し考えたい。

BRC2015:Lv18:25　これらの行為によってこの土地は汚され、わたしはこの地をその罪のゆえに罰し、この地はそこに住む者を吐き出したのである。

24節では「以上のいかなる性行為」となっているが、21節「自分の子を一人たりとも火の中を通らせてモレク神にささげ、あなたの神の名を汚してはならない。わたしは主である。」は例外であるように思われる。また「この地はそこに住む者を吐き出した」という言葉に驚かされる。主体が「地」であること、そして「吐き出す」という表現である。何を意味しているのだろうか。

BRC2013:Lv18:5　あなたがたはわたしの定めとわたしのおきてを守らなければならない。もし人が、これを行うならば、これによって生きるであろう。わたしは主である。

このあと、近親相姦が忌むべきことであることがしるされ、v24 からは、これから滅ぼす民は、「これらのもろもろのことによって汚れ、その地も汚れているから」追い出すのであること、あなた方も同じことをしたら同じ結末となることがかたられている。「地」が汚れることが書かれているが、v26 に寄留者のことも書かれているように、コミュニティー全体として、このような汚れ、神が憎まれることを遠ざけるべきことが求められているのかもしれない。

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BRC2023:Leviticus 19:20　男が、他の男のものになるはずの女奴隷と寝て交わり、まだ身請け金が支払われていないか、彼女に自由が与えられていなかった場合には、男に償いの義務はあるが、二人は死刑にはならない。彼女は自由の身ではなかったからである。

「聖なる者となりなさい。」（1b）が外面的な清さから他者に対する倫理的な面に及ぶ。「隣人を自分のように愛しなさい。私は主である。」（16b）も現れる。その背後には「あなたがたのもとにとどまっている寄留者は、あなたがたにとってはイスラエル人と同じである。彼を自分のように愛しなさい。あなたがたもエジプトの地では寄留者であった。私は主、あなたがたの神である。」（34）として、他者視点も入っている。しかし、引用句は、女奴隷をその視点からは見ていない。エジプトでも、寄留者であったとして、奴隷とは書かれていない。自分と同一視する視点は秋からに広がっているが、限界もあるように思われる。バビロン捕囚もある自由が与えられていたようで、アッシリアの場合とは異なるのかもしれない。その後のさまざまな人類の歴史から学び、他者視点が広がっていかなければならないように思う。

BRC2021:Leviticus 19:17,18　心の中で兄弟を憎んではならない。同胞を繰り返し戒めなさい。そうすれば彼のことで罪を負うことはない。復讐してはならない。民の子らに恨みを抱いてはならない。隣人を自分のように愛しなさい。私は主である。

レビ記の中で最も有名な節だろう。「隣人を自分のように愛しなさい。」の引用としてはこの箇所があげられるからである。ということは、これだけ基本的なことがここにしか書かれていないともいえる。おそらく、この章にも隣人に対することがいくつか書かれているように、このことにつながることは多く書かれているが、このことばで書かれているのはこの箇所だけだと言うことなのだろう。前章で「わたしの掟と法を守りなさい。」（18:26）とあるが、この章の前半（引用節まで）は、出エジプト記20章にある十戒と重なることの記述が多い。引用節を見てみると「心の中で兄弟を憎んではならない。」から始まっている。愛することの逆を憎むと表現しているのだろう。逆というより、「愛に向かわせない・愛に向かうことを妨げるもの」ということかもしれない。戒めることが書かれており「そうすれば彼のことで罪を負うことはない。」となっている。「罪」は、おそらくそれに続く、「復讐」や「（後々に影響する）恨み」に関係しているのだろう。非常に具体的である。隣人愛は、抽象的・観念的なことばではなく、具体的な生き方なのだろう。引用節以降は、何か問題を感じてしまう掟が続く。「隣人愛」といっても、いろんなことが世の中にあると言っているかのようだ。あなたはそれぞれ具体的な課題を前に日々どう生きるかと問われているようにも感じる。

BRC2019:Lv 19:34　あなたたちのもとに寄留する者をあなたたちのうちの土地に生まれた者同様に扱い、自分自身のように愛しなさい。なぜなら、あなたたちもエジプトの国においては寄留者であったからである。わたしはあなたたちの神、主である。

通常は、隣人愛として「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。」（18）の後半が引用される。しかしこれは「心の中で兄弟を憎んではならない。同胞を率直に戒めなさい。そうすれば彼の罪を負うことはない。」（17）に続いており、おそらく、これは、ユダヤ人と呼ばれる同胞に対することと理解されていたろう。引用箇所は、もう少し広い。しかし、中心的な教えになることは、旧約聖書の範囲ではないように思われる。それは、この章の最後にも「わたしのすべての掟、すべての法を守り、それを行いなさい。わたしは主である。」（37）とあり、すべてを守ることが中心であるからである。ただ、イエスの時代に「最も重要な掟」が問われていたことは「先生、律法の中で、どの掟が最も重要でしょうか。」（マタイ22章36節）だけでなく、実際にユダヤ教の範囲でも議論されていたようである。このレビ記19章を読むと、種々雑多と言ってもよい掟が並ぶ。それらをどう理解するかは困難である。それは、私たちにとってだけでなく、おそらく、イエスの時代のユダヤ人にとっても、困難なことになっていたのだろう。むろん、これらをある解釈の元で厳密に守ろうとする人は、ユダヤ教の中にも、キリスト教の中にも、どの時代にもいるのだろうが。

BRC2017:Lv 19:2　イスラエルの人々の共同体全体に告げてこう言いなさい。あなたたちは聖なる者となりなさい。あなたたちの神、主であるわたしは聖なる者である。

この章には、ユダヤ人もイエスも特別に重視した「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。」（18節b）があり、「あなたたちのもとに寄留する者をあなたたちのうちの土地に生まれた者同様に扱い、自分自身のように愛しなさい。なぜなら、あなたたちもエジプトの国においては寄留者であったからである。わたしはあなたたちの神、主である。」（34節）もある。その根拠が、イエスの言葉「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」（マタイ5章48節）にも通じる、上にあげた言葉にあるのだろう。「聖なる者」はどう考えたら良いのだろうか。マタイのように「完全な者」原語の区別することを含めれば「特別な者」ということだろうか。ここでは、共同体全体に語っており、特別さが「民族主義的ユダヤ教」の方向に向かう傾向も内包されているように思われる。だからこそ「わたしの隣人とはだれですか」（ルカ10章29節）の問いをどう受け取るかが重要なのだろうが。「聖なる者」について、学んでみたい。

BRC2015:Lv19:17,18　心の中で兄弟を憎んではならない。同胞を率直に戒めなさい。そうすれば彼の罪を負うことはない。 復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。

「自分自身を愛するように」愛することについて、23, 24節には、寄留者に対することが書かれている。ここでは、兄弟である。しかし「隣人」としています。神様がそれを望まれるから、というのが理由であろうが、神様が愛される隣人を愛することが、神様を愛することでもある。I Jn 4:20「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者がいれば、それは偽り者です。目に見える兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することができません。」

BRC2013:Lv19:34　あなたがたと共にいる寄留の他国人を、あなたがたと同じ国に生れた者のようにし、あなた自身のようにこれを愛さなければならない。あなたがたもかつてエジプトの国で他国人であったからである。わたしはあなたがたの神、主である。

頻繁に引用される v18 をはじめ、落ち穂を残しておくべき事 v9,10 ほかにも v13, 14 など通常の法律にはあり得ないものがいくつも含まれている。しかし、注目すべきは、最後に「わたしは主である。」がついている点である。（この節は「わたしはあなたがたの神、主である。」となっている。）Mtt5:43-48 でも最後に「それだから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」と結んでいる。神を主（あるじ）とすることは、あるじのスタンダードをもって応答することを意味するということか。

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BRC2023:Leviticus 20:24　それで私はあなたがたに言ったのである。『あなたがたが彼らの土地を相続する。私は乳と蜜の流れる地をあなたがたに相続させる。』私は主、あなたがたの神、あなたがたを他の民から区別する者である。

「必ず死ななければならない」が続き「民の中から絶たれる」もある。そして、引用句では「他の民から区別する者」とある。選民としての認識である。聖書で、一貫しているとは言えないが、時々現れるように思われる。聖であること、特別な律法を授かったことが特別な恵みとすることは、主観であるが、区別となると、差別につながり、交わりが制限される。他者視点との関係が、重要であると感じさせられる。いろいろな受け取り方があったのだろうが。

BRC2021:Leviticus 20:8　私の掟を守り行いなさい。私はあなたがたを聖別する主である。

このまとめのようなことばの前には「モレク神に自分の子どもを献げてはいけない」ということから始まっている。イサクを献げたアブラハム、神の子イエスを献げた神と混同してはいけないと言っているようにも見える。背景にあるのは、神を畏れることかもしれない。掟を守ることが我々のつとめ、しかし、聖別するのは主である。このあと性的な交わりについて書かれ、「私があなたがたの前から追い払おうとしている国民の風習に従って歩んではならない。彼らはこれらのことをすべて行ったので、私は彼らを忌み嫌った。」（23）「私は主、あなたがたの神、あなたがたを他の民から区別する者である。」（24b）とある。このように、受け取ったのだろう。すると、（滅ぼされてはいけないと）厳格になっていき、通常の性的な交わりに合わないものに対して死という究極の裁きを適用することになっている。モレクのことも、わかりやすく解釈して形式を踏襲してしまう過ちが含まれるように、聖別されている状態を形式から認識してしまうことだろうか。聖別は神様の愛を受け取るひとつの表現であるにも関わらず。難しい。

BRC2019:Lv 20:2　イスラエルの人々にこう言いなさい。イスラエルの人々であれ、イスラエルに寄留する者であれ、そのうちのだれであっても、自分の子をモレク神にささげる者は、必ず死刑に処せられる。国の民は彼を石で打ち殺す。

この章には「死刑」が多い（9回、レビ記では他に24章に3回のみ）。そして「死罪」（6回、レビ記では他に19章に1回のみ）「民（の中）から断たれる」（全体に散らばっている）。その中で、石撃ちは、この箇所と、24章14, 16節の冒涜罪だけのようである。その意味で、子供を犠牲とすることは特殊な扱いがされていることがわかる。しかし、同時に、死刑、民から断つ、つまり、共に生きることと反対のことがたくさん書かれていることには、戸惑いも感じる。閉鎖的排他的、そして、分離主義である。そのようにすることが「自らを清く保ち、聖なる者となりなさい。わたしはあなたたちの神、主だからである。わたしの掟を忠実に守りなさい。わたしは主であって、あなたたちを聖なる者とする。」（7,8節）を実現することができないと考えたのだろう。たいせつなかたのたいせつなひとり一人に、目をむけたい。共に生きるために。That we may live together.

BRC2017:Lv 20:2　イスラエルの人々にこう言いなさい。イスラエルの人々であれ、イスラエルに寄留する者であれ、そのうちのだれであっても、自分の子をモレク神にささげる者は、必ず死刑に処せられる。国の民は彼を石で打ち殺す。

子を神に献げる。アブラハムがイサクを献げるよう命じられたこと（創世記22章2節）さらに、神の子イエスが「世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ1章20節・36節）として献げられることを思う。しかし、ここでも、この行為が繰り返し語られ、死罪であることが記されている。子供を献げることは、一回限りの特別のことなのだろう。さらに、イスラエルが正しいからではなくその民が逆らうからだというのが、申命記9章4・5節でのメッセージであるが「あなたたちはわたしのものとなり、聖なる者となりなさい。主なるわたしは聖なる者だからである。わたしはあなたたちをわたしのものとするため諸国の民から区別したのである。」（26節）とこの章でも書かれている。やはりそれが「聖なる者」の基本的な意味なのだろう。

BRC2015:Lv20:26　あなたたちはわたしのものとなり、聖なる者となりなさい。主なるわたしは聖なる者だからである。わたしはあなたたちをわたしのものとするため諸国の民から区別したのである。

区別は問題も作り出す。聖なる事を教えるためなのであろうが、そこに実際いきていたひともいたのだから。そして聖なるものとして生きることは実際には、できないのだから、さらに問題が問題を生む可能性を秘めている。

BRC2013:Lv20:13　女と寝るように男と寝る者は、ふたりとも憎むべき事をしたので、必ず殺されなければならない。その血は彼らに帰するであろう。

性同一性障害、ホモセクシャル、バイセクシャルとキリスト教会はどのように向かい合うべきかが議論となっている。先日、イギリスBBC のニュース World Update で、一般的にはこれらを認めていない教派の牧師が、これらを認める発言をしていた。「聖書にいけないと書いてあるのではないですか」というキャスターの質問に「聖書に書いてあることを字義通りすべて守ろうとするなら、二種類の生地の着物を着てはいけないなども書いてあり、現代のすべての人が違反をしていることになります。そのようなひともふくめて互いに愛し合うことがイエスの教えです」という主旨のことを言っていた。レビ記を読んでいるとたしかに守ろうという意識もおこらない規定もあり、本質はその通りであろう。しかし、それは、いのちを生み出すいとなみと関連した快楽（よろこび）としての肉体的な愛の営みを、快楽をどのように求めるかの是非におきかえることをよしとするものではないだろう。同時に、性同一性障害を「障害・病気」としてたんなる異常として切り捨てることは、そのひとりのひとを愛することとはかけ離れた行為であることも思わされる。

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BRC2023:Leviticus 21:21,22　祭司アロンの子孫で、体に欠陥のある者は誰でも、主への火による献げ物を献げるために近づいてはならない。欠陥のある者が神の食べ物を献げるために近づいてはならないのである。しかし彼らも、神の食べ物である最も聖なるものや、聖なるものを食べることはできる。

祭司アロンの子孫は、聖なる仕事をするから、一般の人とは異なり、聖でなければならないことが詳細に書かれている。身近な肉親以外の一族の死者のことで汚れてはならない。（1-4）などなどである。汚れについては、正直よくわからず「処女をめとたなければなない」や、引用句にもある「体に欠陥のある者」についてなど、問題も感じる。しかし、それは、時代背景をもった、ひとの価値観なのだろうと思う。聖である主に仕えるのだから、聖でなければならないことを、できる限り表現したものだろう。逐次霊感説など、聖書の文字を重視する人には受け入れられないだろうが。「主のようにあること」が「主が聖であるように、聖でなければならない」と解釈され、主が聖であることの意味を十分吟味されずに、規定が膨らんでいくということだろう。これを避けることは一般的には難しい。しかし、立ち止まって、少しずつ修正していくことは、人間の責任であると思う。

BRC2021:Leviticus 21:23　ただし体に欠陥があるからには、垂れ幕の前に出てはならない。祭壇に近づいてはならない。私の聖所を汚してはならない。私はそれらを聖別する主である。」

人の側から見て主が喜ばれると考えることと、主が願っておられることは違うのだろう。祭司長という特別な職において、欠陥のある者はその任にあたることができないということは、人間の側からはそれなりに自然である。しかし、最後にあるように、聖別（神様と交わることのできる特別に聖いものと）するのは主である。その主が望まれることを示されたのが、主イエスなのだろう。むろん、具体的な指示は多くないかもしれないが、イエスが悲しむものを悲しみ、イエスが喜ばれることを喜ぶ者でありたい。体に欠陥があることは、そのひとに神様の栄光が現れるためなのだから。（John 9:3）

BRC2019:Lv 21:23　ただし、彼には障害があるから、垂れ幕の前に進み出たり、祭壇に近づいたりして、わたしの聖所を汚してはならない。わたしが、それらを聖別した主だからである。

直前に「しかし、神の食物としてささげられたものは、神聖なる物も聖なる献げ物も食べることができる。」（22）とあることも注目に値する。しかし、祭司の家に生まれた障害者が、生きがいをもって生きることに、まさに障害があったろう。犠牲にしてもそうであるが、障害の意味を問うことで、神の御心の理解が深まる。ヨハネによる福音書9章でのイエスの対応は、その意味でも、画期的である。むろん、このことについて発言しているわけではないが、普遍性をもった、ことばではある。「イエスはお答えになった。『本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。』」（ヨハネによる福音書9章3節）これに続く、イエスの言葉は、しかしながらよく理解してはいないことも確認した。「わたしたちは、わたしをお遣わしになった方の業を、まだ日のあるうちに行わねばならない。だれも働くことのできない夜が来る。わたしは、世にいる間、世の光である。」（ヨハネによる福音書9章4・5節）

BRC2017:Lv 21:1　主はモーセに言われた。アロンの子である祭司たちに告げてこう言いなさい。親族の遺体に触れて身を汚してはならない。

「祭司は、燃やして主にささげる神の食物を携えるのであるから、聖なる者でなければならない。」（6節, 21節参照）「聖所を離れて、神の聖所を汚してはならない。彼は神の聖別の油を頭に注がれている者だからである。わたしは主である。」（12節）と理由を述べている。このあと娘や、妻、障害者の場合などと記述が進むと同時に、祭司が特別の存在であることが述べられている。この章の最後に「モーセは以上のことをアロン、その子らおよびイスラエルのすべての人々に告げた。」（24節）とあるように、祭司も民も周知のこととしている。そのような存在の重要性が確認されたのだろう。神を畏れることの表現の一つであろうか。

BRC2015:Lv21:17　アロンに告げなさい。あなたの子孫のうちで、障害のある者は、代々にわたって、神に食物をささげる務めをしてはならない。

聖なる神に仕える祭司の職を考えると、このように障がいのあるものを除いたことは十分理解できる。当時の人間の神理解はそこまでだったとも言える。しかしそのなかで、22節には「しかし、神の食物としてささげられたものは、神聖なる物も聖なる献げ物も食べることができる。」と述べられている。特別に、忌み嫌うべき者とはしていない証拠でもある。18節から20節に書かれている障がいのリストは、なかなか長い。

BRC2013:Lv21:22,23　彼は神の食物の聖なる物も、最も聖なる物も食べることができる。ただし、垂幕に近づいてはならない。また祭壇に近寄ってはならない。身にきずがあるからである。彼はわたしの聖所を汚してはならない。わたしはそれを聖別する主である』」。

聖所に近寄ること、これを特別なこととしたのだろう。これが人の信仰告白だとすると、貴い。神の与えたものとするなら、新約的解釈から、教育課程の途中、人への強制であるなら、律法至上主義。これらは一体なのか。それとも一つの表現に至る前段階の、（言葉の不完全性をも含んだ）不完全な人間世界の矛盾が表現された見かけ上の分裂なのか。

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BRC2023:Leviticus 22:4-6　アロンの子孫で、規定の病や漏出のある者は、清くなるまで聖なるものを食べてはならない。死者の汚れに触れた者や、精液を漏らした者、また汚れをもたらす群がるもの、あるいはどのような汚れにせよ、汚れている人に触れた人、このような人は夕方まで汚れる。体を水で洗わずに聖なるものを食べてはならない。

「聖である」は「欠けがない」ことを含むことが想定されているのだろう。理解できるし、ここでも、アロンの子孫、特別な任務にあたるものについて述べている箇所であるが、やはり、課題も感じる。主がどのような方であるかよりも、主がなにを望んでおられるか、そして、わたしたちが主と共に、どのように生きてほしいかを考えるべきであるように思う。そう考えると、わたしたちが「欠けがある」ことをも乗り越えられるように思う。公平さを求めることひとつをとっても、膨大なことであると同時に、基本的には「欠けがある」世界でどのように生き、御心がおこなわれる世界を共に喜ぶにはどうしたら良いかに視点が移って行くように思われるからである。

BRC2021:Leviticus 22:32,33　私の聖なる名を汚してはならない。イスラエルの人々の間で、私は聖なる者とされなければならない。私はあなたがたを聖別する主、あなたがたの神となるために、エジプトの地からあなたがたを導き出した者である。私は主である。」

主のみこころをわたしたちがわからないことは、主はご存じなのだろう。そして、聖別されるのは主である。ただ、そのようなことは、他のひとにも、他の民にも起こりうることを知っていなければならないだろう。これが、主が喜ばれることとして受け取ったことを、主は喜ばれないのではないかと思ったとき、どうしたらよいのだろうか。主イエスならどうされただろうか。自分のすべてをもって主に仕えること。みこころだと信じることを謙虚に生きてみることだろうか。聖別してくださる主を思いつつ。

BRC2019:

Lv 22:32　あなたたちは聖なるわたしの名を汚してはならない。わたしはイスラエルの人々のうちにあって聖別されたものである。わたしはあなたたちを聖別する主である。

神様に聖別されたものということを、どのように意識するかを、求めながら、これこそ神様の御心と確信したことを、記録し、伝えていったとも言える。むろん、通常の聖書理解とは異なるが。こう考えるのは、この中に、人の性向を見るからである。神様に主体があると考えること、しかし、その神様は、あくまでも、人のこころの中にある神であり、わからないことを、わからないとすることが困難であること。神は、逐一、私たちに知らせるのでは無く、任せられていることをどのように見分けるのが困難であることなどである。もう少しよく考えたい。

BRC2017:Lv 22:31-33　あなたたちはわたしの戒めを忠実に守りなさい。わたしは主である。 あなたたちは聖なるわたしの名を汚してはならない。わたしはイスラエルの人々のうちにあって聖別されたものである。わたしはあなたたちを聖別する主である。 わたしはあなたたちの神となるために、エジプトの国からあなたたちを導き出した者である。わたしは主である。

19:2 のように、神が聖であるから、あなた方も聖とならなければならないことが基本なのだろう。ここでは「聖別されたもの」「聖別する主」ということばが現れる。後者は「あなたは、イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。あなたたちは、わたしの安息日を守らねばならない。それは、代々にわたってわたしとあなたたちとの間のしるしであり、わたしがあなたたちを聖別する主であることを知るためのものである。」（出エジプト31:13）とレビ記21:8, 22:9, 16 にもある。聖となるのは、神が聖別してくださるからであろう。神の選びである。

BRC2015:Lv22:27-29　牛、羊、山羊が生まれたときは、七日の間その母親のもとに置きなさい。八日目以後は主に燃やしてささげる献げ物として受け入れられる。 あなたたちは牛または羊を屠るとき、親と子を同じ日に屠ってはならない。 和解と感謝の献げ物を主にささげるときは、それが受け入れられるようにささげる。

この最後のことばは明確ではないが、動物の親子に対しても、愛情を失ってはいけないと言っているようにもとれる。神様が、そのような方だからだろうか。聖書には、動物愛護に関わることばは多くない。当時の生活の厳しさと、イスラエルの民の職業にもよっていたのかも知れない。

BRC2013:Lv22:32　あなたがたはわたしの聖なる名を汚してはならない。かえって、わたしはイスラエルの人々のうちに聖とされなければならない。わたしはあなたがたを聖別する主である。

神の民であるゆえの特別命令だと言われている。ある人々の罪と不法のために、裁きを下すものへの教育か。神の民を神の子と言い換えても同じであり、外なるものを裁くためではない。マタイ福音書11:28-30の言葉に感謝する。

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BRC2023:Leviticus 23:1,2　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に告げなさい。あなたがたが聖なる集会を召集すべき主の祭り、すなわち私の祭りは次のとおりである。

祭りの規定が書かれている。「どこに住もうとも」（31b 贖罪の日の規定内）とあるが、基本的に農耕が想定されているように思われる。安息日、過越祭・除酵祭（第一の月）五旬祭（初穂の祭り50日後）贖罪の日・仮庵祭（第七の月）、安息日以外は、基本的には年三回にわけて祭りが行われるようである。この途中にある規定は、やはり目をひく。「あなたがたが土地の実りの刈り入れをするとき、畑の隅まで刈り尽くしてはならない。刈り入れの落ち穂を拾い集めてはならない。貧しい人や寄留者のために残しなさい。私は主、あなたがたの神である。」（22）単なる祭りの規定ではないことを示唆している。これも聖であることの表現か。

BRC2021:Leviticus 23:43　それは、私がイスラエルの人々をエジプトの地から導き出したとき、仮小屋に住まわせたことを、あなたがたの子孫が知るためである。私は主、あなたがたの神である。」

祭りは、一般的に、ある出来事を思い出すために催されることもあるだろう。この章には、祭りの規定が書かれている。まず、安息日を主の祭りとし（1-4）次に、過越祭とそれに引き続き行われる除酵祭（5-7）。このときが最初の収穫を献げるときでもあるのだろう。（9-14）そして、50日後に初穂の祭り（15-21）。ペンテコステ（50日の祝い）で、聖霊降臨祭とキリスト教で呼ばれるときである。そして、贖罪の日（23-32）、その一週間後の仮庵祭（33-43）。この最後に引用句がある。また一節飛ばした22節には「あなたがたが土地の実りの刈り入れをするとき、畑の隅まで刈り尽くしてはならない。刈り入れの落ち穂を拾い集めてはならない。貧しい人や寄留者のために残しなさい。私は主、あなたがたの神である。」とあり、収穫の時に覚えるべきことが述べられている。これら一連の祭りをみていくと、祭りは、イスラエルの人々のアイデンティティを形成するのに、十分だったと思わされる。ルーティンのなかにある教育・継承だろうか。むろん、キリスト教も例外ではない。それが、他者との区別にもつながっていくわけであるが、それぞれのひとの尊厳の根幹にもつながっているように思われる。

BRC2019:Lv 23:2　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。あなたたちがイスラエルの人々を聖なる集会に召集すべき主の祝日は、次のとおりである。

単なる祭りの制定というより「あなたたちがイスラエルの人々を聖なる集会に召集すべき主の祝日」としている。安息日（3）、過越の祭と除酵祭（5）、初穂祭り（10）、新穀の祭り（15,16）、贖罪の日（27）、仮庵祭（34）となっている。主の祝日は、主の恵みを覚え感謝するときなのか、共に、恵みを喜ぶときなのか。主と、民とともに、喜ぶことができれば幸せである。

BRC2017:Lv 23:21　あなたたちはこの日に集会を開きなさい。これはあなたたちの聖なる集会である。いかなる仕事もしてはならない。これはあなたたちがどこに住もうとも、代々にわたって守るべき不変の定めである。

「主の祝日」（2節）の規定である。ここで目立つのは「いかなる仕事もしてはならない」という言葉である。この言葉は、レビ記では23章だけに、3節、7節、8節、21節、25節、28節、31節、35節、36節と、9回現れる。出エジプト記に2回、民数記に7回、申命記に2回あらわれる。わたしの苦手なことかもしれない。何もしないで、人々はなにをしていたのだろうか。お祝いはしていたのか。断食の日（第7の月の10日）もあったようだ。それぞれの日は何をする日なのか、もう少し学びたい。

BRC2015:Lv23:5-7　第一の月の十四日の夕暮れが主の過越である。 同じ月の十五日は主の除酵祭である。あなたたちは七日の間、酵母を入れないパンを食べる。 初日には聖なる集会を開く。いかなる仕事もしてはならない。

23章には「イスラエルの人々を聖なる集会に召集すべき主の祝日」（1節）が書かれている。安息日からはじまり、主の過越と主の除酵祭が続く。主の祝日についてもまとめて見たい。マタイの記述によるとこの日「明くる日、すなわち、準備の日の翌日、祭司長たちとファリサイ派の人々は、ピラトのところに集まって、」（27:62）とある。あまりに信じがたい。

BRC2013:Lv23:2　「イスラエルの人々に言いなさい、『あなたがたが、ふれ示して聖会とすべき主の定めの祭は次のとおりである。これらはわたしの定めの祭である。

主の定めのまつりの最初は「住まいにおいて守るべき主の安息日」、このあと、過越の祭、初穂の祭、五旬節、贖罪の日、仮庵の祭が続く。安息日は、他の民と区別される特別な「祭」である。クリスチャンにとっての「主日（主が復活されとことを記念して礼拝する日曜日）」もそうである。

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BRC2023:Leviticus 24:16　主の名をそしる者は必ず死ななければならない。会衆全体が必ずその者を石で打ち殺さなければならない。イスラエル人であれ、寄留者であれ、御名をそしる者は死ななければならない。

非常に厳しいと思うのと同時に、問題を感じる。イエスも言われているように、主の名をそしるどころか、「きょうだいに腹をたてるもの」（マタイ5章22節）などについても言及している。こころの中まで考えれば、裁くことはできない。おそらく、主も、このような裁きを望んでおられないのではないか。それよりも、悔い改め、敵を愛することに招かれること、互いに愛し合うことを求めることを望んでおられるのではないかと思う。しかし、このように文字で書かれると、そこに集中し、離れられなくなってしまう。ひとつのステップであるのかもしれないが。

BRC2021:Leviticus 24:16,17　主の名をそしる者は必ず死ななければならない。会衆全体が必ずその者を石で打ち殺さなければならない。イスラエル人であれ、寄留者であれ、御名をそしる者は死ななければならない。人を打って命を奪う者は必ず死ななければならない。

明らかに矛盾するようなことが、このように並べて書かれているところに、なにかすごさを感じてしまった。主を呪ったのはエジプト人との混血の寄留の人である。「彼はイスラエルの男と宿営内で争った。イスラエル人を母とする、その男が御名をそしって呪ったので、人々は彼をモーセのもとに連れて行った。」（10b,11a）とあるが、詳細がよくわかるわけではない。留置してから決めたとあり（12）、慎重におこなったのだろう。引用句にあるように「主の名をそしる者は必ず死ななければならない。」と「人を打って命を奪う者は必ず死ななければならない。」の狭間で苦しんだことの表現だとも考えられる。そして、それは、主の悩みと苦しみを共にした時だったのかもしれない。単に、正しさから、矛盾として片付けることでは、見えてこないことも多い。ほんとうに難しい。

BRC2019:Lv 24:10　イスラエルの人々の間に、イスラエル人を母とし、エジプト人を父に持つ男がいた。この男が宿営において、一人の生粋のイスラエル人と争った。

色々な要素が含まれている。冒涜罪での石撃ちの刑が記録されていること（23）、生粋のイスラエル人という言葉が使われていること、ただしこれは原語では「イスラエルの子」である。そして、処刑されたひとは、混血のようである。それも、母系である。どのような経緯かは不明であるが「主の御名を口にして冒涜した。」（11）とある。何があったかは分からないが、冒涜（naqab: to pierce, perforate, bore, appoint, to curse, blaspheme）とあるのは、ここが最初のようである。（原語では創世記30章28節にあるが、冒涜という意味ではない。）もう少し丁寧に見ないと分からない。

BRC2017:Lv 24:15,16　あなたはイスラエルの人々に告げなさい。神を冒涜する者はだれでも、その罪を負う。 主の御名を呪う者は死刑に処せられる。共同体全体が彼を石で打ち殺す。神の御名を呪うならば、寄留する者も土地に生まれた者も同じく、死刑に処せられる。

あまりの厳しさに目を背けたくなる。さらに「寄留する者も土地に生まれた者も同じく」とあり、その非寛容さに衝撃をうける。このあとは「人を打ち殺した者はだれであっても、必ず死刑に処せられる。」（17節）と続く。人を殺すことが、神を冒涜することなのか、神を冒涜することは、神を殺そうとすることなのか。関連性を感じる。拒否することは、受容すること、Welcome すること、愛することの反対なのだろうか。互いに受け入れる、互いに愛する、なんと難しいことか。

BRC2015:Lv24:14　冒涜した男を宿営の外に連れ出し、冒涜の言葉を聞いた者全員が手を男の頭に置いてから、共同体全体が彼を石で打ち殺す。

冒涜罪に関する共同体としての責任のとりかたが書かれている。共同体として問題とどう向き合うかについて考えさせられる。イエスも冒涜罪であるなら、この石打ちの刑であったろう。イエスが死についても十字架と預言しているところからすると、共同体をすでに越えたところに関わる死であることを、意識していたことになる。単に処刑方法ではなく、何に関わる死かという意味がここにあるのかも知れない。

BRC2013:Lv24:23　モーセがイスラエルの人々に向かい、「あの、のろいごとを言った者を宿営の外に引き出し、石で撃て」と命じたので、イスラエルの人々は、主がモーセに命じられたようにした。

イスラエルの民、寄留者、混血のものを加えた共同体としての処刑である。肉として（霊によってではなく）神の民が形成されている限り、避けられないことなのか。死罪以外の様々なレベルの処罰が整備されていなかったからか。神をのろうものに救いはなく、悔い改めの機会もないのか。Mtt12:31,32 参照。

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BRC2023:Leviticus 25:55　イスラエルの人々は私の奴隷である。彼らは、私がエジプトの地から導き出した私の奴隷である。私は主、あなたがたの神である。

この章では、安息日からはじめ、ヨベルの年の規定が書かれている。神を畏れるとは、このようなことかと感銘をうける一方、奴隷に関することについては「あなたが男女の奴隷として所有できるのは、あなたがたの周りにいる異邦人である。彼らからなら男奴隷や女奴隷を買うことができる。」（44）とあり、イスラエルの人々と、それ以外の人々を区別する規定を見ると、他者視点、主の愛の普遍性の理解の欠如をもって、批判したくもなる。そして、この章の締めくくりが、引用句である。おそらく、イスラエルの人々とそれ以外を分ける、区別する根拠として書かれているのだろう。他者視点が未熟とも言えるが、意識はしているということのように思われる。ヨベルの年の規定がどの程度、守られていたかの議論もあろうが、厳格なユダヤ教徒は、ある程度守っていただろうから、神を畏れることを示す規定としての意義は十分にあったように思われる。これすら、差別や分裂を産むこともあるのだろうが。

BRC2021:Leviticus 25:55　イスラエルの人々は私の奴隷である。彼らは、私がエジプトの地から導き出した私の奴隷である。私は主、あなたがたの神である。

このことばは特に強烈であるが、この章全体のメッセージにはほんとうに驚かされる。基本的に、自分の働き方、産物を生成する土地にたいする考え方、雇い人や同胞にたいする根本に関わることでもあり、その結びが、引用句である。「七年目に種も蒔かず、その産物を収穫もしないのなら、何を食べたらよいのかと言う者もいるだろう。」（20）にも答えている。ヨベルの年というと、ジュビリー2000（Jubilee 2000 was an international coalition movement in over 40 countries that called for cancellation of third world debt by the year 2000. (Wikipedia)）を思い出す。実際にどの程度のことが起こったのかはいずれ調べてみたいと思うが、現代の大きな課題だと思う。自由が利己的なものとしてしかとらえられていない現代。イスラエルの解放は、主の奴隷となるためのものであるというのが、ここのメッセージなのだろう。キリスト者の自由は、その自由によって、主と共に喜ぶ生き方をすることだろう。ヨベルは原義は雄羊の角で、転じてそれで作ったラッパを意味し、それが吹き鳴らされる年の意味を持つようになったようである。これを歓喜をもって迎えるか、そのために自分の利益を確保する算段をするか、全く無視するか。自由の使い方は、任されているだけに難しい。

BRC2019:Lv 25:20,21　「七年目に種も蒔いてはならない、収穫もしてはならないとすれば、どうして食べていけるだろうか」とあなたたちは言うか。わたしは六年目にあなたたちのために祝福を与え、その年に三年分の収穫を与える。

ヨベルに関しては、このレビ記25章に加えて、27章のみに現れ、例外は民数記36章4節のみである。ヨベル（yowbel: ram, ram's horn, trumpet, cornet）は、「イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。あなたたちがわたしの与える土地に入ったならば、主のための安息をその土地にも与えなさい。」（2）からスタートしている。賢さとともに、不思議でもある。安息自体が、不思議なのかもしれない。宗教的な目的があったとしても、様々な実質的な意味も持っている。落ち着いて、このことを見つめてみたいと思う。人は、なぜこれを受け入れたのだろう。それ以前に、どのように、これを受け入れさせたのだろう。不思議である。

BRC2017:Lv 25:23, 24　土地を売らねばならないときにも、土地を買い戻す権利を放棄してはならない。土地はわたしのものであり、あなたたちはわたしの土地に寄留し、滞在する者にすぎない。 あなたたちの所有地においてはどこでも、土地を買い戻す権利を認めねばならない。

土地は神のもの。所有はみとめていても、それは、永久的なものではないこと。特に貧しい者について、土地を買い戻す権利を放棄してもいけないし、奪ってもいけないことが書かれている。これが神を畏れることである。貧しい者が生じるのは、様々な理由と物語による。それを、単純な尺度で決めてはいけないし、神が求めることは、そのような貧しい者を助けること、それこそが聖なるもののつとめだとしている。現代に訴えることは多い。

BRC2015:Lv25:55　イスラエルの人々はわたしの奴隷であり、彼らはわたしの奴隷であって、エジプトの国からわたしが導き出した者だからである。わたしはあなたたちの神、主である。

神に買い取られた奴隷。それゆえ、他の者の奴隷になってはいけないと言うことか。この章の安息年、ヨベルの年と、買い戻しは、どの程度守られていたのだろう。人が決めるルールとはかなり異なる。安息日から派生して決められた考え方だろうか。

BRC2013:Lv25:10　その五十年目を聖別して、国中のすべての住民に自由をふれ示さなければならない。この年はあなたがたにはヨベルの年であって、あなたがたは、おのおのその所有の地に帰り、おのおのその家族に帰らなければならない。

具体的な運用についてはこの記述だけでは不明な点が多い。7x7=49年のサイクルのあとの50年目とすると、その年は二年続けて休むのか。途中で開墾した土地はどうなるのか。どの程度厳密に守られたのか、調べて見たい。この負債を帳消しにする仕組みを持つことは素晴らしい。神の赦し、神が負債を帳消しにしてくださったゆえに、自由人をして生きることを許されているのだから。

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BRC2023:Leviticus 26:33-35　私はあなたがたを諸国民の中に追い散らし、背後で剣を抜く。地は荒れ果て、町は廃虚と化す。その荒廃の期間に、地は安息を享受する。あなたがたが敵の地にいる間、地は安息して、安息年を享受する。あなたがたが住んでいた間、安息年では得られなかった安息を、その荒廃の期間に享受する。

「私の安息日を守り、私の聖所を畏れなさい。私は主である。私の掟に従って歩み、戒めを守り行うなら、私は季節に応じて雨を降らせる。大地は実りをもたらし、野の木は実を結ぶ。」（2-4）の祝福の約束と、「しかし私に聞き従わず、これらの戒めをすべて守らないなら、」（14）から始まる呪いのことばの箇所の後半には、引用句から始まる、イスラエルの人々が散らされること、その後に続くことついて書かれている。これがいつ書かれたかは不明であるが、モーセ五書をたいせつにしたひとたちの思いは、少し理解できるように思う。さらに、引用句にある、荒廃の期間が、イスラエルの民が住んでいた間、安息年では得られなかった安息を享受するとある。安息日から始まるこの章における、安息の重さを考えさせられる。主の、Give me a break! の意味もあるのかとすら考えた。

BRC2021:Leviticus 26:13　私は主、あなたがたの神、奴隷にされていたエジプトの地からあなたがたを導き出した者である。私は軛を砕き、あなたがたをまっすぐに立たせて歩かせた。

このことばにははっとさせられる。「私は軛を砕き、あなたがたをまっすぐに立たせて歩かせた。」この章には、基本的に、このことばの前に祝福が、このことばの後に呪いと裁きの記述が続く。そして、後半の方がずっと長い。おそらく、民も、この後半を読み、または聞き、自分は、自分達は、どこで間違ってしまったのだろうと考えたろう。しかし、メッセージはおそらくこの引用句に立ち戻ること。そして、主のこころをこころとして生きることを求めることだろう。この章の最後は「以上が、シナイ山において、主がモーセを通してご自分とイスラエルの人々との間に授けられた掟と法と指示である。」（46）で締めくくられている。まだ一章残っているが、レビ記の最後は重い。

BRC2019:Lv 26:26　わたしがあなたたちのパンの備えを砕くときには、十人の女たちがパンを焼くにもわずか一つのかまどで足りるほどになる。焼いたパンは量って配り、あなたたちは食べても満腹することはない。

非常に分かりやすい表現である。幸せとは、苦しい状態とは何かをよく表している。お腹を満たせないこと、これは、おそらく、だれにも理解できるのではないだろうか。

BRC2017:Lv 26:2　あなたたちはわたしの安息の日を守り、わたしの聖所を敬いなさい。わたしは主である。

このあとに、祝福とのろいと言われるようなことが記述され、しかし契約を神が忠実に守ることが宣言されている。祝福においてものろいまたはさばきにおいても国が想定されている。たとえば「わたしは国に平安を与え、あなたたちは脅かされることなく安眠することができる。わたしはまた、猛獣を国から一掃し、剣が国を荒廃させることはない。」（6節）「国が打ち捨てられ、あなたたちが敵の国にいる間、土地は安息し、その安息を楽しむ。」（34節）一応、荒野での民が想定され、その後も、国としてのまとまりを持つのは、ダビデ以降であり、成立年代の議論の一つの根拠ともなっている。同時に、収穫や戦いにおける祝福など、通常の状態での祝福も語られている。神を畏れる日常生活が中心にある。その最初がこの2節である。安息の日と聖所である。イエスは、そして、ステパノの説教をみても、ヘブル人への手紙を見ても、これら二つに挑戦したともいえる。まさに、律法の完成なのであろうが、ユダヤ人が受け入れられなかった気持ちは十分理解できる。

BRC2015:Lv26:44　それにもかかわらず、彼らが敵の国にいる間も、わたしは彼らを捨てず、退けず、彼らを滅ぼし尽くさず、彼らと結んだわたしの契約を破らない。わたしは彼らの神、主だからである。

「祝福と呪い」には違和感があるが、この44節が背景にあるのだろう。「それにもかかわらず」「彼らの神、主」であられる神。「祝福と呪い」も不変な神の御性質を明らかにし、その神の約束に信頼する事を、学ばせるためであろうか。

BRC2013:Lv26:36　またあなたがたのうちの残っている者の心に、敵の国でわたしは恐れをいだかせるであろう。彼らは木の葉の動く音にも驚いて逃げ、つるぎを避けて逃げる者のように逃げて、追う者もないのにころび倒れるであろう。

恐れをいだいた者の悲しさがよく表現されている。しかしそれも主の救いのご計画の中、主は悔い改める機会を持っているように思われる。恐れの中でも、この章にたどり着き、これらの言葉と向かい合う機会を得るものは幸いである。

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BRC2023:Leviticus 27:2-4　「イスラエルの人々に告げなさい。人を査定額に従って主に奉献する、特別な誓願を行う場合、二十歳から六十歳までの男の査定額は聖所のシェケルで銀五十シェケル、女は銀三十シェケルである。

この「特別な誓願を行う場合」がなにを意味するのかは不明である。願掛け（神仏に願いをかけること。その成就のため，百度参りとか断ち物をするといった一定の行為を自分に課すのが通例。）と通常いわれるようなものだろうか。ここには、その基本的な査定額が書かれている。このあとのさらに詳細な年齢・性別ごとの査定額が書かれている。不平等ということもできるが、賠償などが関連する事項がこのあとに続くことを考えると、訴訟や、税など、さまざまなものの基準として、公平さを期すために、定められているのかもしれないと思った。貧富の差は、ここでは関係ない。実際の運用がわからないとなんとも言えないが。この章がレビ記の最後で結語には「以上が、シナイ山で主がモーセに命じられた、イスラエルの人々への戒めである。」（34）とある。

BRC2021:Leviticus 27:2-4　「イスラエルの人々に告げなさい。人を査定額に従って主に奉献する、特別な誓願を行う場合、二十歳から六十歳までの男の査定額は聖所のシェケルで銀五十シェケル、女は銀三十シェケルである。

「査定額」ということばは、レビ記にしかないようで、聖書協会共同訳では全部で19回、27章以外では5章15,18,25節にある。「人が背信の罪を犯した場合、すなわち、主の聖なるものに対して過って違反したなら、主への償いのいけにえとして、羊の群れから査定額に見合う、聖所のシェケルで二シェケルの銀に相当する欠陥のない雄羊を引いて行かなければならない。」（5章15節）直接的に人間の査定額について言及しているのは、引用箇所から7節である。そして引用箇所にあるように、特別な誓願を行う場合についてである。それぞれの個人の聖別・年齢によって、誓願に関わる査定額がことなると言うのである。これをどう考えるかは、難しい。おそらく、個人の価値ではなく、その誓願をしたときの社会的責任のようなものを表しているのだろう。ということは、社会への関わり方によって変わってもよさそうであるが、そうはなっていない、それぞれのカテゴリーで均一である。正直、変わった共同体で、十分に理解することはできない。おそらく、この金額を説明できるひとは、いないのだろう。これが支払えない場合の例外規定も8節にあり、ある配慮はあるようである。

BRC2019:Lv 27:2-4　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。もし、終身誓願に相当する代価を、満願の献げ物として主にささげる場合、その相当額は二十歳から六十歳までの男子であれば、聖所のシェケルで銀五十シェケルである。もし女子であれば、その相当額は銀三十シェケルである。

このあと、五歳から二十歳、1ヶ月から五歳、六十歳以上と分けて代価が書かれている。男性と女性の代価が常に、5対３となっている。男性優位にしているのか、そのような社会となっているのか、ある過程で、女性も終身誓願のときに、相当額を納めることに重点があるのか、これらの言葉がどのように受け入れられたか不明である。しかし、これが固定されていたとすると、議論はあったろう。遊牧が主な世界での役割分担とその責任という面もあるのだろうか。このあとに「もし、彼が貧しくて相当額が支払えない場合は、彼を祭司の前に立たせる。祭司が彼の支払額を定める。すなわち、彼が満願の献げ物をささげる資力に応じて祭司が決定する。」（8）とあることも興味をひく。共同体にとける責任の重さの評価が、祭司によって決められていた社会なのだろう。神に対する責任の重さは、どの人も同じなのだろうか。年齢について語られていることからも、権利だけで考えない方がよいように思われる。

BRC2017:Lv 27:14,15　もし、自分の家屋を聖なるものとして主にささげる場合、祭司がその良し悪しを評価する。祭司がそれを評価することによって、その価は確定される。 もし奉納した人がそれを買い戻そうとするならば、その相当額の銀に五分の一を加えて支払わねばならない。そうすれば、彼のものになる。

詳細は不明であるが、評価額が確定されることと、買い戻すことが可能であること、買い戻し額は、最初の評価額より高いことが書かれている。神のものと、自分のものを、分けること、そして、管理を委ねられており、評価額とは別に、責任と権利を持つということだろうか。実際にどのように行われていたかは、不明であるので、評価はできないが、「売らないでおけば、あなたのものだったし、また、売っても、その代金は自分の思いどおりになったのではないか。どうして、こんなことをする気になったのか。あなたは人間を欺いたのではなく、神を欺いたのだ。」（使徒言行録5章4節）とは関係がないのだろうか。考えてみたい。

BRC2015:Lv27:27　もし、それが汚れた動物の場合は、その初子の相当額に、更にその五分の一を加えて買い戻すことができる。もし、買い戻さないならば、その相当額で売ることができる。

26節によると「家畜の初子は生まれたときから主のものであるから、それが牛であれ、羊であれ、だれもそれをささげることはできない。」となっている。しかし、売ることはできるとある。売るときも、初子であることは、情報として引き継がれるのであろうか。汚れた動物だから可能なのだろうか。もう少し原理を理解したい。いずれにしても、自分のもとに、神のものが委ねられていることを、つねに意識することについては、考えさせられる。

BRC2013:Lv27:26　しかし、家畜のういごは、ういごとしてすでに主のものだから、だれもこれをささげてはならない。牛でも羊でも、それは主のものである。

出エジプト時の過越によって、へブル人の初子が特別に守られたから (Num3:13) というよりも、次の世代を生み出すことを良しとされた、次の世代の最初、その祝福、または、世代の更新は神のみてのうちにあることを確認するためで、初子自体の価値を評価するものではないのかもしれない。

BRC2023:Numbers 1:2-4　「あなたがたはイスラエル人の全会衆を、それぞれの氏族と、その父祖の家によって調べ、男子一人一人の名を数え、兵役に就くことのできる二十歳以上のすべての者を軍に登録しなさい。あなたとアロンは、各部族の者、すなわちそれぞれの父祖の家の頭である者と共にそれを行いなさい。

十二部族について数が列挙された後「レビ人は彼らと一緒に父祖の部族へ登録されることはなかった。」（47）と書かれている。何のためにこのようなことがなされたかは、この時点では書かれていないが、中央集権的な国家体制では、税金を集めたり、軍を編成するなど国家のためになされることが多い。レビ記の最後の章は、「特別な誓願を行う場合」の査定額であったが、ここでは、「軍」への登録となっており、皆兵制がとられたことが書かれている。公平に分担するという意味と共に、常に戦いがあったことも、暗示している。

BRC2021:Numbers 1:2-4　「あなたがたはイスラエル人の全会衆を、それぞれの氏族と、その父祖の家によって調べ、男子一人一人の名を数え、兵役に就くことのできる二十歳以上のすべての者を軍に登録しなさい。あなたとアロンは、各部族の者、すなわちそれぞれの父祖の家の頭である者と共にそれを行いなさい。

ヘブル語の聖書では、四番目の「荒野」を意味する単語 מִדְבָּר（miḏbār：ベミドゥバル）からとり「荒野にて」と呼ばれているようである。二回の人口調査について書かれているが、荒野での様々なことが書かれており、そのほうが書名としてもふさわしいように思う。また、人口調査といっても、限定的で、軍に登録する「兵役に就くことのできる二十歳以上のすべての者」を数えている。何歳までかは、書かれていない。各部族毎にまとめられているが、レビは含まれておらず、ここで、12部族は、ヨセフの二人の子がはいり、レビ以外で構成されることが明確になる。ある意味で（戦いという）職務分担のための人数である。また、ガドのみ、五十人（25）という端数が現れるが、そのガドの人数も含めて丸められている。実際の数と考えるかも、問題となるが、全体の人口を表しているわけではないことは、覚えるべきだろう。そしてその総数が「六十万三千五百五十人」（46）である。現在、わたしは杉並区に住んでいるが、東京都のサイトによると人口は、575,691人とある。軍隊は、つねに全員で行動するわけではないだろうが、そのぐらいの規模である。

BRC2019:Nm 1:2　イスラエルの人々の共同体全体の人口調査をしなさい。氏族ごとに、家系に従って、男子全員を一人一人点呼し、戸籍登録をしなさい。

詳細が「兵役に就くことのできる二十歳以上のすべての男子」（20等）と書かれている。レビ記27章の記述も、兵役が想定されているのだろうか。すると女性の価値は、独立に考慮しているのだろう。ここには、定年は書かれていないが、終身誓願に相当する代価という考え方（レビ記27章）は、現代でいうと、年金を支えるか、受給するかに関係しているようにも思われる。社会的責任が減じた年齢に達した者の責任について、考えさせられる。わたしは、どうなのだろうか。年齢はどのように関係してくるのだろうか。

BRC2017:Nm 1:1-3　イスラエルの人々がエジプトの国を出た翌年の第二の月の一日、シナイの荒れ野にいたとき、主は臨在の幕屋でモーセに仰せになった。 イスラエルの人々の共同体全体の人口調査をしなさい。氏族ごとに、家系に従って、男子全員を一人一人点呼し、戸籍登録をしなさい。 あなたとアロンは、イスラエルの中から兵役に就くことのできる二十歳以上の者を部隊に組んで登録しなさい。

出エジプト記は「第二年の第一の月、その月の一日に、幕屋が建てられた。」（40章1節）の記述で終わっている。その幕屋を中心とした宗教集団としてのイスラエル民族と寄留する者たちへの律法がレビ記、そしてその次の月、第二の月の一日から民数記が始まる。それはこの巻の名前にもある人口調査から始まる。目的は兵役に就くことのできる者の登録である。だから、レビ人を除外する。二十歳成人男子という決め方も、この目的のために選択された条件なのだろう。荒野での大部分が書かれている、民数記丁寧に読んでいきたい。

BRC2015:Nm1:20　兵役に就くことのできる二十歳以上のすべての男子を氏族ごとに、家系に従って一人一人点呼し、戸籍登録をすると、イスラエルの長子ルベンから生まれた子孫については次のようになる。

二十歳が最初に現れるのは、Ex30:14, 26 （登録）、次が Lv23:3,5（税金） である。ここでは、兵役。それまでは、登録はされなかったのかも知れない。とてもきっちりしている。これは、他の国でもすでにそうなっていたのだろうか。

BRC2013:Num1:47　しかし、レビびとは、その父祖の部族にしたがって、そのうちに数えられなかった。

3章では、レビ人（レビ族とは言われていない）の数が数えられている。ここで言っているのは、v3 にあるように「イスラエルのうちですべて戦争に出ることのできる20歳以上のもの」としては数えられなかったということ。兵役とは異なった任務について奉仕するために。

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BRC2023:Numbers 2:2　「イスラエルの人々はそれぞれの旗の下、父祖の家の旗印ごとに宿営しなさい。会見の幕屋を囲み、幕屋から距離を置いて宿営しなければならない。

全軍の配置が描かれており、1章の登録者数と相まって、戦いの準備をしていることがわかる。しかし、本当に、これが、モーセの時代のものか、よくわからない。その後の、入植する地域にも関係するのだろうか。東西南北に分かれ、それぞれに、旗頭となる部族とそこに属する他の部族の配置が書かれている。東はユダ、南はルベン、西はエフライム、北はダンである。まずは、北に進むことが基本のように思われるが、北が一番弱そうに感じる。ダンが旗頭となる軍団となることには、後に北に遠征し、最も北の地域を得るように、別の意味があり、統一された編成方針があったわけではないのかもしれない。

BRC2021:Numbers 2:3　東側、日の出る方角に宿営する者は、ユダの宿営を旗頭とする軍団となる。ユダの一族の指導者はアミナダブの子ナフションであり、

書き方から、ユダがイスラエル軍の中心であるようだ。東側のユダが旗頭の部隊は、イッサカル、ゼブルン、南側のルベンが旗頭の部隊は、シメオン、ガド、それから、会見の幕屋に仕えるレビ、西側のエフライムが旗頭の部隊はマナセ、ベニヤミン、そして北側のダンの部隊は、アシェル、ナフタリとなっている。ユダ、ルベン、エフライムはリーダーとなる理由が多少あるように思うが、ダンが旗頭となっているのは、なにか理由があるのだろうか。ダンが最北の部分を嗣業地として得る部族であることは確かだが。勇猛？だったからか。おそらく、東に向かうことが想定されている。実際には、主として、東、北、西、ヨルダンを渡ってからは、北、南に向かうわけだが。後の、イスラエル、ユダ王国分裂のときの、ユダ、ベニヤミンが異なる部隊に入っており、ユダの中に嗣業地をうけることになる、シメオンも別の部隊に入っている。ヨルダンの東の地域を嗣業地として得る、ルベン、ガド、マナセ（の半部族）の中では、ルベンとガドは同じ部隊である。全体をバラバラに分けたわけでもなさそうだ。後の時代のことから逆に見ているが、実際にこのような部隊構成で戦ったとすると、一つの部隊に属する部族は、よりコミュニケーションが多かったとも、考えられる。いずれにしても、よくはわからない。

BRC2019:Nm 2:32　以上が家系に従って登録されたイスラエルの人々であり、部隊ごとに登録された宿営に属する者の総勢は六十万三千五百五十人である。

1章では軍の構成（登録）人数が語られ、ここでは、全体の配置が語られている。これが、実際にシナイ山を出発する前にできたのか、その後のものか、さらに後に、追加されたものかは、不明であるが。人数が、それなりに、最後の桁に近いところまで書かれていることに意味があるのだろうか。誕生日が正確に分からないと、二十歳以上も不明であることを考えると、どのようにこれを決めたのかも興味をひかれる。同時に、歴史の中で、民族の一致のひとつの基盤とはなったろうが、普遍化のなかで、キリスト者がどのようにこれを受け取って行こうとしたかも、一度まとめてみたい。旧約の受け取り方は難しい。

BRC2017:Nm 2:2　イスラエルの人々は、それぞれ家系の印を描いた旗を掲げて宿営する。臨在の幕屋の周りに、距離を置いて宿営する。

家系の印とは、何だろうか、ユダ隊が東、ルベン隊が南、エフライム隊が西、ダン隊が北となっている。他の部隊がそれぞれに加わっている。この四部族が中心なのだろうか。ユダ、ルベン、エフライムは、それぞれ、リーダー格または長子として扱われる可能性が創世記から見て取れるが、ダンについては、小部族であることからも不思議である。確かにいずれ、ダンは、北部を征服し、一番北に位置することになるようだが。方角できめるなら、ユダが南、ルベンが東、となるはずである。（旅立つ順番は、10章に書かれている。東、南、西、北の順である。）

BRC2015:Nm2:9　部隊ごとに登録された者で、ユダの宿営に属する者は総勢十八万六千四百人で、彼らが先頭を行進する。

ユダを中心とした宿営は先頭で東、二番目は、南のルベンを中心とした宿営十五万一千四百五十人、次「臨在の幕屋は、レビ人の宿営に囲まれて全宿営の中央を行進する。」三番目は、西のエフライムを中心とした宿営十万八千百人、四番目は、北のダンを中心とした宿営十五万七千六百人である。よくわからない点も多い。なぜ、東が最初で北が最後なのか。どちらに向かうのか。ユダ、ルベン、エフライムはリーダー的な存在と理解できるが、なぜダンなのか。この人数は、どのように決められているのか。入植のときのものとは、違っていそうである。おそらくダンは減る。

BRC2013:Num2:2　「イスラエルの人々は、おのおのその部隊の旗のもとに、その父祖の家の旗印にしたがって宿営しなければならない。また会見の幕屋のまわりに、それに向かって宿営しなければならない。

合計で603550 (v32) とある。荒野でのこの数、そして、長期間にわたることを考えると、非現実的である。移動中の水の確保一つをとってみても至難の業である。このことから、なにが伝えられているのか。12部族が、会見の幕屋を中心に一つとなり、外敵と戦う整備された陣備えを表現するためか。

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BRC2023:Numbers 3:39　モーセとアロンが主の言葉に従って、各氏族によって登録した生後一か月以上のレビ人の男子の総数は二万二千人であった。

他の部族の登録は二十歳以上であることを考えると（もしかすると軍の編成なので六十歳以下かもしれない、その可能性はレビ人の数においても同様であるが）レビ人だけ、極端に少ないように思われる。すくなくとも、最も少ない。一般的には、平均寿命は、四十歳ぐらいと思われるので、二十歳未満もほぼ同数いたと考えられるからである。なんらかの理由があったのだろうか。もしかすると、レビ人は、系図があきらかにならない人を加えなかったのかもしれないとも思った。むろん、推測の域を出ないが。

BRC2021:Numbers 3:40,41　主はモーセに言われた。「イスラエルの人々のうち、生後一か月以上のすべての男子の初子を登録し、その名を数えなさい。あなたはレビ人を、イスラエルの人々のすべての初子の代わりに、またレビ人の家畜を、イスラエルの人々の家畜のすべての初子の代わりに、私のものとして取り分けなさい。私は主である。」

この章ではじめて、レビ族の役割が定められている。アロンの（息）子が4人というのは、おそらく一般的には当時として少ないのだろう。このあと「レビ人をイスラエルの人々のすべての初子の代わりに、またレビ人の家畜をイスラエルの家畜の代わりに取りなさい。レビ人は私のものである。私は主である。」（45）とあり、「イスラエルの人々の初子の数は、レビ人の数より二百七十三人多い。」（46）とある。どのように数えているかは不明だが、十二部族の軍が 603,550人とし「登録され、名を数えられた生後一か月以上の初子の総数は二万二千二百七十三人であった。」（43）ことを考えると、その商、約 30 は一人の（息）子の数としては、あまりにも多いので、子どもをまだ持っていない、長男の数だったのかもしれない。遊牧民時代は一夫多妻だったと思われることを考えると、この初子はどのように、数えたのか、興味を持つ。家族社会の構成原理だろうか。明確ではないが、家畜についても書かれているのは興味深い。

BRC2019:Nm 3:4　ナダブとアビフはシナイの荒れ野にいたとき、規定に反した炭火を主の御前にささげて死を招いたが、彼らには子がなかった。エルアザルとイタマルは父アロンと共に祭司の務めをした。

このあと、規定に反したことをした、祭司の子孫は、どうしたのだろうか。そこから、祭司職を解かれたのか。この記述から気になった。普遍性には、かける。

BRC2017:Nm 3:43　登録され、名を数えられた生後一か月以上の長子は、総数二万二千二百七十三人であった。 

「以上が家系に従って登録されたイスラエルの人々であり、部隊ごとに登録された宿営に属する者の総勢は六十万三千五百五十人である。」（2章32節）とある。単純に総数を長子の数で割ると27となる。一方は生後一ヶ月となっており、他方は二十歳以上である。するとこの割合はもっと増える可能性がある。ひと家族単位で考えると非常に不自然な数である。アロンの子は5人、イスラエルの子も12人である。何を意味しているのだろう。何を伝えようとしているのだろう。「モーセとアロンが主の命令によって、氏族ごとに登録した生後一か月以上のレビ人の男子の総数は二万二千人であった。」（3章39節）このあとの、差をどのように考えるかを伝えたかっただけで、数の根拠はないのだろうか。

BRC2015:Nm3:38　幕屋の前、つまり、臨在の幕屋の東側の正面に宿営するのは、モーセおよびアロンとその子らである。彼らはイスラエルの人々のために聖所を守る。ほかの者がその務めをしようとするならば、死刑に処せられる。

まず、アビナダブの子ウザ（サムエル記6:8「ペレツ・ウザ（ウザを砕く）」、歴代志上13）を思い出すが、ウザの家系は調べなければならないだろう。サムエル記上7:1「キルヤト・エアリムの人々はやって来て、主の箱を担ぎ上り、丘の上のアビナダブの家に運び入れた。そして、アビナダブの息子エルアザルを聖別して、主の箱を守らせた。」を見ると、明確ではないが、名前から祭司の家系であったかも知れない。ウジヤ王はこれに該当するのか。歴代志下26:18「ウジヤ王の前に立ちはだかって言った。「ウジヤよ、あなたは主に香をたくことができない。香をたくのは聖別されたアロンの子孫、祭司である。この聖所から出て行きなさい。あなたは主に背いたのだ。主なる神からそのような栄誉を受ける資格はあなたにはない。」これはヘブル人への手紙のテーマでもある。しかし、イエスが大祭司ということが中心で万民祭司については言及していない。1ペテロ2:5「あなたがた自身も生きた石として用いられ、霊的な家に造り上げられるようにしなさい。そして聖なる祭司となって神に喜ばれる霊的ないけにえを、イエス・キリストを通して献げなさい。」, 2:9「しかし、あなたがたは、選ばれた民、王の系統を引く祭司、聖なる国民、神のものとなった民です。それは、あなたがたを暗闇の中から驚くべき光の中へと招き入れてくださった方の力ある業を、あなたがたが広く伝えるためなのです。」 は明確。ローマ15:16「異邦人のためにキリスト・イエスに仕える者となり、神の福音のために祭司の役を務めているからです。そしてそれは、異邦人が、聖霊によって聖なるものとされた、神に喜ばれる供え物となるためにほかなりません。」は限定的。

BRC2013:Num3:15　「あなたはレビの子たちを、その父祖の家により、その氏族によって数えなさい。すなわち、一か月以上の男子を数えなければならない」。

ここの数はよくわからない。書かれていない情報もあるように思われる。 他の部族は20歳以上、あとで、祭司の定年制の記述があるが、ここでは、何歳までとの終わりは記されていない。初子の数は、22273。これに、603550の中の初子も含まれているとすると、一つの家で、30人程度、もしかすると、2ヶ月以上のひとで考えると、男性だけで1/3は増えるから、40人程度となる。女性も加えると、1家族、80人となり、ちょっとおおい。もう少し情報は集められるかもしれない。子どもだけをある制限で数えているのか。

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BRC2023:Numbers 4:46-48　モーセとアロン、およびイスラエルの指導者たちが、それぞれの氏族と、その父祖の家によって登録したレビ人は皆、会見の幕屋での仕事に就き、運搬の仕事をすることのできる三十歳から五十歳までの者たちである。登録された者の数は八千五百八十人。

3章39節には「モーセとアロンが主の言葉に従って、各氏族によって登録した生後一か月以上のレビ人の男子の総数は二万二千人であった。」とある。30歳から50歳までは、8,580人である。全体では、22,000人であるから、この範囲に入らない人は、13,420人 である。50歳を超える人と、30歳未満の人の割合は不明であるが、19世紀までは、平均寿命が40歳または、40歳代であったことを考えると、ほとんどが、30歳未満であると思われる。それは、30歳になるまでになくなる人が多かったことも裏付けている。この割合は、かなりの精度で決定できるだろうと思われる。一度、考えてみたい。モーセ（120歳）やアロンの年齢は正確ではないかもしれないが、異常に長寿だったこともわかる。

BRC2021:Numbers 4:18-20　「あなたがたは、ケハト家の諸氏族をレビ人の中から絶やしてはならない。彼らが最も聖なるものに近づくとき、死ぬことなく命を保つために、こうしなさい。アロンとその子らが中に入り、ケハトの子ら一人一人をそれぞれの仕事と運ぶべきものに割り当てなさい。しかし、彼らが中に入るとき、聖なるものを一目でも見てしまい、死ぬことのないようにしなさい。」

この章でまず目につくのは「じゅごんの皮の覆い」で7回書かれている。「じゅごんの皮（の覆い）」は出エジプト記（25:5, 26:14, 35:7, 23, 36:19, 34）およびエゼキエル書16:10 にあるのみである。תַּחַשׁ（タハシュ taḥaš: a kind of leather, skin, or animal hide）となっており、じゅごんかどうかは不明のようである。いずれにしても、それは聖なるものを覆うもので、それを扱ったのが、ケハト族で「一目でも見ない」で扱う配慮の表れのようである。（神ご自身に象る）偶像化とは区別されるとしても、なかなか理解しづらい。それは、神をどのような方と理解するかによっているのだろう。イエス様を通して示された、お父ちゃんとよぶ、神様があまりにも、身近に感じられるからか。このようなことは理解できるが、それによって神の理解が深まるとは思えない。

BRC2019:Nm 4:18-20　あなたたちは、ケハトの諸氏族をレビ人の中から断やしてはならない。彼らが神聖なものに近づいたとき、死ぬことなく命を保つために、彼らのためにこうしなさい。すなわち、アロンとその子らが行って、彼らの一人一人をそれぞれの仕事と荷物に割りふる。そうすれば、彼らが中に入っても、聖なるものをかいま見ることはなく、死を招くことはない。

このあと、ゲルショム、メラリについて書かれているが「レビ人の中から断やしてはならない」は、ケハトの諸氏族のみについて記されている。「ケハトの子らの仕事は、臨在の幕屋と神聖なものにかかわる。」（4）とあり、アロンとその子ら（歴代誌上5章27-29節）が属していたと思われるが、特別扱いである。また、この章の記述をみると、運搬に関することが多い。幕屋が固定されてからは、どのような仕事があったのだろうか。十分な、割り当て（仕事と給与）はあったのだろうか。貧困に陥っていたレビ人も多かったと言われているが、実体は不明である。ウザの事件（サムエル記下6章、歴代誌上13章）も思い出される。

BRC2017:Nm 4:46-49　モーセ、アロンおよびイスラエルの指導者たちが氏族ごとに、家系に従って登録したレビ人は全員、 臨在の幕屋で作業を行い、運搬の作業をすることのできる三十歳以上五十歳以下の者たちである。 登録された者の数は八千五百八十人。 以上は、モーセを通してなされた主の命令によって、一人一人その作業や運搬の仕事に就かせるためにモーセが登録した。彼らは、主がモーセに命じて登録された者たちである。

3章39節には「氏族ごとに登録した生後一か月以上のレビ人の男子の総数は二万二千人であった。」とある。ここでは「臨在の幕屋で作業を行い、運搬の作業をすることのできる三十歳以上五十歳以下の者たちである。」となっており、それが、八千五百八十人。残りは、三十歳未満と、五十歳を越えたものと、それ以外つまり、三十歳以上、五十歳以内で、作業につけないものとなる。それは、一万三千四百二十である。二万二千人というかたちがまるめた数かもしれないが、ちょうど39パーセントが八千五百八十人にあたる。どのように、計算すればよいかわからないが、なんとなく、合理的な数であるように思われる。先に書いた長子の数とは、異なる。長子の数は、他の定義があるのかもしれない。

BRC2015:Nm4:46,47　モーセ、アロンおよびイスラエルの指導者たちが氏族ごとに、家系に従って登録したレビ人は全員、 臨在の幕屋で作業を行い、運搬の作業をすることのできる三十歳以上五十歳以下の者たちである。

人数は、八千五百八十人とあまり多くない。レビ人が特別な任務を担うのは、モーセとアロンの故か。よいとも悪いとも、評価は簡単では無かったのだろう。

BRC2013:Num4:48　その数えられた者は八千五百八十人であった。

v2 などにあるように、務めにつき、会見の幕屋で働くことのできるものは30歳以上、50歳以下。三章で数えられているのは、1ヶ月以上。これを、[ ] に記す。コハテ 2750人 (v36) [8600, 3:28], ゲルション 2630人 (v40) [7500, 3:22]、メラリ 3200人 (v44) [6200, 3:34]、合計で、8580人 [22000, 3:39]。いろいろな情報を読み取れる。

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BRC2023:Numbers 5:21,22　――そこで祭司は彼女に呪いの誓いを立てさせ、こう言う――主があなたの腿をしぼませ、あなたの腹を膨れさせて、あなたを民の中で呪いと誓いとされる。この呪いの水があなたの体内に入って、あなたの腹は膨れ、あなたの腿はしぼむであろう。」彼女は「アーメン、アーメン」と言わなければならない。

かなり精神的な圧迫を伴う儀式であったろうと思う。しかし、同時に、毅然としていれば、無罪が証明されたこともあったかもしれない。いずれにしても、妬み・恨み・嫉みは難しい。訴えたものも、根拠が明確ではないのだろうから。この当時は、他に適切な方法がなかったと思われるが、むろん、今も、明確な判定方法はないだろう。それよりも、問題だと思うのは、信頼関係が回復されるのは、非常に困難であったろうことである。しかし、それは、現代でも同じである。

BRC2021:Numbers 5:29-31　以上が、嫉妬の律法である。妻が夫のもとにありながら、道を外して身を汚したとき、または嫉妬の念が起きた夫が妻を妬んだときのものである。その時、夫は妻を主の前に立たせ、祭司は彼女に対してこの律法をことごとく行う。夫は罪を負わず、妻は自らの罪を負う。

明らかに公平ではない。実際の例は、聖書には書かれていないと思うので詳細は不明である。呪いの水は、23節に苦い水とあるので、苦いのはあたりまえであるが「水を飲ませたとき、もし妻が身を汚して夫を欺いていたら、呪いの水は彼女の体内に入って苦くなり、腹を膨らませ、腿をしぼませる。彼女は民の中にあって呪いとなるであろう。」（27）とある。この帰結はすぐには、起こらないことだろう。その中で、夫婦が試されるということなのだろう。まったく不明であるが、実際に「腹を膨らませ、腿をしぼませる」ことはなかったのではないだろうか。しかし、少しの体の変化も不安を来すことは確かである。どの世の中でも、正直さは、試され、真実を得ることの困難さはどの社会にとっても、チャレンジである。それを暴くこと以外の解決方法を探すべきである。正しさに訴えるのではなく。

BRC2019:Nm 5:14　夫が嫉妬にかられて、事実身を汚した妻に疑いを抱くか、あるいは、妻が身を汚していないのに、夫が嫉妬にかられて、妻に疑いを抱くなら、

どの時代にもあり、難しい判断が求められたのだろう。ここでは、苦い水の呪いという、おそらく、判断を神に委ねたことが書かれている。長い間には、それでは、判断が付かない事例がたくさん出ていただろう。くじもそうであるが、普遍性は低い。やはり、はっきりしないことであっても、ひとが責任を持たなければいけない自覚もたいせつであると思う。

BRC2017:Nm 5:2,3　イスラエルの人々に命じて、重い皮膚病にかかっている者、漏出のある者、死体に触れて汚れた者をことごとく宿営の外に出しなさい。 男女とも、必ず宿営から出しなさい。わたしがそのただ中に住んでいる宿営を汚してはならない。

自然に読むと聖書は何と差別的なのか、となる。このあとには、不貞をおかした可能性のある女性をどのように見分けるかの規定もあり、男性にはそのような規定はないことや、科学的とはいえない判定方法で問題は起こらなかったのかなど、疑問はつぎつぎにわく。しかしそう考えるのは、絶対的な真理がモーセを通して人々に与えられていたとの仮定、聖書は誤りのない神の言葉であるというフレーズの一つの理解があるのだろう。いまからおよそ三千年も以前に、絶対的な真理を当時の人が持っていたと考える方がかえって問題であるだろう。人は神様から少しずつ学んでいく。理解できていない、なにか、理解が間違っている、真理と思っていたものが、間違っている、または、他の見方もあるとまさに学んでいく営みを否定することは、なんと貧弱な人の営みだろうか。この当時の人たちの「神が聖である」だから「我々も聖でなければならない」との信仰から学びつつ、この時代の信仰者と共に、神様が喜ばれることを求め続けていきたいものである。

BRC2015:Nm5:29-31　以上は、女が夫ある身でありながら、心迷い、身を汚したために、 あるいは、夫が嫉妬にかられ、妻に疑いを抱いた場合の指示である。男は妻を主の御前に立たせ、祭司は彼女にこの指示どおりのことを行う。 男は罪を負わない。妻は犯した罪を負う。

やはり一方的であるとも感じる。逆の場合を考えるが、おそらくそれは、社会背景を理解していないからであろう。時代的なことを否定する必要はない。

BRC2013:Num5:31　こうするならば、夫は罪がなく、妻は罪を負うであろう』」。

公平でも、科学的でもない。不実な妻を持ち、そのままにしておくことは、夫の罪。また、一般的には、この方法で、害が与えられそうにないことを考えると、疑わしいということで、不信が募ることを、最小限に抑えようとしたものか。実際にこのようなことが行われていたかも知りたい。証拠がないことの処理、どの時代でも、難しい。

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BRC2023:Numbers 6:2,3　「イスラエルの人々に告げなさい。男であれ女であれ、特別な誓願を立て、主に献身するナジル人の誓いをするときは、ぶどう酒と麦の酒を断ち、ぶどう酒の酢も麦の酒の酢も飲まず、どのようなぶどうの果汁も一切飲んではならない。また、ぶどうの実は、生であれ干したものであれ、食べてはならない。

さらに「ナジル人の誓願を立てている期間は、頭にかみそりを当ててはならない。その人は、主に献身している期間が満ちるまで聖なる者であり、頭髪をそのまま伸ばしておく。主に献身している期間は死体に近づいてはならず、」（5,6）と続く。酒を断ち、葡萄に関しては、果汁も飲まない、頭髪を伸ばす、死体に近づかない。とある。ナジル人の誓いは特別な誓いなのだろうが、詳細は不明のようである。葡萄は、イスラエルにとって、おそらく最も馴染みの深いものだったろう。それを断つことは、他者から明らかにわかることだったのだろう。男であれ女であれとはじまるが、女性の場合は、頭髪を伸ばすことも、酒を飲まないことも、あまり顕著な行為ではなかったのではないかと思われる。主に献身する誓いは、公的に認められる形で行われるということが特徴的に見える。誓いや、信仰は、個人のものではないと言っているように思われる。それは、他者から助けられ、支えられることも含んでいるのかもしれない。

BRC2021:Numbers 6:1　「イスラエルの人々に告げなさい。男であれ女であれ、特別な誓願を立て、主に献身するナジル人の誓いをするときは、

今まで「ナジル人」（この章以外は、士師13:5,7, 16:17, 哀歌4:7, アモス2:11,12のみ ）規定の方にばかり目が行っていたが、「その人は、ナジル人である期間は、主に献げられた聖なる者である。」（8, 5節参照）とある。出エジプト記22章30節a に「あなたがたは、私にとって聖なる者でなければならない。」（他にレビ記11:44, 45, 19:2等）とあるが、祭司やレビ人が特別に「聖なる者」として「聖なる」神に関わる、様々なことを行うことが述べられていると、祭司に任せておけばよいように考えてしまうのが常だろう。ここでは「男であれ女であれ、特別な誓願を立て、主に献身する」ものについて述べられている。共同体としても、このことを、尊重し、たいせつなこととしたのだろう。これは、たまたまだろうが、この章の最後は、礼拝の最後などでも唱えられる有名な祝福のことばで終わっている。結びは「彼らがこうして私の名をイスラエルの人々の上に置くとき、私は彼らを祝福するであろう。」（27）となっている。個人個人が誓願をたて献身し、聖なるかたのように聖なるものとなり、交わりをもつことを祝福しているように感じられた。わたしは誓願は立てないが、主のこころをこころとし、イエスのように神の子として生きることをもとめていきたい。

BRC2019:Nm 6:24-26　主があなたを祝福し、あなたを守られるように。主が御顔を向けてあなたを照らし／あなたに恵みを与えられるように。主が御顔をあなたに向けて／あなたに平安を賜るように。

この章には、ナジル人についての規定がある。それは、レビ人以外で、誓願を立て、主に献身した（2）人なのかもしれない。ここでは「アロンとその子らに言いなさい。あなたたちはイスラエルの人々を祝福して、次のように言いなさい。」（23）から引用箇所に続いている。主の定めによって、特別な役割を担った者にも、自ら誓願をして、主に献身したものにも、そして、すべての人にも、この祝福（barak: to bless, kneel）のことばが語られる。ともに、神様に願うと言う行為なのかもしれない。これが、宗教指導者が、共に、神を礼拝する意味なのかもしれない。個人主義とはことなるように思われる。

BRC2017:Nm 6:24-26　主があなたを祝福し、あなたを守られるように。 主が御顔を向けてあなたを照らし／あなたに恵みを与えられるように。 主が御顔をあなたに向けて／あなたに平安を賜るように。

祝福のことばで、アメリカに住んでいた頃教会で毎週聞いていた言葉で、こころに残っている。「彼らがわたしの名をイスラエルの人々の上に置くとき、わたしは彼らを祝福するであろう。」（27節）「置く」は口語訳では「唱える」となっている。彼らは「アロンとその子ら」（23節）である。「御顔を向け（てあなたを照らし）」てくださる。なにか神秘的なものとともに、イエスが目をむけられた、ご覧になられた、様々な場面が思い出される。意味をよく、考えてみたい。

BRC2015:Nm6:27　彼らがわたしの名をイスラエルの人々の上に置くとき、わたしは彼らを祝福するであろう。

アロンとその子等による祝福のことばのあとに書かれている部分である。鍵は、わたしたちが、主の名を自分の上に置くこと、そのように行動したい。

BRC2013:Num6:5　また、ナジルびとたる誓願を立てている間は、すべて、かみそりを頭に当ててはならない。身を主に聖別した日数の満ちるまで、彼は聖なるものであるから、髪の毛をのばしておかなければならない。

Judg13-16 のサムソンの物語を思い出す。サムソン本人の誓願ではなかったり、ナジル人は一定期間の誓願だったりとの違いはあるが、v2 にあるように「身を主に聖別」したものではあったろう。誓願をたて、誠実にまもる。神からなにかを要求することに主眼がいくのは、問題もあろうが、このような誠実な信仰生活の意義は感じる。

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BRC2023:Numbers 7:2,3　イスラエルの指導者たち、すなわち親族の頭たちも進み出て――彼らは部族の指導者であり、登録に当たった者たちである――、幌付き車六台と、雄牛十二頭を献げ物として主の前に引いて来た。すなわち、指導者二人につき一台の車と、一人につき雄牛一頭を、幕屋の前に差し出した。

このあとには、十二部族が毎日献げた記事が載っている。全く同じものが、12日間続く。以前、TEV （今は、Good News Translation というのだろうか）を見たときに、以下同様という感じで、部族と献げた人と献げもののリストだけが箇条書きになっていたので、驚かされたことがある。しかし、これが、荒野で献げられたものとはどうしても思えない。規格が統一されているからである。もし、そうでないとすると、いつのものなのだろうか。公平さが表現されることが大切なのかもしれない。また、第一日から第十二日となっており、安息日の記述もない。それとは、独立なカレンダーなのだろう。これが大切だとして、丁寧に、語り継がれ、筆写を続けていたことを考えると、そのこと自体にも驚かされる。

BRC2021:Numbers 7:89　モーセが神と語るために会見の幕屋に入ると、証しの箱の上にある贖いの座、その上に据えられた二つのケルビムの間から彼に語りかける声が聞こえた。神は彼に語りかけられた。

幕屋の奉献式である。（1）12日間、毎日ささげ物が献げられていると言うことは、おそらく、毎日が安息日だったのだろう。安息日の規定には反することもあるように思われるが。最後が、以前、ケルビムのことで調べた箇所である。語りかけた相手は、モーセのようだが、この祭壇が、会見の幕屋の中心になったことを記録しているのだろう。主にお会いする場。それは、限定された場所ではないだろうが、通読で聖書を読みながら、単に、文字に引き寄せられるのではなく、神に出会う一瞬一瞬でありたいものである。二つのケルビムの間から、モーセが声を聞いたように。

BRC2019:Nm 7:9　ケハトの子らには何も与えなかった。彼らの作業は聖なるものを肩に担いで運ぶことであったからである。

「臨在の幕屋の作業に用い」（5）るために「モーセは牛車と雄牛を受け取って、レビ人にそれを与えた。」（6）とあるのにたいして、引用箇所が記されている。ウザの事件（サムエル記下6章、歴代誌上13章）の背景が、牛車の割り当てのこの箇所から書かれていることをいままで気づかなかった。やはり、ウザの事件には、違和感が残るが。

BRC2017:Nm 7:84　以上は、祭壇に油が注がれる日に、祭壇奉献のためにイスラエルの指導者がささげたものである。総計、銀の皿十二枚、銀の鉢十二個、金の柄杓十二。

ここまで十二部族の献げ物が丁寧にすべて記され、ここで総数が書かれている。すべて同じ献げ物である。それが可能だったことを思うと、ある感激を覚える。それは、つねに可能ではないのだから。感謝。

BRC2015:Nm7:1　モーセは幕屋を建て終わった日に、幕屋とそのすべての祭具、祭壇とそのすべての祭具に油を注いで聖別した。彼がそれらに油を注いで聖別したとき、

「幕屋とそのすべての祭具、祭壇とそのすべての祭具に油を注いだ」とある。ここにも油をそそぐ。神の道具として用いられるためには、神による聖別と、聖霊のそそぎが不可欠であることを表現しているのか。

BRC2013:Num7:12　第一日に供え物をささげた者は、ユダの部族のアミナダブの子ナションであった。

すでにユダは12部族の盟主になりつつあるのか。このあとの部族の順番もふくめ理由は明らかではない。差献げものは、みなぴったり同じ、部族の大きさが重要ではなく、12部族のくくりが明確でそのようにまとまっていたことを意味するものであろう。エジプトで形成されたものだろうか。Gen48:21,22 のようなイスラエルの祝福はあっても、レビ族の扱いのこともあり、いつ成立したものかは明確ではない。

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BRC2023:Numbers 8:19　私はイスラエルの人々の中から、アロンとその子らに仕える者としてレビ人を与えた。それは、イスラエルの人々がなすべき会見の幕屋の仕事に携わり、人々のために贖いをするためであり、イスラエルの人々が聖所に近づいて、災いがイスラエルの人々に起こらないようにするためである。」

レビ人が選ばれた経緯が書かれている。なぜ、レビ人かの説明はない。モーセとアロンがとくべつな存在だったということ以外には。一部属全体がこの役目を担うということには、驚きがあるが、ある家系が神職のようなものを担うことは、他の地域でもあると考えると、特別なことではないかもしれない。「これはレビ人に関することである。二十五歳以上の者は務めに就き、会見の幕屋における仕事に就く。だが、五十歳からはその仕事から身を引かなければならない。再びその仕事をしてはならない。あるいは、会見の幕屋でその兄弟たちが奉仕の務めを守るとき、彼らを助けることはできるが、自分で仕事に携わってはならない。あなたはレビ人の務めについて、このようにしなければならない。」（24-26）兵役は、二十歳であったから、差異が設けられている。学ぶ必要があったのかもしれない。単に、儀式についてだけでなく、共同体をどのように導くかも含めて。司法もすくなくともある程度担ったようなので。ここには、定年の規定もある。五十歳が現在の何歳ぐらいに対応するかは不明だが、定年の意義についても考えさせられる。この時期（いつかは不明だが）に定められたことにも驚かされることでもある。

BRC2021:Numbers 8:24,25　「これはレビ人に関することである。二十五歳以上の者は務めに就き、会見の幕屋における仕事に就く。だが、五十歳からはその仕事から身を引かなければならない。再びその仕事をしてはならない。

これに引き続き、「あるいは、会見の幕屋でその兄弟たちが奉仕の務めを守るとき、彼らを助けることはできるが、自分で仕事に携わってはならない。あなたはレビ人の務めについて、このようにしなければならない。」（26）ともある。ボランティアはよいが、正式の職ではなくなるということである。イスラエルの人々の奉納物（11）だともあり、すべての初子の代わりにレビ人を主のものとする（16）ともある。そうであっても、定年制がある。そして、ボランティアになる。あくまでも補佐である。わたしも、その補佐として、ボランティアをしていきたい。それが、わたしの役目である。若い人に、大切な仕事は委ねつつ、仕える。この気持ちを持っていたい。

BRC2019:Nm 8:15,16　その後初めて、レビ人は臨在の幕屋に入って、作業に従事する。あなたは彼らを清め、奉納物としなさい。彼らはイスラエルの人々の中からわたしに属する者とされている。彼らは、イスラエルの人々のうちで初めに胎を開くすべての者、すなわちすべての長子の身代わりとして、わたしが受け取った者である。

レビ人の清めについて書かれ、それが、イスラエルの人々の奉納物（11,13-14）とすることが書かれ、引用箇所で、その理由が述べられている。あがないを基盤とした、神との契約の一部という理由付けなのだろう。一つの民族を、神に献げられた者とすることの、根拠は明確にして行かないといけなかったかもしれない。祭司は別として、レビびとは特権階級とは言えなかったようだが。実際について、もう少し学んでみたい。

BRC2017:Nm 8:14　レビ人をイスラエルの人々から区別すると、レビ人はわたしのものとなる。 

レビ人が祭司によって清めの儀式を終えて、イスラエルの長子にかわって神のものとして幕屋の仕事をすることが書かれている。一つの部族をそのために、区別するいうのは、非常に大胆で驚かされる。生活を成り立たせるのも、祭司制度を支えるのとは、まったく異なるレベルだからである。もう少し、個人レベルのことも知りたい。士師記に書かれているエピソードぐらいだろうか。

BRC2015:Nm8:24,25　以下はレビ人に関することである。二十五歳以上の者は、臨在の幕屋に入って務めに就き、作業をすることができる。五十歳に達した者は務めから身をひかねばならない。二度とそれに従事してはならない。

出エジプト30:14「登録を済ませた二十歳以上の男子は、主への献納物としてこれを支払う。」民数記1:3「あなたとアロンは、イスラエルの中から兵役に就くことのできる二十歳以上の者を部隊に組んで登録しなさい。」民数記4:3「それは臨在の幕屋で作業に従事することのできる三十歳以上五十歳以下の者である。」二十五歳が出てくるのは、ここだけである。兵役は二十歳以上、そして、このひとたちは、登録のために半シェケル（出エジプト38:26）を払う。幕屋で作業をすることができるものは、三十歳以上五十歳以下の者で、二十五歳から三十歳は見習いなのか。幕屋の務めに関しては、年齢が限られている。特別な務めだからだろう。

BRC2013:Num8:26　ただ、会見の幕屋でその兄弟たちの務の助けをすることができる。しかし、務をしてはならない。あなたがレビびとにその務をさせるには、このようにしなければならない」。

レビ人の公的な職務につく期間と、引退後の規定が定められている。一般の兵役とは区別され、民の代わりに (v16) 仕える特別な職務であるゆえだろうか。責任ある務めにおける定年がこのように規定されていることは、示唆にとんでいる。

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BRC2023:Numbers 9:7,8　「私たちは死者の体によって汚れていますが、なぜ、イスラエルの人々の中で、この定めの時に、主に献げ物を献げることから除外されなくてはいけないのでしょうか」と言ったので、モーセは彼らに「待っていなさい。主があなたがたに何と命じられるか聞いてみよう」と言った。

祭りに参加できないことについての対応を求める箇所である。過越祭もその守り方も適切にという部分が衝突を起こしているとも言える。たいせつなことがふたつ、両方は取れない。解決方法を主に求めている。公平性の問題だとも言える。神知恵をもとめることは、大切であるが、基本的にはひとの責任なのだろう。律法も、人間が受け取ったとする神の掟なのだから。たいせつなものを共にたいせつにする、公平性の確保は難しく、正解はない場合があるが、ここでのモーセのように、丁寧に対応することこそがたいせつなのだと思わされた。それこそが、主を畏れることではないだろうか。

BRC2021:Numbers 9:21　雲が夕方から朝までとどまるときも、朝になって雲が昇れば、彼らは進んだ。昼であれ、夜であれ、雲が昇れば、彼らは進んだ。

これは考えてみるとたいへんなことである。特に、レビ人にとっては、たいへんだろうが、一般のひとにも負担が多く、次に水のあるところに着けるかどうかも不明である。正直、不可能だろう。そう考えると、これも、信仰告白なのかもしれない。後から考えると、まさにそうだったと告白するようなことなのかもしれない。

BRC2019:Nm 9:10　イスラエルの人々に言いなさい。あなたたち、もしくはあなたたちの子孫のうちで、死体に触れて汚れている者、あるいは遠く旅に出ている者も、主の過越祭を祝うことができる。

例外規定である。実際に行われたのだろうか。コミュニティによっては、一ヶ月遅れの祭は、開催困難だったのではないだろうか。しかし、例外規定を設けておくことで、律法として整備されたものであることは示すことができる。律法の限界だとも言える。難しい問題が背景にあることを感じる。

BRC2017:Nm 9:22　彼らは主の命令によって宿営し、主の命令によって旅立った。彼らはモーセを通してなされた主の命令に従い、主の言いつけを守った。

「雲」の柱による誘導をあまり考えずに読んでいたが、主の命令が明確に届いた時代だと書かれている。通常はそうではない。御心は、明かではない。聖霊によって教えられると主張することは可能であるが、危険でもある。一方、御心を求め続けること、主が常に共にいて下さることを信じて、歩み続けることは、神が求めておられることだろう。もう少し、適切に表現したい。分からないことだと、決めつけることではないように思うから。聖霊の導きについて、考えたい。

BRC2015:Nm9:12　翌朝まで少しも残してはならない。いけにえの骨を折ってはならない。すべては過越祭の掟に従って行わねばならない。

ヨハネ19:33「イエスのところに来てみると、既に死んでおられたので、その足は折らなかった。」ヨハネ19:36「これらのことが起こったのは、「その骨は一つも砕かれない」という聖書の言葉が実現するためであった。」を思い出す。詩編34:21「骨の一本も損なわれることのないように／彼を守ってくださる。」である。イエスは過ぎ越の羊との意識は明らかにあったのだろう。骨を折らなかったのは、まったきものということだろうか。

BRC2013:Num9:23　すなわち、彼らは主の命にしたがって宿営し、主の命にしたがって道に進み、モーセによって、主が命じられたとおりに、主の言いつけを守った。

雲と火による臨在のしるし (v15-23) は、イスラエルが荒野にいる時だけの一時的なものである。主の臨在が、見える形で確認できたら、どれほどの祝福だろうか。しかし、主は、そのようには、なされなかった。愛は、見えないもの、自発的な愛を持って、主に仕え、主の臨在とその働きを、信仰の目によって認めることに招かれているということだろうか。

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BRC2023:Numbers 10:11-13　第二年の第二の月の二十日、雲が証しの幕屋から離れて昇ったので、イスラエルの人々はシナイの荒れ野を出発し、雲はパランの荒れ野にとどまった。彼らは、モーセを通して示された主の命によって、初めて旅路に着いたのである。

構造的には、出エジプト記19章でシナイ山に到着してから、ここまで約一年、ずっと、留まっていたことになる。出エジプト記18章1節にはモーセのしゅうとエテロの訪問が記されているが、この章の29節にあしゅうとの名前はホバブとなっているが、そのやりとりも記されている。14節から軍の出発順序が書かれている。民数記2章には、軍の配置が書かれているが、それを参考にすると、まず東側にいるユダを中心とした部族、次に南側にいるルベンを中心とした部族、次に、西側にいるエフライムを中心とした部族、最後に北側にいるダンを中心とした部族が出発する順序が書かれている。方角は北に向かうはずであるが、広がっていた部族が幕屋を中心に結集する感覚だろうか。ラッパのことなどもかかれており、整然と出発したように、記述されている。最後には、モーセの歌が記され非常に整っている。

BRC2021:Numbers 10:30,31　だが、ホバブはモーセに言った。「私は行きません。私の生まれた地、私の親族のところに帰ろうと思います。」モーセは言った。「どうか私たちを見捨てないでください。あなたは荒れ野でどこに私たちが宿営すればよいかをよくご存じです。私たちの目となってください。

「第二年の第二の月の二十日、雲が証しの幕屋から離れて昇ったので、イスラエルの人々はシナイの荒れ野を出発し、雲はパランの荒れ野にとどまった。」（11,12）とあり、ここから（この章からでもよいが）第二幕である。ホバブについては、出エジプト記2:15-22, 18:1-12, 士師記1:16にあり、エトロとも、レウエルともとれるが、士師記によるとカイン人、出エジプト記によるとミデアン人の祭司である。幕屋が立てられたのが第二年の第一の月の一日で、準備ができ約束の地に向かっていく。ここまで、ホバブは一年ほどいっしょにいたのだろうか。ホバブの視点からは、イスラエルはどのように見えていたのだろうか。様々な問題を含めて。引用箇所では、しゅうと（義父）ということもあるのかもしれないが、モーセが懇願している。この理由が最大だったかどうかは、不明であるが、モーセにとっても、重要な存在だったことは、現れているのだろう。現代では、たとえば、支配者と被支配者など、さまざまな視点から歴史をみることができるが、当時のことは、わからない。残念である。

BRC2019:Nm 10:32　一緒に来てくだされば、そして主がわたしたちに幸せをくださるなら、わたしたちは必ずあなたを幸せにします。」

モーセが、その義兄に当たるミディアン人レウエルの子ホバブに言った言葉である。このあと、ホバブが同行したのかどうか、明らかではない。士師記4章11節にホバブがもう一回現れるがそれのみである。レウエル一族の一部は同行したのかもしれない。興味をひくのは、二段階になっていることである。主、わたしたち、あなた。幸せなものが、他のひとの幸せを望むことができるのかもしれない。幸せを受け取っていない者が、他者を幸せにすることはできないのだろう。幸せの本質について、考えさせられる。

BRC2017:Nm 10:11-13　第二年の第二の月の二十日のことであった。雲は掟の幕屋を離れて昇り、 イスラエルの人々はシナイの荒れ野を旅立った。雲はパランの荒れ野にとどまった。 彼らは、モーセを通してなされた主の命令によって、初めて旅立った。 

13節に印象的に書かれているように、組織が整えられ、役割も決まり、隊編成がしっかりして、幕屋を中心として移動するのは、初めてである。殆ど、一年で形成されたというのは、驚きに値する。第二の月の二十日とあり、一回目の過越の祭と、そのときに、正統な理由によって過越の祭に参加できなかったひとが、一ヶ月遅れで祝った直後ということになる。

BRC2015:Nm10:31,32　モーセは言った。「どうか、わたしたちを見捨てないでください。あなたは、荒れ野のどこに天幕を張ればよいか、よくご存じです。わたしたちの目となってください。 一緒に来てくだされば、そして主がわたしたちに幸せをくださるなら、わたしたちは必ずあなたを幸せにします。」

モーセの義兄ミディアン人レウエル（出エジプト3:1「ミディアンの祭司であるエトロ」からすると、レウエルとエトロが同一人物かまたは義兄も広い意味かもしれない）の子ホバブへの言葉である。モーセの妻チッポラの父は祭司であり、ここでも、ホバブは国に帰ろうとしているから、基本的には異教徒としてよいだろう。モーセはこのホバブの知識と知恵に頼っている。さらに、幸せにしてくださるのは神であることを明確に告げ、神が幸せにしてくださるならとし、共同体の仲間としての祝福を約束している。これが宣教。

BRC2013:Num10:10　また、あなたがたの喜びの日、あなたがたの祝いの時、および月々の第一日には、あなたがたの燔祭と酬恩祭の犠牲をささげるに当って、ラッパを吹き鳴らさなければならない。そうするならば、あなたがたの神は、それによって、あなたがたを覚えられるであろう。わたしはあなたがたの神、主である」。

喜びの日、祝の日、そして、定期的に、主に覚えていただくためにラッパを吹き鳴らす。自分の信仰の確認として、マンネリにならないように気持ちをただして、ラッパを吹きたい。

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BRC2023:Numbers 11:29　モーセは言った。「あなたは私のために妬みを起こしているのか。私はむしろ、主の民すべてが預言者になり、主がご自身の霊を彼らの上に与えてくださればよいと望んでいるのだ。」

前章末のモーセの賛美の直後に書かれていることには驚かされる。「民は主の耳に届くほど激しい不平を漏らした。主はそれを聞いて怒りに燃え、主の火が彼らに対して燃え上がって宿営の端を焼き尽くした。」（1）このような現実が描かれていることはとても興味深い。不満としては食べ物のことが書かれている。霊的なものだけでひとは生きているわけではないということだろう。このあとには、モーセが主にいのって火が収まったことが書かれているが、つづいて、モーセが「私一人ではこの民すべてを負うことはできません。私には重すぎます。」（14）と告白している。主の命によって「モーセが知っているもの」（16b）七十人をモーセが選ぶと「主は雲の内にあって降り、モーセに語りかけ、モーセの上にある霊の一部を取って、七十人の長老に分け与えられた。霊が彼らの上にとどまると、彼らは一時の間だけ預言者のようになった。」（25）とある。これをうけてのヨシュアが制止するようにもとめたことに対するモーセの言葉が引用句である。出エジプト記18章には、エトロの助言で千人の長百人の長などが立てられたと記述があるが、呼応している感じもする。構造的にも興味深い。

BRC2021:Numbers 11:17　私はそこに降って、あなたと語り、あなたの上にある霊の一部を取って、彼らの上に置こう。そうすれば、彼らはあなたと共に民の重荷を負うことができるようになり、あなた一人で負うことはなくなる。

民の不平とモーセの不平から始まる。出エジプト記18章にはエトロの助言によって、千人隊の長、百人隊の長、五十人隊の長、十人隊の長を定めた記事がある。ここでは、もうすこし、ことなる部分を担うリーダーが立てられているのだろう。さらに、モーセは「あなたは私のために妬みを起こしているのか。私はむしろ、主の民すべてが預言者になり、主がご自身の霊を彼らの上に与えてくださればよいと望んでいるのだ。」（29）ともヨシュアに言っている。段階的であることも、たいせつなのだろう。実際、主の民すべてが預言者（主のことばにあずかるもの）になることが目標地点であったとしても、そう簡単ではないことは容易に想像がつく。民主的（わたしは Democratic のほうが好きだが）とか平等ということばは、耳に心地よい、しかし、悪魔の囁きのようにも聞こえる。平等ではなく、公平を、民主的というような名前はなくても、みなが、ゆるやかな帰属意識を感じ、一員であることが実感できるようななかで、ひとりひとりの尊厳を（たいせつな一人として受け入れられた）もった存在として、不平ではなく、めぐみをそして祝福をうけとることができればと願う。

BRC2019:Nm 11:10　モーセは、民がどの家族もそれぞれの天幕の入り口で泣き言を言っているのを聞いた。主が激しく憤られたので、モーセは苦しんだ。

10章の最後に幸せのことが書かれているが、その直後の記事を読むと、民は、幸せではなかったことが分かる。10章32節で条件付きのように描かれている背景を見る思いである。モーセはどうだったのだろう。ここで、苦しんだとある。それは、リーダーとしての苦しみとも言える。モーセは、幸せを超越していたのかもしれない。しかし、民が幸せになればと語る。幸せは複雑である。

BRC2017:Nm 11:10　モーセは、民がどの家族もそれぞれの天幕の入り口で泣き言を言っているのを聞いた。主が激しく憤られたので、モーセは苦しんだ。

大変な状態である。モーセは、何を目指していたのだろう。民の気持ちも理解できたろう。主の怒りも理解できたと思われる。そのなかで、モーセは、神の名があがめられることを求めたのだろうか。それとも、神の苦しみを、自らの身で負うことを望んだのだろうか。神は何を望んでおられ，何をモーセに求めていたのだろうか。

BRC2015:Nm11:34　そのためその場所は、キブロト・ハタアワ（貪欲の墓）と呼ばれている。貪欲な人々をそこに葬ったからである。

肉をもとめた事件の場所である。33節では「肉がまだ歯の間にあって、かみ切られないうちに、主は民に対して憤りを発し、激しい疫病で民を打たれた。」と述べられている。貪欲がひとつの鍵である。ルカ12:15「そして、一同に言われた。『どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。有り余るほど物を持っていても、人の命は財産によってどうすることもできないからである。』」エフェソ5:5「すべてみだらな者、汚れた者、また貪欲な者、つまり、偶像礼拝者」（5;3参照）とあるように、神以外のものに希望を託すことが貪欲なのだろう。「民に加わっていた雑多な他国人は飢えと渇きを訴え、イスラエルの人々も再び泣き言を言った。『誰か肉を食べさせてくれないものか。 エジプトでは魚をただで食べていたし、きゅうりやメロン、葱や玉葱やにんにくが忘れられない。 今では、わたしたちの唾は干上がり、どこを見回してもマナばかりで、何もない。』（4-6）もしかすると、ホバブの関係者もここにいたのかも知れない。難しい問題をはらんでいる。

BRC2013:Num11:17　わたしは下って、その所で、あなたと語り、またわたしはあなたの上にある霊を、彼らにも分け与えるであろう。彼らはあなたと共に、民の重荷を負い、あなたが、ただひとりで、それを負うことのないようにするであろう。

民の「肉が食べたい」(v4) という叫び「このすべての民を負うことはできない」(v14) というモーセの give-up 宣言。神は、それぞれに答えられる。しかし、それは、これらの問題を完全に解決するものではない。神の霊を他のリーダーにも注ぐことは、v26-30 を生み出し、12章以下の事件にもつながる。肉をあたえることは、v33-34 をも生み出す。神は、何をこのことを通して、教えようとしておられるのだろう。

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BRC2023:Numbers 12:6-8　主はこう言われた。／「聞け、私の言葉を。／あなたがたの間に預言者がいるなら／主なる私は幻によって自らを示し／夢によって彼と語る。私の僕モーセとはそうではない。／彼は私の家全体の中で忠実である。口から口へ、私は彼と語る。／あらわに、謎によらずに。／彼は主の姿を仰ぎ見る。／あなたがたはなぜ／私の僕モーセを恐れもせず非難するのか。」

モーセと預言者との違いが語られていて興味深い。モーセには幻で語るのではないと語り、そして、忠実さに言及する。忠実は、信仰と同じだろうから、信頼関係と言い換えることができるかもしれない。その信頼関係によって、主の姿を仰ぎ見て口から口へ（なぞなどを用いず）直接語るということである。人々も、それを理想としたのではないだろうか。ただ謎は残る。特別扱いされるのだろうか。一般化してある原理を導くのではなく、一つの表現として受け取ることで留めるべきなのだろう。

BRC2021:Numbers 12:1,2　ミリアムはアロンと共に、モーセが妻にしたクシュ人の女のことで彼を非難し、「モーセはクシュの女を妻にした」と言った。二人は「主はただモーセとのみ語られたのか。我々とも語られたのではないか」と言った。主はこれを聞かれた。

理解が困難な物語である。ただ、民数記記者が伝えようとしているメッセージはなんとなくわかる。主のことばを使って、モーセと神との関係について浅薄な言説をしたことについて批判している。引用箇所からすると、（クシュ（北アフリカ、ヌビア地方名称）の女の部分もツィポラ（Ex.2:21,4:25,18:2）のことなのか不明だが）もともとは、もっと生活に密着したある意味で些細なことが積み重なったことに起点があるように思われる。そのことから、つまり、神様との関係を度外視して考えたところから、出発して、神様との関係について非難している。おそらく、わたしたちは、逆の道をたどるべきなのだろう。すなわち、目には見えないし、他者のことで自分にはよくわからないが、神様がそのひとをたいせつにしている、愛していることを起点に、目に見える、自分にも関わってくる、日常的な不具合について、絶対的な判断をくださず、裁かないこと。「人を裁くな。」（マタイ7章1節）まずは、見え（てい）ないものからスタートすべきなのだろう。難しいが。

BRC2019:Nm 12:7,8　わたしの僕モーセはそうではない。彼はわたしの家の者すべてに信頼されている。口から口へ、わたしは彼と語り合う／あらわに、謎によらずに。主の姿を彼は仰ぎ見る。あなたたちは何故、畏れもせず／わたしの僕モーセを非難するのか。」

新約聖書では「あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない。」（申命記18章15節、参照：使徒言行録3章22節、7章37節）を引用し、イエスが紹介される。この引用箇所が「モーセのような」という表現で表している内容なのかもしれない。しかし、逆に、モーセとは、何ものなのだろうかと疑問にも思う。神の子とは、異なるのだろう。神の子の意味は、神とのコミュニケーションだけではないと言うことだろうか。

BRC2017:Nm 12:6-8　主はこう言われた。「聞け、わたしの言葉を。あなたたちの間に預言者がいれば／主なるわたしは幻によって自らを示し／夢によって彼に語る。 わたしの僕モーセはそうではない。彼はわたしの家の者すべてに信頼されている。 口から口へ、わたしは彼と語り合う／あらわに、謎によらずに。主の姿を彼は仰ぎ見る。あなたたちは何故、畏れもせず／わたしの僕モーセを非難するのか。」

理解は難しい。しかし、かなり厳しい言葉で示されていることは確かである。「あなたたちの間に預言者がいれば」によって、預言者であることを認めていない。「わたしの家の者すべてに信頼されている」神の家なのか。信頼（aman: to support, confirm, be faithful）されるのも、他に例がないように思われる。「あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。」（出エジプト18:21）にあり、民数記はここだけであるが、ヘブル語は、pistis と同じように、信仰、忠実を表す言葉なので多く用いられている。いずれにしても、上の主張は、驚かされる。モーセを評した言葉なのだろう。

BRC2015:Nm12:1,2　ミリアムとアロンは、モーセがクシュの女性を妻にしていることで彼を非難し、「モーセはクシュの女を妻にしている」と言った。 彼らは更に言った。「主はモーセを通してのみ語られるというのか。我々を通しても語られるのではないか。」主はこれを聞かれた。

この件もモーセとホバブの関係に関連していたのかもしれない。コミュニティの外からも学ぼうとする、協力を得ようとするモーセの態度に対する反対なのかも知れない。この重大な事件の、すぐ前に、ホバブの記事（10:20-32）が配置されていることを今回はじめて確認した。

BRC2013:Num12:11　そこで、アロンはモーセに言った、「ああ、わが主よ、わたしたちは愚かなことをして罪を犯しました。どうぞ、その罰をわたしたちに受けさせないでください。

この話は、11章から続いていると見ることができる。また、12:1が発端である。この背景は、説明されていないが、モーセに非難されるべき点があったかもしれない。しかし、 非難はこの発端の事件に向けられていない。(v2) かつ、モーセの柔和さが対比されている。(v3) アロンは罰を受けていないようにもみえるが、姉ミリアムに対する裁きはアロンにとって、自分自身へ向けられたもの以上の苦しみだったかもしれない。11, 12章はいつかじっくり学びたい。

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BRC2023:Numbers 13:32,33　偵察した地について、イスラエルの人々の間に悪い噂を広めて言った。「私たちが偵察のために行き巡った地は、そこに住もうとする者を食い尽くす地だ。私たちがそこで見た民は皆、巨人だった。私たちはそこでネフィリムを見た。アナク人はネフィリムの出身なのだ。私たちの目には自分がばったのように見えたし、彼らの目にもそう見えただろう。」

確かに、主への信頼は微塵も感じられない。しかし、さまざまな人々が住んでいるところを侵略して、とることを思いとどまらせようとすることに関して必死ならば、赦されることもあるように思えてしまう。いままであまり考えてこなかった視点だが、どう考えるべきなのだろうか。もしかすると、侵略の意味が豊かになってきているのかもしれない。共に生きることはできないのだろうか。難しい問いである。

BRC2021:Numbers 13:22　彼らはネゲブを上って行き、ヘブロンに着いた。そこには、アナク人の子孫であるアヒマンとシェシャイとタルマイがいた。ヘブロンはエジプトのツォアンよりも七年前に建てられた町である。

これから征服する土地、カナンの地は、このヘブロンが中心だったのだろう。とても詳細に書かれているように感じられる。アヒマンとシェシャイとタルマイは名前なのだろうか。部族なのだろうか。エジプトのツォアン（Ps 78:12, 43, Is 19:11, 30:4, エジプトの高官たちが住む場所だろうか）もよくわからないが、七年前とは、いやに正確である。おそらく、アナク人（33）という、有名な勇者集団のなかでも特別な人達が住んでいることと、とても古い歴史のある町であることを伝えているのだろう。そしてエシュコルの谷で切り取った豊かなぶどう。これが、この物語の背景として淡々と、ある意味で客観的に、語られている箇所である。

BRC2019:Nm 13:16　以上は、モーセがその土地の偵察に遣わした人々の名である。モーセは、ヌンの子ホシェアをヨシュアと呼んだ。

ホシェア（Howshea`: salvation）からヨシュア（Yehowshuwa`: Jehovah is salvation）ヤーヴェ（共にいる神）が救いとより内容のある名前で呼んだことが書かれている。偵察に行く鍵となる時に、この名前の変更が書かれていることは、注目に値する。ヨシュアの自覚を促したのかもしれない。むろん、あとからの信仰告白という面もあるだろうが。

BRC2017:Nm 13:27-29　彼らはモーセに説明して言った。「わたしたちは、あなたが遣わされた地方に行って来ました。そこは乳と蜜の流れる所でした。これがそこの果物です。 しかし、その土地の住民は強く、町という町は城壁に囲まれ、大層大きく、しかもアナク人の子孫さえ見かけました。ネゲブ地方にはアマレク人、山地にはヘト人、エブス人、アモリ人、海岸地方およびヨルダン沿岸地方にはカナン人が住んでいます。」

これが、公的な報告である。ある程度客観的に伝えられている。このあとの記述とも一環性がある。ここから判断が揺れる。カレブの発言と、彼以外の斥候の発言である。前者は根拠が明確であるとはいえない精神主義。後者は、事実を曲げて誇張して結論を導こうとしている。ある意味で最近よく使われるフェイクニュースをも使うポピュリズムである。いまの私ならどうするだろうか。おそらく、人が住んでいない、荒野で生活するすべを見つけようとするのではないだろうか。神が喜ばれる道を見つけることは簡単ではない。民数記はそれが明確に示された時代と簡単に受け入れて良いのだろうか。

BRC2015:Nm13: 1-3　主はモーセに言われた。「人を遣わして、わたしがイスラエルの人々に与えようとしているカナンの土地を偵察させなさい。父祖以来の部族ごとに一人ずつ、それぞれ、指導者を遣わさねばならない。」 モーセは主の命令に従い、パランの荒れ野から彼らを遣わした。彼らは皆、イスラエルの人々の長である人々であった。

ホバブの記事のあとの三つ目の重大な事件である。おそらく、ホバブなどから、モーセはかなりの情報を得ていたろう。しかし神の命令でこの偵察を行う。民の信仰なしに、これからの歩みは価値がないのかもしれない。とても、興味深い。

BRC2013:Num13:27　彼らはモーセに言った、「わたしたちはあなたが、つかわした地へ行きました。そこはまことに乳と蜜の流れている地です。これはそのくだものです。

このあとに「しかし」が続き、カレブが登場する箇所である。12人の斥候が遣わされ、40日間行き巡り (v25)、一房のぶどうを二人で担いで持ち帰る (v23)。この祝福が、恐れとなって現れたのは、祝福（おおきなぶどうの房）が、神からのものという信仰から離れ、物質的な豊かさにとって変わられ、神への畏れが、豊かさを享受している人々に対する劣等感と、恐れとなって現れたためか。

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BRC2023:Numbers 14:7-9　イスラエル人の全会衆に言った。「私たちが偵察のために行き巡った地は、実に良い地でした。もし、私たちが主の御心に適うなら、主は私たちをあの地に導き入れ、あの乳と蜜の流れる地を私たちに与えてくださるでしょう。ただ、主に逆らってはなりません。その地の民を恐れてもなりません。彼らは私たちの餌食にすぎないのですから。彼らを守るものは彼らから離れ去り、私たちには主が共におられます。彼らを恐れてはなりません。」

一般的には、カレブのことばがキリスト教会では賞賛される。しかし「彼らは私たちの餌食にすぎない」など恐ろしくなる。このような歴史観は、イスラエルに長くとどまり、キリスト教会にも引き継がれたとしたら、非常に残念である。実際には、イスラエルの民の規模などは、不明であろうから、侵略とか、大量難民とかとは、異なるのかもしれない。カナンの地における、部族連合を考える方が、かえって良いかもしれない。課題は、ほんとうに、このような歴史観を主の御心として、受け取るのかということだろう。おそらく、主に責任を被せているところに問題があり、人間としてなにを受け取るかを、慎重に考えるべきなのかと思う。継続して考えていきたい。

BRC2021:Numbers 14:9　ただ、主に逆らってはなりません。その地の民を恐れてもなりません。彼らは私たちの餌食にすぎないのですから。彼らを守るものは彼らから離れ去り、私たちには主が共におられます。彼らを恐れてはなりません。」

なんとも乱暴である。しかし、そこだけを取り上げて、批判してはいけないのだろう。この箇所もあとからある意図をもって書かれているであろうし、普遍性をもった愛のこころがこのときから、すでに存在していたら、イエス様は来られなかったろうから。そして、現代にしても、そして自分にしても、このことをもって、この時代の考え方をあざ笑ったとしても、まだまだ理解てきていないことばかり、できていないことばかりなのだから。結末のようにして書いてある「その地の悪い噂を広めた者は、主の前で疫病にかかって死んだ。」（37, 36-38 参照）とあるが、これも、そのときすぐに起こったとは書かれていない。事実を記しているというよりも、ある信仰告白のようなものなのだろう。それを取り違えると、語られているメッセージに耳を傾けることもできなくなってしまう。

BRC2019:Nm 14:40-43　彼らは翌朝早く起き、山の頂を目指して上って行こうとして言った。「さあ、主が約束された所へ上って行こう。我々は誤っていた。 」モーセは言った。「あなたたちは、どうして主の命令に背くのか。成功するはずはない。主があなたたちのうちにおられないのだから、上って行ってはいけない。敵に打ち破られてはならない。行く手にはアマレク人とカナン人がいて、あなたたちは剣で倒される。主に背いたから、主はあなたたちと共におられない。」

とても興味深い。神が示したことを成し遂げることではなく、神に信頼し続ける者と共に主はおられるということだろうか。鍵は、主が共におられることである。善いこと（神が求めておられる）を達成することを追い求めようとすることがある。しかし、わたしは、神と共なる人生を歩みたい。御心を求め、信頼して、従うことを学びつつ。

BRC2017:Nm 14:19　どうか、あなたの大きな慈しみのゆえに、また、エジプトからここに至るまで、この民を赦してこられたように、この民の罪を赦してください。」

ヌンの子ヨシュアとエフネの子カレブの発言（6節-9節）と、モーセの主への訴え（13節-19節）は心を打たれる。しかし同時に、今のわたしは、これが信仰者のひとつの信仰告白であって、神の側はやはりさまざまな選択肢があったことを思う。不完全な信仰告白を神への忠実さゆえに良しとされたと考えるべきだと思う。しかし同時に、聖書に記されている神の言葉をどのように解釈するかの問題は、残る。本当に難しい。

BRC2015:Nm14:18『主は、忍耐強く、慈しみに満ち、罪と背きを赦す方。しかし、罰すべき者を罰せずにはおかれず、父祖の罪を子孫に三代、四代までも問われる方である』と。

出エジプト34:6,7「主は彼の前を通り過ぎて宣言された。『主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち、 幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す。しかし罰すべき者を罰せずにはおかず、父祖の罪を、子、孫に三代、四代までも問う者。』」神ご自身の性質の自己宣言なのだろうか。ヨナ4:2b は「あなたは、恵みと憐れみの神であり、忍耐深く、慈しみに富み、災いをくだそうとしても思い直される方です。」定型文だったのか。他にもあるのだろうか。

BRC2013:Num14:9　ただ、主にそむいてはなりません。またその地の民を恐れてはなりません。彼らはわたしたちの食い物にすぎません。彼らを守る者は取り除かれます。主がわたしたちと共におられますから、彼らを恐れてはなりません」。

「わたしたちの食い物にすぎ」ないという表現はかなり乱暴。おそらく v3 の「わたしたちの妻子をえじきとされる」に反論しているのだろう。本質は表現されている。人への恐れが、主の背きとなっていること、大切なのは主に信頼し、従うことだということである。本質が、憶病さではないことは、最後の段落のアマレクとの戦いで示される。主は、乱暴と思われる、これらの言葉にも、v24で、「完全に従った」と肯定している。「あなたの信仰があなたを救った。」

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BRC2023:Numbers 15:30,31　ただし、イスラエル人であれ寄留者であれ、故意に罪を犯した者は、主を冒瀆する者であり、その者は民の中から絶たれる。その者は主の言葉を侮り、その戒めを破ったのであるから、必ず絶たれ、有罪とされる。』」

カナン偵察とその後のことが書かれた前章の直後に「イスラエルの人々に告げなさい。私があなたがたに与えて住まわせる地に、あなたがたが入り、火による献げ物を主に献げるとき、すなわち、焼き尽くすいけにえ、誓願を果たすためのいけにえ、自発の献げ物や祝祭日のいけにえとして、牛か羊を主への宥めの香りとするとき、」（2,3）と献げものの規定が再開される。引用句にもあるように、誤って罪を犯したものと、故意に罪を犯したものについての言及もあり、興味を持った。これらは、内心の問題で、簡単にはわからない。裁判などにおいては、行動など外的なことから、内心を判断する。おそらく、ここで言われているのは、主との向き合い方なのだろう。主に対して罪を犯すかどうかが背後にあり、それは、偵察隊の報告をどう聞いたか、その反応にも、繋がることのようにも思う。同時に、叛逆の後に、襟を正すようなかたちで、おごそかに、「私があなたがたに与えて住まわせる地に、あなたがたが入り」（2b）とはじまる書き出しも印象的である。正確には、この章の位置付けはわからないが、考えさせられることも多い。

BRC2021:Numbers 15:35,36　主はモーセに言われた。「その男は死ななければならない。全会衆は宿営の外で、彼を石で打ち殺さなければならない。」全会衆は、主がモーセに命じられたとおりに、彼を宿営の外に連れ出して石で打ち殺した。

レビ記24章16,17節で、主の名をそしるものについて、石打にする記述があったが、今回は「安息日に薪を拾い集めていた」ことについてである。直前に「ただし、イスラエル人であれ寄留者であれ、故意に罪を犯した者は、主を冒瀆する者であり、その者は民の中から絶たれる。」（30）とある。留置をして主のことばを待つなど、慎重にしている。故意に主を冒涜するような行為であったのだろう。ここだけからは、判断できないが、同時に、主の裁きと、ひとの裁きの違いも感じる。モーセが主に聞いたとしても、主のみこころを完全に受け取ることができることもなく、主の苦しみを受け取ることはさらに、困難であろうから。謙虚でありたい。すくなくとも、これらを文字から得られる情報だけで、普遍化することには、注意しなければならない。

BRC2019:Nm 15:26　イスラエルの人々の共同体全体の罪およびあなたたちのもとに寄留する者の罪は、こうして赦される。これは、過失が民全体に及ぶ場合である。

大きな転換点である13,14章のあとになぜこの献納物および、罪の問題が書かれているのだろうか。斥候の事件とそれに対する民の不平は、それほど大きな罪だったのだろうか。40年間におよぶ荒野の旅が運命づけられる大事件であり、神への信頼の大切さが教えられていることは、理解できるが、やはり無理もあるように思われる。14章のモーセと神のやりとりも、異様に感じる。神の子イエス・キリストの敬虔とはかなりことなる。よくわからない。

BRC2017:Nm 15:39　それはあなたたちの房となり、あなたたちがそれを見るとき、主のすべての命令を思い起こして守り、あなたたちが自分の心と目の欲に従って、みだらな行いをしないためである。

このようなものは、必要であろう。人間は、弱いからである。この章で印象的なのは「イスラエルの人々が荒れ野にいたときのこと、ある男が安息日に薪を拾い集めているところを見つけられた。」（32節）この結末で「共同体全体は、主がモーセに命じられたとおり、彼を宿営の外に連れ出して石で打ち殺したので、彼は死んだ。」（36節）と書かれていることである。この直後に、引用した節がある。忘れてしまったということがないようにすることが必要だったともいえる。信仰共同体とは何かについても考えさせられる。

BRC2015:Nm15:15　会衆は、あなたたちも寄留者も同一の規則に従う。これは代々にわたって守るべき不変の定めである。あなたたちも寄留者も主の前には区別はない。

これをどのように考えたらよいのだろうか。実際には、いろいろな人が共に住んでいるが、共同体が、国のようなものなのか。たしかに、一つの共同体が、違った規則のもとに生きることはできない。

BRC2013:Num15:22　あなたがたが、もしあやまって、主がモーセに告げられたこのすべての戒めを行わず、

「過失」が当然のようにしてあることが加味されているところが素晴らしい。また、ある回数を越えたら赦されないともしていない。しかし、v30 の「故意」との差を、実際に見極めるのは難しい。これは、本質的には神に判断を委ねることなのか、自分に厳しく問うことなのか。

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BRC2023:Numbers 16:15　モーセは激しく怒って主に言った。「彼らの供え物を顧みないでください。私は彼らからろば一頭も取ったことはなく、彼らのうちの誰にも害を与えたことはありません。」

レビ人は、通常下級祭司と言われるが、アロンの子かどうかで、大きな差ができてしまうことに、憤りをもつのは、自然である。ここでは、珍しく、モーセが、怒って主に語っている。主とのやりとりが興味深いが、これは、対話とも言えないことはないが、信仰者の中の葛藤とも言えるかもしれない。この直後にモーセとアロンは「二人はひれ伏して言った。『神よ、すべての肉なるものに霊を与えられる神よ。あなたは一人が罪を犯すと、全会衆に怒りを下されるのですか。』」（22）と訴えている。その前の主の言葉（20）から、モーセとアロンたち以外は、滅ぼされると思ったのかもしれない。これは、おそらく、14章11,12節のことばと繋がっているのだろう。主の考えが揺れているというより、主のみこころの理解がゆれているというのが現実だろうが。

BRC2021:Numbers 16:1,2　レビの子ケハトの子であるイツハルの子コラは、ルベンの一族であるエリアブの子ダタンとアビラム、およびペレトの子オンと組み、会衆の指導者、すなわち会衆の中から指名された二百五十人の名のあるイスラエルの人々と共に、モーセに反逆した。

この事件も考えるべきことが多い。しかし、まずは、枠組みを確認しておこう。自然に読むと、レビ族一人と、ルベン族二人（オンについては、ルベン族かどうか不明ともとれるが）に、会衆の指導者（会衆の中から指名された者）二百五十人が加わって造反（組織や体制の中からそのあり方に対して批判・抵抗を行うこと。〔中国で反逆・謀反（むほん）の意。））を起こした事件である。祭司職にない、レビ族や、本来は長子であるルベン族の中に不満があったととることもできるが、会衆の指導者が二百五十人も加わったということは、それだけの不満があったということだろう。リーダーシップのあり方について問うとともに「実際には私たちを乳と蜜の流れる地に導き入れもせず、相続地として畑もぶどう畑も与えてくれなかったではないか。」（14）と言っている。これは、否定できない現実である。結局、モーセは「これらすべてのことを行うために、主が私を遣わされたのであって、私の考えではない」（28b）ということに集約させている。モーセにとっては、あくまで神に従ってきたことであっても、人々は、現実的には、モーセに従ってきたと考えていたことの矛盾が現れたとも言える。神に従う民の形成、ここには「妻、子、幼子たち」（27）も含まれている、それは、わたしには、不可能に思われてしまう。ほんとうに主は当然にして起こったとも言えるこのことを善しとしておられたのか。わたしの願いは何なのかを問われているとも思った。

BRC2019:Nm 16:15　モーセは激しく憤って主に言った。「彼らの献げ物を顧みないでください。わたしは彼らから一頭のろばも取ったことはなく、だれをも苦しめたことはありません。」

コラ、ダダン、アビラムが「集会の召集者である共同体の指導者、二百五十名の名のあるイスラエルの人々を仲間に引き入れ、モーセに反逆した。」（2）とある。大きな危機である。モーセはこのときは、神のみこころを問う（裁きの）場に、ダダンとアビラムが来ないと聞いて、激しく憤って怒っている。アロンとミリアムが逆らったときの「モーセという人はこの地上のだれにもまさって謙遜であった。」（12章3節）という表現はかなりことなった印象を受ける。次から次から起こる反乱。公平性をもとめ「あなたたちは分を越えている。」（3）との批判も、実際の「あなたは我々を乳と蜜の流れる土地から導き上って、この荒れ野で死なせるだけでは不足なのか。我々の上に君臨したいのか。」（13）という不満が原因であったことも記録されている。十分理解できる。神の裁きで終わっているが、一方的に、反逆を批判する気には、なれない。このひとたちの痛みも感じるからだ。それは、間違っているのだろうか。

BRC2017:Nm 16:12-14　モーセは人をやって、エリアブの子であるダタンとアビラムを呼び寄せようとしたが、彼らは言った。「我々は行かない。あなたは我々を乳と蜜の流れる土地から導き上って、この荒れ野で死なせるだけでは不足なのか。我々の上に君臨したいのか。 あなたは我々を乳と蜜の流れる土地に導き入れもせず、畑もぶどう畑も我々の嗣業としてくれない。あなたはこの人々の目をえぐり出すつもりなのか。我々は行かない。」

エリアブはルベンの孫とある。首謀者は1節に「レビの子ケハトの孫でイツハルの子であるコラ」ともある。反逆については「不幸な者たちです。彼らは「カインの道」をたどり、金もうけのために「バラムの迷い」に陥り、「コラの反逆」によって滅んでしまうのです。」（ユダの手紙11）にある。しかし、この主張は十分理解できる。ダタンとアビラムの願いとは異なる方向に行ったのだから。正直悲しい結末である。このときの、モーセの激しい憤り（15節）にも違和感を感じる。難しい。

BRC2015:Nm16:3　彼らは徒党を組み、モーセとアロンに逆らって言った。「あなたたちは分を越えている。共同体全体、彼ら全員が聖なる者であって、主がその中におられるのに、なぜ、あなたたちは主の会衆の上に立とうとするのか。」

1,2節に「さて、レビの子ケハトの孫でイツハルの子であるコラは、ルベンの孫でエリアブの子であるダタンとアビラム、およびペレトの子であるオンと組み、 集会の召集者である共同体の指導者、二百五十名の名のあるイスラエルの人々を仲間に引き入れ、モーセに反逆した。」とあり、最大級の反逆と言って良い。これも、もとはホバフの記事に続く一連の事件として書かれている。聖書は沈黙しているが、民族として異なると認識されているものを取り込み、15:15として引用したように、寄留者との差別をなくしたことから生じる、問題の故だったかも知れない。様々な事例があたまに浮かぶ。明確な理由は記されていないが、十分考えられるように思われる。エトロから学ぶこと、ホバフから学ぶことと生活の中での異質な者によって自分自身がかえられていくこととが両立するのは難しいのだろうか。

BRC2013:Num16:49　コラの事によって死んだ者のほかに、この疫病によって死んだ者は一万四千七百人であった。

11章から始まる、モーセを通しての神の指導体制に対する反逆は、このコラの子等の反逆と、そのあとの民の不信で最高潮に達する。14:36-38の説明になっているともとることができる。「あなたは私たちに君臨しようとしている。(v13)」「あなたがたは主の民を殺しました。(v42)」これらの言葉に、どう対応すべきなのか。

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BRC2023:Numbers 17:12,13　アロンがモーセの言ったとおりにそれを取り、集まっている人々の中へ走って行くと、民の間に疫病が広まり始めていた。アロンが香をたき、民のために贖いをし、死んだ者と生きている者との間に立つと、疫病は治まった。

「主はモーセに言われた。『この民はいつまで私を侮るのか。私が彼らのうちに行ったすべてのしるしにもかかわらず、いつまで私を信じないのか。私は疫病で彼らを打ち、彼らを捨てて、あなたを彼らよりも大いなる強い国民としよう。』」（14章11,12節）がここにつながっている、または、この章の記事が、14章につながっているのかなと思った。集団生活、共同体にといては、疫病は、大きな課題である。ここでは、アロンが特別な役割を果たしたことが書かれている。祭司の役目ということだろう。現代では、科学的知見が拡大し、科学者の役割も増えているが、はっきりいって、不明なことばかりである。やはり、どこかで、科学的なものだけでは、解決しないことがあることも思わされる。

BRC2021:Numbers 17:3　命を失った罪人たちの火皿を打ち延ばして板金にし、祭壇の覆いを作らせなさい。それらは主の前に献げられ、聖なるものとなった。これをイスラエルの人々にとってのしるしとしなさい。」

この章の理解も難しい。まず、引用箇所は、聖となるのは、主により、そのものが特別に清いわけではないこと、さらに、それは、この場合は、この事件を思い出させる神様の特別の役割が付与されているということなのだろう。しかし「あなたがたは主の民を殺した」（6）と「全会衆」が不平を言う。疫病が起こり、アロンがモーセの命じたように、贖いをし、それがおさまったことが書かれている。モーセは、全会衆のリーダーの役割を果たしていても、疫病に象徴されるように、神との間に立つもの、神からのものを伝えるものなのだということを、明確にしているようにもとれる。しかし、人々の側から見ると、神権政治（統治者が神または神の代理者として支配の正統性を主張し，支配する政治形態。神政。テオクラシー。theocracy）である。簡単に結論を下すのは、問題であるが、生身の人間の集団の中で、神権政治のゆえに構造的に起こる問題、悲惨な事件とも表現でき、神権政治という形態が、神様の御心なのか大いに疑問である。このことを理解する過程が述べられているのかもしれない。

BRC2019:Nm 17:5　命を落とした罪人たちの香炉を打ち延ばして板金にし、祭壇の覆いを作りなさい。それらは、主の御前にささげられ、聖なるものとされているからである。これは、イスラエルの人々に対する警告のしるしとなるであろう。

記憶に留める、記念が、祭儀の中心である祭壇に記録されている。覚えることが重要であると共に、それを乗り越えることも、たいせつだと考えるが、どうなのだろうか。プラスの面とともに、マイナスの面も感じる。

BRC2017:Nm 17:6　その翌日、イスラエルの人々の共同体全体は、モーセとアロンに逆らって、「あなたたちは主の民を殺してしまったではないか」と不平を言った。

ここには「イスラエルの人々の共同体全体」とある。カレブとヨシュア以外は、約束の地に入ることができない。という14章28節から30節の言葉がここにつながっている。もしかすると、その説明が、コラの子らや、ここでの民の不平を顕しているのかもしれない。要約があり、詳細が述べられるという構造であれば。しかし、正直乱暴に感じる。指導者の難しさを十分理解した上で、神の御心をどう受け取るかと、それを求め続ける信仰の態度について考えさせられる。神の痛みと忍耐と寛容についても考えたい。

BRC2015:Nm17:25　主はモーセに言われた。「アロンの杖を掟の箱の前に戻し、反逆した者たちに対する警告のしるしとして保管しなさい。そうすれば、わたしに対する不平がやみ、彼らが死ぬことはない。」

なにかこのような見えるしるしを記憶のよりどころとしないと、大切な事を人は忘れてしまう。しかしこのようなものがあっても、それに頼ることになり、背景にある警告の本質を忘れてしまいかえって悪い方向へ導くものとなることすらある。どうすれば良いのだろうか。

BRC2013:Num17:12　イスラエルの人々は、モーセに言った、「ああ、わたしたちは死ぬ。破滅です、全滅です。

神を恐れることは知識のはじめ。(Prv1:7) しかしそれははじめにすぎない。かみは、ご自身に従うものに、少しずつご自身を現される。

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BRC2023:Numbers 18:4,5　彼らはあなたに連なり、会見の幕屋の務め、幕屋のすべての仕事に携わる。一般の人はあなたがたに近づいてはならない。あなたがたが聖所の務めと祭壇の務めを守る。そうすれば、再び怒りがイスラエルの人々の上に臨むことはないであろう。

これは、レビ人が、祭司を助けるのであって、一般の人が、幕屋の仕事をしてはならないと書かれた部分であるが、「一般の人はあなたがたに近づいてはならない。」だけを読んで、驚かされた。ただ、やはり、そのような面もあったのかもしれない。仕事中は、近づけないわけだから。この章の後半には「イスラエルの人々は二度と会見の幕屋に近づいてはならない。罪を負って死ぬことのないようにするためである。」（22）これは、主が聖であることの一つの表現であろうが、本当に主が望んでおられるかは、不明である。少なくとも、主イエスは、そのような方でなかったことは確かである。

BRC2021:Numbers 18:26　「レビ人に告げなさい。私が相続分として与えた十分の一を、あなたがたがイスラエルの人々から受け取るとき、あなたがたはその十分の一の十分の一を主への献納物として取り分けなさい。

コラの子らの造反の続きだと考えられる。「あなたがたは分を越えている。会衆全体、その全員が聖なる者であり、その中に主がおられるのだ。それなのに、なぜあなたがたは主の会衆の上で思い上がっているのか。」（16:3）への答えの整備とも言える。祭司は、聖所に関する罪を負う存在であること（1）から始まり、職務と捧げものの管理、相続地を受けないこと、レビ人の職務と相続地などについて書かれている。その流れのなかで、贖いのことや、十分の一の捧げもののことが書かれ、それは、レビ人にとっても同じことを記しているのが、引用箇所である。長老派系では、教会での献金の十分の一は外部に捧げることが決められているようだが（どこに捧げるかの詳細はどの程度定まっているか不明だが）組織としても、このようなことを考える基盤は、こんなところ（引用箇所）にもあるのだろう。十二部族という背景のもとで、十分の一が決まっているようにも思われるが、最上のものを献げる、単なる規定、律法を超えた、こころを持っていたいものである。レビ族は貧しい場合が多かったようだが、そのような状態にならないように。レビ人も、献げることによって祝福を得られるように。

BRC2019:Nm 18:32　あなたたちが最上のものをささげるときには、そのことで罪を犯してはならない。また、イスラエルの人々の聖なる献げ物を汚して、死を招いてはならない。

アロンに対し「あなたとあなたの子ら、ならびにあなたの父祖の家の者らは、共に聖所に関する罪責を負わねばならない。また、あなたとあなたの子らは、共に祭司職に関する罪責を負わねばならない。」（1）と命じることから始まる。アロンの子は、祭司、アロンの父祖の家の者らは、レビ人である。そして、この章の最後は、引用句で終わっている。受け取ったものの、10分の1を献げるが、それが最上のものとしている。分量だけではなく、最上のものを献げる。ここでは、イスラエルが10分の1をレビ人に献げ、レビびとは受け取った10分の1を祭司に献げる。最上のものは、おそらく、献げる心を言っているのだろう。罪を犯してはならないとあるのは、そのためであろう。

BRC2017:Nm 18:1　主はアロンに言われた。「あなたとあなたの子ら、ならびにあなたの父祖の家の者らは、共に聖所に関する罪責を負わねばならない。また、あなたとあなたの子らは、共に祭司職に関する罪責を負わねばならない。

このあとには、様々な規定が書かれている。献げられた肉で食べてよいものとそうでないもの。アロンの子らすなわち祭司の家系の取り分（嗣業）とレビ人の取り分。レビ記では詳細は決まっていなかったものだろう。しかし、レビ人が町の周辺の遊牧地をえるなどの規定はここにはまだない。詳細が順次に規定されていったある歴史的発展が見て取れる。これらの書がどのように成立したのか興味を持つ。おそらく、短い時間でできたものでもないのだろう。しかし、ある順次性をたもったということは、しっかりとした流れは歴史的に成立していたのかもしれない。勉強してみたい。

BRC2015:Nm18:29　あなたたちは、贈られたもののうちから最上のもの、聖なる部分を選んで、主にささげる献納物としなければならない。

26節にあるように「レビ人に告げてこう言いなさい。わたしがあなたたちの嗣業として与えた十分の一を、あなたたちがイスラエルの人々から受け取るとき、そのうちの十分の一を主にささげる献納物としなさい。」レビ人が民から受けたものの中から献げる主への奉納物についてである。主に直接つかえるものが、最上のものを献げることをもとめている。模範としての意味も大きいが、こころ欺かれることも多いことを一般にも戒めているように思われる。

BRC2013:Num18:7　あなたとあなたの子たちは共に祭司職を守って、祭壇と、垂幕のうちのすべての事を執り行い、共に勤めなければならない。わたしは祭司の職務を賜物として、あなたがたに与える。ほかの人で近づく者は殺されるであろう」。

賜物として与えられるとは、どういうことだろう。自分から選び取ったのではなく、神が与えてくださった職であること、かつ、それは、良いものなのだろう。世襲を押し付けられたようにも見えて、賜物として受けることは、信仰的行為。祭司以外になることはできたのだろうか。

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BRC2023:Numbers 19:7　祭司は自分の衣服を洗い、体を水で洗う。その後、宿営に入ることができるが、祭司は夕方まで汚れる。

死体に触れたものが汚れるということについてこの章では書かれているようである。かなり徹底している。清さと汚れの問題は、神への畏れから来ているのだろうか。「これは、彼らにとってとこしえの掟である。清めの水を振りかけた者は自分の衣服を洗うが、清めの水に触れた者は夕方まで汚れる。汚れた者が触れるものはすべて汚れ、また、それに触れる者も夕方まで汚れる。」（21,22）あまりの徹底さに滑稽さすら感じる。主イエスの葬りに関係した、アリマタヤのヨセフやニコデモもこのようにしたのだろうか。（ヨハネによる福音書19章38-42節）そうかもしれない。そのあたりも、知りたい。イエスが死人に触り、生き返らせたときはどうなのだろうか。

BRC2021:Numbers 19:21　これは、彼らにとってとこしえの掟である。清めの水を振りかけた者は自分の衣服を洗うが、清めの水に触れた者は夕方まで汚れる。

なかなか理解は困難である。背景として、祭司はつねに動物をほふるわけで、生死と直面することをする仕事であること、さらに、一般的に、命に対する畏敬だろうか、人々に、特別な気持ちがあったことはたしかだろう。いのちが特別なものであることは、現代でも変わらないが、ここでは、汚れと清めが語られている。よごれ、きたないという感覚とは異なると思われる。ただ、断定的には、わたしにはまだ語れない。清めの水に触れたものがまた汚れるということは、興味深い。生死の境界線にはたらくものと考えたのだろうか。

BRC2019:Nm 19:20　しかし、汚れた者で、身を清めない者は、会衆の中から断たれる。主の聖所を汚したからである。清めの水が彼の上に振りかけられなかったので、彼は汚れている。

死んだ者の天幕に入った者、および、野外で死体に触れた者についてのきよめの規定である。よきサマリア人（ルカ10章25-37節）を思い出す。祭司やレビ人は、この汚れにこころが奪われていたこともあるだろう。サマリア人は、すくなくとも、祭司による清めは受けられない状態にあったろう。会衆の中から断たれるとは、とても厳しい。イエスは、このことからも自由である。この特別の律法というより、規定自体から自由であるように見える。その本質はなになのだろうか。律法が人のためであることを受け入れていたからだろうか。

BRC2017:Nm 19:7　祭司は自分の衣服を洗い、体に水を浴びた後、宿営に入ることができる。しかし、祭司は夕方まで汚れている。

犠牲をささげる祭司が汚れる。これは、驚きである。これまでにも書かれているが「どのような人の死体であれ、それに触れた者は七日の間汚れる。」（11節）では「人の死体」と限定されているから、動物の死体に触れることによって汚れるのかどうかは不明である。ここで献げられているのは「まだ背に軛を負ったことがなく、無傷で、欠陥のない赤毛の雌牛」であるから、やはり汚れは、屠ることと関係しているように思われる。本来は自分を献げるべきなのに、犠牲を献げることに起因しているのだろうか。動物であっても神に属する命のやりとりだからか。考えさせられる。おそらく、汚れることについて私がまだよく理解できていないからだろう。汚れる tame’: to be unclean, become unclean, become impure, a primitive root; to be foul, especially in a ceremial or moral sense (contaminated):—defile (self), pollute (self), be (make, make self, pronounce) unclean. レビ記に圧倒的に使用例が多く、次が民数記、そしてエゼキエル書、それ以外は少数で、列王記下とエレミヤ書が４回ずつである。エゼキエルは祭司だったからか。エレミヤは祭司の家系であるが祭司職は務めていない。初出はディナが犯されたとき。創世記 34, 5, 13, 27 で次は、レビ記である。

BRC2015:Nm19:20　しかし、汚れた者で、身を清めない者は、会衆の中から断たれる。主の聖所を汚したからである。清めの水が彼の上に振りかけられなかったので、彼は汚れている。

清めの規定はよく分からないことが多い。しかし、その共同体を汚してはいけないところが大切なのだろう。よく考えたい。

BRC2013:Num19:11　すべて人の死体に触れる者は、七日のあいだ汚れる。

汚れとは何を意味するのだろう。基本的には、聖でないということだろう。イスラエルにおいては、一時期、共同体の一員として通常享受できることができない状態となること。共同体の一員であることは維持されつつも。死と直面することは、髪の毛一本でさえも覚えられている存在から、土に戻る、厳粛ないっときと認識されていたのだろう。日本での穢れもよくわからないが、比較も含め、一度しっかり学びたい。

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BRC2023:Numbers 20:1,2　イスラエル人の全会衆は、第一の月にツィンの荒れ野に入った。そして、民はカデシュにとどまった。ミリアムはそこで死に、その地に葬られた。さて、そこには会衆のための水がなく、彼らはモーセとアロンに詰め寄った。

この章の最後には、アロンの死とエレアザルへの引き継ぎ、また、モーセも約束の地に入れなさそうなこと（24）も書かれている。最初には、引用句のように、ミリアムの死が、書かれている。12章15節には、民が、ミリアムを見捨てないような記述があるが、やはり、ここでの扱いはとても軽いと感じさせられた。続いて、水のことが書かれている。マナは、継続的に、降ったようで、うずらは、一時的なもののように思うが、水は、つねに、問題だったのだろう。民の不満を責めることはできないように思う。主との信頼関係をたいせつにするとしても、民のなかに、そのような不満が出ない世界は、わたしには、想像できない。それを、不信として、切り捨てるとすると、人々が共に生きていくことはできないし、そのような思いは、口には出さなくても、だれのこころにもあると思うから。

BRC2021:Numbers 20:28　モーセはアロンから衣を脱がせ、その子エルアザルにそれを着せた。アロンはその山の頂で死んだ。モーセとエルアザルは山から下りた。

アロンの思いはほとんど記されていない。出エジプト記32章の子牛の像を作った事件のところぐらいしか思い浮かばない。「アロンは先祖の列に加えられる。私がイスラエルの人々に与えた地に、彼が入ることはない。あなたがたがメリバの水のことで私の言葉に逆らったからである。」（24）とあり、モーセとともにこの章に書かれているメリバでの対応が問題だったとされる。同じメリバは出エジプト記17章にも現れる。そちらはツィンの荒野ではなく、シンの荒野である。この件については、また考えたいが、今回は、アロンの人生について考えた。遊牧民の長（おさ）にとって、水を求めることなど、リーダーシップが問われることは多く、責任重大である。これだけ大きな部隊では、モーセとアロンの二人が役割を分けていたのだろう。しかし、聖書が主として記すのは、モーセのことである。アロンの気持ちを聞きたい。このアロンから、エルアザルへと大祭司が受け継がれる。そして、静かに去っていく。おそらく、多くの人が、自分の人生についてよくわからずに、この世を去っていくのだろう。ミリアムのときもそうだったかも知れない。（20章1節）それで良いのかも知れないが。元来、自分の人生について理解することのほうが特殊なのだから。いつかアロンやミリアムに焦点をあてても学んでみたい。神様をどのような方だと考えていたのだろうか。

BRC2019:Nm 20:21　エドム人はこのように、自分の領土をイスラエルが通過することを許さず、イスラエルは迂回しなければならなかった。

単純な記録なのだろうか。それとも、現状のエドムとの軋轢を説明する文章なのだろうか。どちらにしても、人々は、このことばに、しばられたことは、確かだろう。「取るに足らぬことです」（19）には価値判断が入っており、エドムにはそのようには思えず、懸念も多かったことは容易に想像できる。書物の権威、歴史の解釈、いろいろと考えてしまう。おそらく、良いことも、悪いことも、どちらとも言えない、様々な交渉がお互いの間にあったのだろうから、別の記録の方法もあったように思われる、もし、平和を求めるならば。インクルーシブな社会を求めるならば。

BRC2017:Nm 20:18,19　エドム人は彼に答えた。「わたしの領内を通ってはならない。もし、通るようなことがあれば、剣をとってお前を迎え撃つ。」 イスラエルの人々は言った。「わたしたちは広い道を通りますし、その際、わたしや家畜があなたの水を飲むことがあれば、その代価は支払います。徒歩で通過するだけです。取るに足らぬことです。」

申命記2章でも、エドム（エサウ）の地の通過について書かれ、他にも聖書の中でこの事件が引用されている。（士師11:17,18）しかし、思っていたほどは見つけられなかった。近隣の国、そして、イスラエル（ヤコブ）の血を分けた兄弟とされる、エサウとの関係は、複雑な歴史を持っていることは確かである。今回気になったやりとりは、原語を調べないと分からないが「取るに足らぬことです」という表現である。これだけの、人数が通過することは、単純ではない。出エジプトの噂を聞いていればなおさらである。しかし、ここで友好関係が十分に築かれていれば、カナンの近くまでもっと短い期間で到着したのかもしれない。それは、不従順な民が全員滅びるという神の計画とは異なっている。

BRC2015:Nm20:12,13　主はモーセとアロンに向かって言われた。「あなたたちはわたしを信じることをせず、イスラエルの人々の前に、わたしの聖なることを示さなかった。それゆえ、あなたたちはこの会衆を、わたしが彼らに与える土地に導き入れることはできない。」 これがメリバ（争い）の水であって、イスラエルの人々が主と争った所であり、主が御自分の聖なることを示された所である。

メリバの水の事件はよく分からない。確かに10節に「そして、モーセとアロンは会衆を岩の前に集めて言った。『反逆する者らよ、聞け。この岩からあなたたちのために水を出さねばならないのか。』」と書かれている。非難すべきことを見つけることはできるかも知れない。しかし、神は、モーセとアロンのこころもよく知っていたろう。そう考えると「イスラエルの人々が主と争った所であり、主が御自分の聖なることを示された所である。」に要点があり、ここでの行為の故に、モーセとアロンに裁きを下されたと考えるのは、誤りなのかも知れない。また、モーセとアロンも聖なる神とは異なる自分の罪の故に死ぬことを明示しているのか。しかし、このような教義的な解釈には注意したい。

BRC2013:Num20:24　「アロンはその民に連ならなければならない。彼はわたしがイスラエルの人々に与えた地に、はいることができない。これはメリバの水で、あなたがたがわたしの言葉にそむいたからである。

v13 に「これがメリバの水であって」とあるように、モーセにとってもアロンにとってもその罪を指摘される重要な事件である。しかし、アロンについて、この事件をことさら取り上げられているのはよく理解できない。v12 に「わたしの聖なることを現さなかった」とあるが行為自体は、モーセのもののように思われる。たくさんの罪があることは、前提の上で、一番、身近なこと「神の栄光をあらわすべきところでしなかった」ことをあげているのか。人は、どの罪が大きいかと比較するが、神の判断は異なるのかもしれない。

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BRC2023:Numbers 21:21　イスラエルは、アモリ人の王シホンに使者を遣わし、次のように言った。「私にあなたの土地を通らせてください。私たちは道をそれて畑やぶどう畑に入るようなことはしません。井戸の水も飲みません。あなたの領土を通り過ぎるまで『王の道』を進みます。」

20章14-21節には、エドム人の王と交渉するが決裂し、エドムの地を通ることを避けたとの記述があり、ここでは、アモリ人の王シホンとのことが書かれている。こちらは、滅ぼすこととなる。エドムも、アモリも、このあとの、モアブも、カナンに入ってからも、さまざまな関係・軋轢がつづくこともあり、このような記述があることは重要なのだろう。このときだけのことではない。しかし、エドムとの違いははっきりしているように思われる。創世記にある、血縁の近さだろうか。このあとの歴史の故か、周辺の民族との関係は、情報も乏しく、よくはわからない。

BRC2021:Numbers 21:5,6　民が、神とモーセに対して「なぜ、私たちをエジプトから導き上ったのですか。この荒れ野で死なせるためですか。パンも水もなく、私たちは、この粗末な食物が嫌になりました」と非難したので、主は民に対して炎の蛇を送られた。これらの蛇は民をかみ、イスラエルの民のうち、多くの者が死んだ。

「聖なる高台を取り除き、石柱を打ち壊し、アシェラ像を切り倒し、モーセの造った青銅の蛇を打ち砕いた。イスラエルの人々は、このころまでこれをネフシュタンと呼んで、これに香をたいていたからである。」（列王記下18章4節）に出てくる、ネフシュタンの起源が書かれている。ただ「ネフシュタン」と出てくるのは、引用箇所だけである。WHO のエンブレムについては「The staff with the snake has long been a symbol of medicine and the medical profession. It originates from the story of Asclepius, who was revered by the ancient Greeks as a god of healing and whose cult involved the use of snakes.」（https://www.who.int/about/who-we-are/publishing-policies/logo）とあり、古代ギリシャのいやしの神だとの説明がある。わたしは長いこと、ネフシュタンだと思っていた。幸福の科学のマークも似ているがこちらは全く異なるようだ。現代でも、疫病退散を願って、アマビエなど、いろいろなものが祀られている。気持ちはわかるが、聖書を通じて頻繁に書かれているのは、少し観点が異なる。不平を漏らす民の姿である。基本的に神様が善しとすることが理解できないということなのだろう。たしかに、理解はできないが、そのときに、どのような行動を起こすかなのだろう。おそらく今のときにも。民数記の後半は忙しい。多くのことが書かれているが、前章のエドム、そしてこの章の記述、このあとの歴史の背景を急いで語っているように思われる。あとから追加していったのかも知れない。

BRC2019:Nm 21:5　神とモーセに逆らって言った。「なぜ、我々をエジプトから導き上ったのですか。荒れ野で死なせるためですか。パンも水もなく、こんな粗末な食物では、気力もうせてしまいます。」

民数記は荒野の記録であるが、民の反逆の歴史と言ってもよいぐらい、何回も何回も記録されている。この章ではすでに、カナン人を一部滅ぼすことも書かれているが、不満は止まない。幸せでは無かったのだろう。実感はなかったのだろう。希望だけで、ひとは生きていけないように思われるが、それは不信仰なのだろうか。信仰告白として、なにも不足するものはなかったと言えるのは、なにが支えているのだろうか。事実と真実の関係を知りたい。

BRC2017:Nm 21:8,9　主はモーセに言われた。「あなたは炎の蛇を造り、旗竿の先に掲げよ。蛇にかまれた者がそれを見上げれば、命を得る。」 モーセは青銅で一つの蛇を造り、旗竿の先に掲げた。蛇が人をかんでも、その人が青銅の蛇を仰ぐと、命を得た。 

ヨハネ3章14節で「そして、モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子も上げられねばならない。」と引用されている。しかし、1列王記18章4節に「聖なる高台を取り除き、石柱を打ち壊し、アシェラ像を切り倒し、モーセの造った青銅の蛇を打ち砕いた。イスラエルの人々は、このころまでこれをネフシュタンと呼んで、これに香をたいていたからである。」とあるように、神から離れさせる原因にもなっている。個人的には、とても危険な迷い道に導くように思われる。いくらイエスの象徴がここにあると言っても。人々は理解できないのだから。

BRC2015:Nm21:23,24　しかしシホンは、イスラエルが自分の領内を通過することを許さず、全軍を召集し、イスラエルを迎え撃つために、荒れ野にあるヤハツに軍を進め、イスラエルと戦った。 しかし、イスラエルは彼を剣にかけて、南はアルノン川から北はヤボク川、東はアンモン人の国境まで、その領土を占領した。アンモン人の国境は堅固であった。

この事件はとても大きな結果を生む。ヨルダン川東岸の地域であろう。戦いの記述はない。単に、この占領地域の経緯について記録するためだったのだろうか。

BRC2013:Num21:2　そこでイスラエルは主に誓いを立てて言った、「もし、あなたがこの民をわたしの手にわたしてくださるならば、わたしはその町々をことごとく滅ぼしましょう」。

ネゲブに住むカナンびとアラテの王との争いの記事である。イスラエルが誓いをたてたことが記されており、モーセは登場しない。そのいみで記述が特徴的。このあとシホンの王との戦いへと続くが、このアラテの王との戦いが、土地を占領したことに関する最初の記事であるようだ。移動記事が続くが、ある年月がかかっていることも考えられる。

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BRC2023:Numbers 22:2,3　さて、ツィポルの子バラクは、イスラエルがアモリ人に行ったことをすべて知った。モアブはこの民を大いに恐れた。その数がおびただしかったからである。モアブはイスラエルの人々を前にして恐れをなした。

モアブのバラクの気持ちは、十分理解できる。このようなとき、ひとはどうすれば良いのだろうか。バラクとバラムの物語は、聖書の記述によると、残念な結末が待っている。（民数記25章）もしかすると、これは、モアブに関係する複数の伝承があり、それが書かれているのかもしれないが。わたしが、バラクならどうしたら良いのだろうかと考えた。簡単なことではない。しかし、相手を知ること。「あなたのことを教えてください」と「互いに平和に過ごしなさい」のみちを探ることだろうか。一般的にはとても難しいことである。しかし、このことに、わたしは、力を傾けたい。このような、小さな努力を、し続けてきた人たちに、囲まれて、いままで生きてきているのだから。

BRC2021:Numbers 22:6　この民は私より強いので、どうか今すぐに来て、この民を呪ってもらいたい。そうすれば、恐らく私はこれを打ち破り、この地から追い払うことができるだろう。あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われることを、私は知っている。」

興味深い箇所である。バラクはひとを見ている（より多くの、位の高い高官を遣わすなど（15）からもそれを感じる）が、バラムは神に問うており、この章の最後に、「御覧のとおり、私は今あなたのところに来ました。しかし、私に何を告げることができましょうか。私はただ、神が私の口に授けられる言葉だけを語りましょう」（38）と言っている。少なくとも民数記の記述によると、バラムというアンモン人の地）ユーフラテス川のほとりのまちペトル（5）（アンモン人がこのあたりに住んでいたことは驚かされるが、創世記19章37節によると、モアブとアンモンがロトの子と記述されている）（23章7節ではアラムとなっており、地域としてはこちらのほうが自然。合理的に場所はアラムとすることも可能だが）は、神に問い、託宣を受けている。ろばとの会話など興味深い。22節にある、神の怒りの背景は、不明であるが、神のことばだけを告げなければならない（20）を軽く考え、受け取っていないと見たのかも知れない。イスラエル以外の人のなかにも、このように神と語るものがいたことを証言していることは興味深い。さらに、殆ど神となっているが「主」も使われている。（8,13,18,19,22-28,31,32,34,35）

BRC2019:Nm 22:6　この民はわたしよりも強大だ。今すぐに来て、わたしのためにこの民を呪ってもらいたい。そうすれば、わたしはこれを撃ち破って、この国から追い出すことができるだろう。あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われることを、わたしは知っている。」

バラク（Balak = "devastator”）、バラム（Bil`am = "not of the people"）呪う（’arar）、祝福する（barak: to bless, kneel）。これらを見ると、象徴的な名前を使っているように思われる。呪うことを願う、人間の欲望によって神から結果を引き出そうとする行為だろうか。呪術（超自然的な存在にはたらきかけて，種々の現象を起こそうとする行為およびそれに関連する信仰の体系。）と言われるものである。ひとは、このような仕方で、信仰を表現することが、あるように思う。気づいている、気づいていないにかかわらず。

BRC2017:Nm 22:12　神はバラムに言われた。「あなたは彼らと一緒に行ってはならない。この民を呪ってはならない。彼らは祝福されているからだ。」

今のわたしの聖書理解では、これが完全な神のことばかどうかは、確定させない。しかし、バラムはそのようにうけとったと証言していると考えて良いだろう。気になるのは21節「バラムは朝起きるとろばに鞍をつけ、モアブの長と共に出かけた。」以降、なぜ、バラムは、バラクのもとに向かったかである。バラクは基本的に呪術（自らの要求を神の名によって実現させようとする試み）以上の信仰は持っていないように思われるが、バラムは神を畏れているようにも思われる。自分が信じた神の言葉であっても、自分の解釈がそこに残り、ある部分を無視することが簡単におこると言うことだろうか。謙虚に、神のことばを得ていないかもしれない。そして、理解していないかもしれない。このことを心に刻んで、神が喜ばれることと求め続ける者でありたい。

BRC2015:Nm22:9　神はバラムのもとに来て言われた。「あなたのもとにいるこれらの者は何者か。」

バラムとバラクの話は詳細はよくわからないことがたくさんある。しかし、このようにイスラエルの共同体の外のひとにも語られることがここでのメッセージなのかもしれない。さらに、神が語られて、それにどう答えていくか、語られた者は、神のことばを聞いた者としての責任を担うということか。

BRC2013:Num22:18　しかし、バラムはバラクの家来たちに答えた、「たといバラクがその家に満ちるほどの金銀をわたしに与えようとも、事の大小を問わず、わたしの神、主の言葉を越えては何もすることができません。

バラクとバラムの話はわかりにくい。特に、バラムが神に背いたかという点である。結果的には、Num31:8 や新約の記事から神の言葉に忠実ではなかったと解釈される。その理解に立つと、v19 なども問題かもしれない。神があることをしめしているのに、自分の都合もあって、問い続けること、なにか他の面も示されないかとしらべること、それは、神に背いていることなのかもしれない。心当たりもないではない。

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BRC2023:Numbers 23:25-27　バラクはバラムに言った。「もう彼らに呪いをかけることも、祝福することもしないでくれ。」バラムはバラクに答えた。「主が告げられることをすべて行わなければならないと、あなたに言わなかったでしょうか。」バラクはバラムに言った。「どうか来てほしい。別の場所に連れて行こう。恐らくそこからなら、神の目に適い、彼らに呪いをかけてもらうことができるかもしれない。」

バラクの必死さと、混乱が伝わってくる。このことが記録されているのは、自分達が見えないところでも、働いておられる主を知るためだろう。しかし、バラクは、バラクなりに、最善を尽くそうとしているようにも見える。ここでは、バラムに語りかける主が中心に置かれて理解される場合が多いが、バラクと主との関係にも注目したい。むろん、それは、主のみがご存じで、そして、バラクもすこしは、知っているだけなのかもしれないが。

BRC2021:Numbers 23:27　バラクはバラムに言った。「どうか来てほしい。別の場所に連れて行こう。恐らくそこからなら、神の目に適い、彼らに呪いをかけてもらうことができるかもしれない。」

バラクは「どうか私と一緒に、彼らが見える別の場所に来てほしい。そこから見えるのは彼らの一部だけで、全体を見ることはできないが、そこから彼らに呪いをかけてほしい。」（13）と言っているが、ここでは「神の目に適い」と言っている。バラクとバラムの話をどう理解するかは、難しいが、不平ばかり言っているイスラエルの民の話が続く中で、外から、イエスラエルがどのように見られているかを語っている点で興味深い。前の章にあったように「さて、ツィポルの子バラクは、イスラエルがアモリ人に行ったことをすべて知った。モアブはこの民を大いに恐れた。その数がおびただしかったからである。モアブはイスラエルの人々を前にして恐れをなした。」（22:2,3）である。数の多さ（10）だけでなく「見よ、これは独り離れて住む民／自らを諸国民の一つとして認めない。」（9）と書いてある。これが、恐怖を感じさせたのだろう。それは、理解できる。

BRC2019:Nm 23:21　だれもヤコブのうちに災いを認めず／イスラエルのうちに悩みを見る者はない。彼らの神、主が共にいまし／彼らのうちに王をたたえる声が響く。

これまで民数記を読んでいて、民の不平、反逆ばかりが続いている。そうであるにもかかわらず、外部からは、主が共におられることが明らかな様である。民数記著者が伝えたかったことは、何だったのだろうか。神が忠実な方であることは分かる。それが「神は人ではないから、偽ることはない。人の子ではないから、悔いることはない。言われたことを、なされないことがあろうか。告げられたことを、成就されないことがあろうか。」（19）に表現されているのかもしれない。

BRC2017:Nm 23:21　だれもヤコブのうちに災いを認めず／イスラエルのうちに悩みを見る者はない。彼らの神、主が共にいまし／彼らのうちに王をたたえる声が響く。

考えさせられることが多い。神が祝福されるイスラエルの民という現実または認識に基づいたバラムの考えだろう。実際には、ヤコブの中にも数々の災いがあり、悩みも多い。主が共におられることにも、両者に葛藤があり、王といわれるものの統率下にあるわけではない。わたしが、外からまたは中からであってもほとんど知らずに、International Christina University を見ていたときと似ている。非常に優秀なかつ何も欠けたところがないと思われる人と話すときの状況にも似ている。神の御心のうちに生きることはそれほど単純ではない。誰にとっても。そのことは覚えたい。

BRC2015:Nm23:27　バラクはバラムに言った。「それでは、あなたを別の場所に連れて行きましょう。たぶん、それは神が正しいとされ、そこからなら、わたしのために彼らに呪いをかけることができるかもしれません。」

この章ではバラクの応答が何回か記されている。神のみこころを告げられたバラク、そしてその内容は、表面的には、自分に不利なことであった。それとどう向き合うか。バラクを責める気にはならないが、神のみこころを求めるとき、つねに生じる問題である。わたしは準備ができているだろうか。この27節はすでに提案の体をなしていない。しかし必死さはよく伝わってくる。

BRC2013:Num23:1　バラムはバラクに言った、「わたしのために、ここに七つの祭壇を築き、七頭の雄牛と七頭の雄羊とを整えなさい」。

バラムの問題の二つめは、金銭的な厚遇を拒否できなかったことではないか。一方で、神の言葉を伝え、他方で、豊かさにつながるつてを断ち切ることができない。双方からの危険にはさらされていたと思われるが。

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BRC2023:Numbers 24:10,11　バラクはバラムに対して怒りを燃やし、手を打ち鳴らした。バラクはバラムに言った。「私の敵に呪いをかけるために私はあなたを招いたのに、あなたは三度も祝福してしまった。今すぐ自分のところに逃げ帰れ。私はあなたを手厚くもてなすと言ったのに、主はあなたをもてなすことを拒まれたのだ。」

このバラクのことばに続いてバラムの応答が書かれ、託宣が続く。そして、次の章では、異なるエピソードが書かれている。バラム視点から考えることが多いので、今回は、バラク視点から考えてみたいと思う。バラクはモアブの王である。難民とは言い難い、強い民族が迫ってくる。そして、近隣のアモリ人の王シホンを滅ぼしている。そして、そこに、神の力が宿っているとみれば、バラクのような対応は、非難できないように思う。引用句には「主はあなたをもてなすことを拒まれたのだ。」ともある。これ以上の、主の働きをみることは、困難だろう。そのような人に対して、わたしは、何も言葉が出ない。そこに、共にいることだろうか。そのことによって、イスラエルに、共に滅ぼされることになったとしても。

BRC2021:Numbers 24:25　バラムは立ち上がって去り、自分のところに帰って行った。バラクも自分の道を戻って行った。

民数記にはこのあと25章の最初と、31章に後日談が書かれている。「その死者のほかに、ミディアンの王たち、エビ、レケム、ツル、フル、レバという五人のミディアンの王を殺し、またベオルの子バラムをも剣にかけて殺した。」（31章8節）引用句を境に記述が変わるように思われる。民数記を書いたときの資料の入手経路や執筆意図もふくめて、不明な点が多い。イスラエル側でもモアブ側でも評価が定まっていなかった、わかっていなかった、ともとれる。しかし、民数記が与えられている、イスラエルに集中して考えると、外から見た自分たち、そして、その神への評価が高く書かれていることは、誇らしいとともに、それにふさわしくない自らを恥ずかしく感じさせたのではないかと思う。その意味で教育的効果はある。むろん、それをどのように、受け取り、どのように生きていくかは別問題である。自分のことを考えても、他者の評価は気になり、高評価はとても嬉しいとともに、それに、影響を受け、実際とは、離れ、高慢になったり、自らを実際以上に惨めな存在だと考えて、自暴自棄になったりするものである。評価は神様に任せる、神様の前にどう歩むかに常に戻るものでありたい。自分でもよくわからない自分に対する他者の評価は、完璧な神様からの託宣と信じる場合は別だろうが、同じ人間として、その人自身も、その人自身のことを含め十分にわからないのだから、示唆を与えることは多いが、絶対的なものではありえないのだから。

BRC2019:Nm 24:1,2　バラムは、イスラエルを祝福することが主の良いとされることであると悟り、いつものようにまじないを行いに行くことをせず、顔を荒れ野に向けた。バラムは目を凝らして、イスラエルが部族ごとに宿営しているのを見渡した。神の霊がそのとき、彼に臨んだ。

バラムはどのように考えたら良いか分からない。イスラエルの外に、神の霊が臨み、預言をする者がいたということ、しかし、神の霊に従って生きたわけではなさそうであることなどを見て取ることができるが。イスラエルへの教訓は、幾つか含むように思われる。民の不従順と、神の真実だろうか。それに関するイスラエルの外の証言。すくなくとも、良いか悪いかに分けて判断することでは、理解できない世界であるとも思う。

BRC2017:Nm 24:2-4　バラムは目を凝らして、イスラエルが部族ごとに宿営しているのを見渡した。神の霊がそのとき、彼に臨んだ。 彼はこの託宣を述べた。ベオルの子バラムの言葉。目の澄んだ者の言葉。 神の仰せを聞き／全能者のお与えになる幻を見る者／倒れ伏し、目を開かれている者の言葉。 

バラムのこと、そして、それをイスラエルがどう見ていたかは非常に興味がある。まずここでは「神の霊が臨ん」で託宣を述べたことが語られ、自らを「目の澄んだ者」と呼んでいる。目が清いことではないかと思われるので「心の清い人々は、幸いである、／その人たちは神を見る。」（マタイ5章8節）を思い出させる。31章には、バラムが剣で殺されたことが、31章16節に多少の説明はある者の、殆ど唐突に書かれている。「その死者のほかに、ミディアンの王たち、エビ、レケム、ツル、フル、レバという五人のミディアンの王を殺し、またベオルの子バラムをも剣にかけて殺した。」（民数記31章8節）他に、民数記31章16節およびヨシュア13章22節参照。この時点で気になるのは「バラムは、イスラエルを祝福することが主の良いとされることであると悟り、いつものようにまじないを行いに行くことをせず、顔を荒れ野に向けた。」（1節）の状況である。「主の良いとされること」を知ることは素晴らしいことであるが、それを知った自分に陶酔しているようにも思われる。神の祝福の受け方も難しい。謙虚でいたい。

BRC2015:Nm24:13　『たとえバラクが、家に満ちる金銀を贈ってくれても、主の言葉に逆らっては、善にしろ悪にしろ、わたしの心のままにすることはできません。わたしは、主が告げられることを告げるだけです』と。

このバラムが裁かれる。31:16に「ペオルの事件は、この女たちがバラムに唆され、イスラエルの人々を主に背かせて引き起こしたもの」とあるだけで、あまり聖書には詳しくないが、その記述をそのまま受け入れると、神が言われたことはそのまま告げるが、そうではなかったことに関して、悪を行ったと言うことか。バラムの記事を学んだ者は、何を感じたのだろう。

BRC2013:Num24:1　バラムはイスラエルを祝福することが主の心にかなうのを見たので、今度はいつものように行って魔術を求めることをせず、顔を荒野にむけ、

Num21:6にバラクはバラムに「あなたが祝福するものは祝福され、あなたがのろうものは呪われることをわたしは知っています」と言っている。これはバラムの魔術が神を動かすと信じられていたと取ることもできる。しかしここでバラムはその魔術にたよらない。「その時、神の霊が臨んだ (v2)」。

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BRC2023:Numbers 25:7-9　祭司アロンの子エルアザルの子ピネハスはこれを見ると、会衆の中から立ち上がって槍を手に取り、そのイスラエル人を追いかけて奥の部屋まで行き、この二人、すなわち、そのイスラエル人と女を突き刺した。槍は女の腹にまで達した。イスラエルを襲った疫病はこれによってやんだが、この疫病で死んだ者は二万四千人であった。

疫病のことは、この章には、これ以前には書かれていない。しかし、膨大な数のひとが疫病で亡くなったことが記録されている。前章までとは、別の伝承物語が、入り込んでいるとも考えられるが、違った視点とも言えるのかもしれないと思った。事実を確認することはできないが、疫病が起こったことは、規模は別として確かなのだろう。そのうえで、何が原因かを問う。聖なる主が働いておられ、大勝利を得させられたにもかかわらず、淫らな行為が、土地の人（モアブだかミデアンだか不明だが）との間で行われていたことに、目が向けられ、粛清が行われ、疫病が治まったという話なのだろう。主がどのように働いておられるかは別として、興味深い記述である。記録が断片的であることも、理解が困難な背景にはあるが、少しずつ、いろいろな見方を学んでいきたい。

BRC2021:Numbers 25:1-3　イスラエルがシティムにとどまっていたとき、民はモアブの娘たちと淫らなことをし始めた。娘たちは民を招いて、自分の神々にいけにえを献げ、民はそれを食べて彼女たちの神々にひれ伏した。イスラエルはこうして、ペオルのバアルに付き従ったので、主の怒りがイスラエルに対して燃え上がった。

実際にこれがどのような規模で起こったかは不明である。しかし「彼らはあなたがたを巧妙な手口で襲い、ペオルの事件を引き起こし、また、この事件が原因で疫病が襲った日に、殺された彼らの姉妹、ミデヤン人の指導者の娘コズビの事件を起こしたからである。」（18）とあり、ミデヤン人の指導者階層が関わっていたとある。このようなことが、バラクとバラムの情報入手経路だったかも知れない。ただ、ここでは、ミデヤン人、引用句では、モアブの娘である。イスラエルからみて、これは許されざるべきことだったろうが、モアブやミデヤンにとっては、滅ぼされないように、できることは何でもするという意味でも、自然な行為だったように思う。一方で、ピネハスは、高い評価を受け（13等）、以後、モアブに対する差別（申命記23章4節）や偏見にもつながっていることを考えると、複雑である。遊牧民がともに平和に暮らすことは生活様式からして、困難であはるが、平和の神の解決方法をわれわれは模索しなければいけない。モアブ（ダビデの曾祖母のルツの家系）やミデアンは隣人であり、このあとも何度も相まみえることになるのだから。

BRC2019:Nm 25:1-3　イスラエルがシティムに滞在していたとき、民はモアブの娘たちに従って背信の行為をし始めた。娘たちは自分たちの神々に犠牲をささげるときに民を招き、民はその食事に加わって娘たちの神々を拝んだ。イスラエルはこうして、ペオルのバアルを慕ったので、主はイスラエルに対して憤られた。

「ベオル（Beor = “burning”）の子バラム（Balaam = "not of the people"）」（22章5節など）と「ペオルのバアル（Baal-peor = "lord of the gap”: the deity worshipped at Peor with probable licentious rites）」は関係があるかと思っていたが、綴りもかなりことなり、単に日本語が似ているだけのようである。直後に出ていることもあり、関連はもう少し調べてみたい。どちらも、特異な事件なので。

BRC2017:Nm 25:1,2　イスラエルがシティムに滞在していたとき、民はモアブの娘たちに従って背信の行為をし始めた。 娘たちは自分たちの神々に犠牲をささげるときに民を招き、民はその食事に加わって娘たちの神々を拝んだ。

モアブの気持ちは理解できるように思う。何らかの懐柔作戦をしなければ、自分たちが滅ぼされてしまうことを察知しているのである。バラクがバラムを呼んだように、ここでは女性を使って「ペオルのバアルを慕」わせている。必死さが伝わってくる。イスラエルがまさに姦淫の罪を犯したことは責められることとして、モアブを責めたくはないと考えるのは、神の民を神から引き離す悪魔の業を援護することであり、問題があるだろうが。難しい。

BRC2015:Nm25:1　イスラエルがシティムに滞在していたとき、民はモアブの娘たちに従って背信の行為をし始めた。

この事件の詳細は書かれていない。しかし14,15などを見ると、ミディアンもモアブだけではなく関与している。整合性を保つなら、この二つの民族は、同じ神を信じ、かつ一緒に住んでおり、その全体をモアブと呼んでいるということか。あまりそのようなことを考えることは、建設的ではない。呪いか祝福の宣言かではなく、主に従うかどうかが問われているのか。ミディアンは、エトロ、ホバフの家系であり、この問題は困難も伴ったろう。

BRC2013:Num25:18　彼らはたくらみをもって、あなたがたを悩まし、ペオルの事と、彼らの姉妹、ミデアンのつかさの娘コズビ、すなわちペオルの事により、疫病の起った日に殺された女の事とによって、あなたがたを惑わしたからである」。

バラムの悪だくみの経緯は書かれていない。しかしシメオンびとのうちの一族のつかさジムリ (v14) や、ミデアンの民の一族のかしらの娘ゴズビ (v15) が中心的な人物として関わっており政略的なことも感じさせられる。モアブ (v1) とミデアンは系図的には離れているが、近いと思われていたのだろう。ここは、アロンの死後、アロンの子なるエレアザルの子のピネハスが、「自分のことのように (v11)」裁きを行ったことが記されている箇所でもある。神に祝福されたもの、その実態がさらけ出された箇所とも言える。祝福は謙虚にしか受け取れるものではない。

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BRC2023:Numbers 26:35-37　エフライムの家系の各氏族は次のとおりである。シュテラとシュテラ家の氏族、ベケルとベケル家の氏族、タハンとタハン家の氏族。シュテラの一族は次のとおりである。すなわちエランとエラン家の氏族。以上がエフライムの家系の諸氏族であり、登録された者は三万二千五百人。以上がヨセフの家系の諸氏族である。

創世記48章19節には、エフライムのほうがマナセより大きくなるとあるが、ここでは、マナセは「五万二千七百人」（34b）で、だいぶん多い。エフライムは、北イスラエルを代表して使われる部族名でもあり、勢力ではないのかもしれないと思った。中心に位置することと、また、なんらかの意味で、ヨセフに関連して、リーダーシップを持っていたのかもしれない。数も、一度、丁寧に調べてみたい。二度の人口調査の記録があるのだから。

BRC2021:Numbers 26:9-11　エリアブの子はネムエル、ダタン、アビラムである。このダタンとアビラムは会衆の中から指名された者であったが、コラの仲間が主に逆らったとき、共にモーセとアロンに反逆した。地がその時、口を開いて彼らとコラを吞み込み、その仲間は死んだ。火がその時、二百五十人を焼き尽くした。彼らはこうして、警告のしるしとなった。ただし、コラの息子たちは死ななかった。

民数記の16章の記事との相違が気になった。「地はその口を開き、彼らとその家族、コラに属するすべての者たちとすべての持ち物を吞み込んだ。」（16章32節）とあるからである。「コラの息子たち」のことを考えてしまった。生き残ったことを主の恵みとして生きていったか、常に後ろ指さされて、コラの息子たちとして生きることが辛く、警告と神の恵みを受け止められなかったか。これも、考えてみると、本人たちではなく、周囲の人たちがどう見、行動するかにかかっているとも思った。ここには「警告のしるし」とあり、どこにでも潜む、不満からくる不信、反逆である。さらに、聖書が誤りなき神の言葉ということを文字通り受け取る人たちにとっては、一つ一つに、説明を加えなければならず、その先を考えることが困難だろうなとも思った。第二の人口調査の意味は64,65節なのだろうが、その背後では、様々なひとの営みがあったことも覚えたい。そこには、私たちの営みも隠れているのだから。

BRC2019:Nm 26:33,34　ヘフェルの子ツェロフハドには息子がなく、娘だけであった。ツェロフハドの娘の名は、マフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァであった。以上がマナセの諸氏族であり、登録された者は五万二千七百人。

「ツェロフハドの娘」の相続の件は、今後何度も登場する。娘だけの家族がツェロフハドだけだったとは、考えられないが、例示なのか、または、公式に訴えがあり、議論となった最初のケースだったため記録されたのかが考えられる。後者だったのではないだろうか。マナセの子孫の書き方も、28節から32節まで、特殊な記述をして、このツェロフハドの娘に至っている感じすらある。重要案件として語り継がれるものだったのだろう。小さな一歩だが、この娘たちの訴えが世界を動かしたとも言える。

BRC2017:Nm 26:2　「イスラエルの人々の共同体全体の中から、イスラエルにおいて兵役に就くことのできる二十歳以上の者を、家系に従って人口調査しなさい。」

二度目の人口調査である。そして、これが荒野での最後の人口調査で、これにしたがって、嗣業の地が割り当てられることになると思われる。そう考えると、唐突であるだけでなく、荒野の40年と言われる期間にどのようなことがあったか、不思議に思われる。バラムの事件や、その前の、エドムの王とのやりとり（20章）は最後なのかもしれないが、その直前にある、ミミリアムとアロンの死が一つの区切りなのかもしれない。あまりよく考えていなかった。「ファラオに語ったとき、モーセは八十歳、アロンは八十三歳であった。」（出エジプト記7章7節）「ホル山で死んだとき、アロンは百二十三歳であった。」（33章39節）丁度40年となる。

BRC2015:Nm26:62　登録された者は、生後一か月以上のすべての男子、二万三千人であった。彼らはイスラエルの人々のうちに嗣業の土地が与えられなかったので、イスラエルの人々と共に登録されなかった。

57節にあるように「レビ人で、氏族ごとに登録された者」の数と思われる。この章の中心をなす2節の「イスラエルの人々の共同体全体の中から、イスラエルにおいて兵役に就くことのできる二十歳以上の者を、家系に従って人口調査しなさい。」 とは異なるものの、なぜ1ヶ月以上なのかはよくわからない。3:14-39 でも同じように、1ヶ月以上となっている。その時の数は、二万二千人。微増。

BRC2013:Num26:63　これらはモーセと祭司エレアザルが、エリコに近いヨルダンのほとりにあるモアブの平野で数えたイスラエルの人々の数である。

これからヨルダン川を渡ってカナンの地に入って行く人口調査である。v62 までは確かに数の羅列の思われるが、まとめは違う。その数の中身を通してメッセージが語られている。v53-55には、嗣業の地の分配方法が記されているが、皆が満足することは、どう考えても難しい、と言わざるをえない。賜物と同じであろう。私たちが目を向けるべきことは、神様は我々に必要なものを与えてくださること、私たちはその主に信頼していくべきことか。

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BRC2023:Numbers 27:21　ヨシュアはこうして、祭司エルアザルの前に立ち、エルアザルは主の前で、彼のためにウリムによる裁定を求める。ヨシュアと、彼と共にいるすべてのイスラエル人、つまり全会衆は、エルアザルの指示に従って出陣し、また帰還しなければならない。」

モーセとアロンの役割が、ヨシュアと、エルアザルに引き継がれたように、ぼんやり思っていたが、型式は変わっている。アロンもモーセのリーダーシップのもとにいたが、ここでは、ヨシュアが、エルアザルのもとにいる。とはいっても、ヨシュア記はあるが、エルアザル記はない。だんだんと軍事など、生活に関係するリーダーシップが強くなって、王制につながるのかもしれないとも思った。祭司がリーダーシップを取る場合もあるだろうが。

BRC2021:Numbers 27:11　父の兄弟もない場合には、相続地を氏族の中で最も近い親族に与え、その人に相続させなさい。主がモーセに命じられたとおり、これはイスラエルの人々にとって判例による掟となる。」

この章の重要な箇所とは言えないが「判例による掟」ということばに目がとまった。「ツェロフハドの娘たち」のことは、このあと判例の修正も含め、何回か登場する。（民数記36章、ヨシュア17章、歴代誌上7章）詳細は、整合性と公平性のためには、本質だけでは決められない難しさがあるのだろう。「判例による掟」は一般論では決められないことに対応する。我々の日常の多くも、そうである。そのなかで、なにをたいせつにして生きるかが求められる。同時に、この章の中心とも言える継続性も大きな集団の中では重要である。たいせつなことを守ること、公平性を担保するために。本質論はたいせつだが、ひとは、些末なことの中で生きている。その中でも、主を求めること、教条主義に陥らないこと、ある程度普遍化し公平性をそこなわないかを考えることなど、チャンレンジは多い。しかし、わたしは、そのチャレンジもたいせつに受け止めて生きていきたい。

BRC2019:Nm 27:8,9　あなたはイスラエルの人々にこう告げなさい。ある人が死に、男の子がないならば、その嗣業の土地を娘に渡しなさい。もし、娘もいない場合には、嗣業の土地をその人の兄弟に与えなさい。

このあとも順に「その人の父の兄弟」「氏族の中で最も近い親族」と続くが、基本的に、男性系である。その最初に、娘が加わったことは、完全ではなくても、大きなインパクトがある。律法の不思議な点である。このあと、嗣業を受け継いだ女性の結婚に関することも議論されるが（36章5-12節）父系でありながら、興味深い。普遍的な公平な状況には一足飛びにはいかないが、議論と前進はどの時代にもこのような人の挑戦によってもたらされるのだろう。

BRC2017:Nm 27:1,2　ヨセフの子マナセの一族であるヘフェルの子ツェロフハドの娘たちが進み出た。娘たちの名はマフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァといい、その祖父ヘフェルはギレアドの子、ギレアドはマキルの子、マキルはマナセの子であった。 娘たちは、臨在の幕屋の入り口にいるモーセと祭司エルアザル、指導者および共同体全体の前に立って言った。 

これに対してモーセは「ツェロフハドの娘たちの言い分は正しい。」（27章27節）と答えている。このあとの物語も、聖書に語られているが（27章・36節、ヨシュア記17章、歴代志上7章）女性が意見を言い、それが認められ、さらに、聖書に記録されて伝えられる。政治も司法も祭儀も男性が行っていたと思われるが、女性はどのように教育され、役割を担っていたのだろうか。

BRC2015:Nm27:8　あなたはイスラエルの人々にこう告げなさい。ある人が死に、男の子がないならば、その嗣業の土地を娘に渡しなさい。

分配の概要を告げたこの時点で、制度の欠陥を見つけ、対応できたのは1節に「ヨセフの子マナセの一族であるヘフェルの子ツェロフハドの娘たちが進み出た。娘たちの名はマフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァといい、その祖父ヘフェルはギレアドの子、ギレアドはマキルの子、マキルはマナセの子であった。」と紹介されている、五人姉妹の声に耳を傾けたからだろう。36章には他の部族に嫁いだ場合も書かれているので、普通に考えると、嫁ぐ前だったと思われる。特に書いてないことを考えると、十分若かったのではないだろうか。長女が高校生ぐらいか。いろいろな想像をしてしまう。立派な女性たちである。

BRC2013:Num27:20　そして彼にあなたの権威を分け与え、イスラエルの人々の全会衆を彼に従わせなさい。

v21を見ると、ヨシュアと祭司エレアザルの関係は、モーセとアロンの関係とは異なることがわかる。v20に「権威を分け与え」という言葉で表現されている通りである。27章は、ゼロペハデの娘たちの申し立てに始まる、嗣業分配と相続の例外規定の整備、そして権威の移譲、神と顔と顔とをあわせて語ったモーセを通しての神による統治から、人間のシステムによって日常的なことが運営される体制へとの変化とも見ることができる。

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BRC2023:Numbers 28:1,2　主はモーセに告げられた。イスラエルの人々に命じて、彼らにこう言いなさい。あなたがたは、私への献げ物、すなわち私の食物を、火による献げ物、宥めの香りとして、定められた時に必ず私に献げなさい。

前の章で、ヨシュアが選ばれたことが書かれており、エルアザルと協力して、指導していくことが書かれている。そのあとで、また、祭儀についての記述が始まる。それをたいせつにしていたとも取れるが、それを特別に大切にしていた人が、書いた、書き込んだとも考えられると思う。この章には、基本的な献げものについて書かれている。火による献げものについて。安息日、毎月の第一日、第一の月の十四日の過越祭十五日からの一週間。初穂の日すなわち五旬節についてである。

BRC2021:Numbers 28:22　また、あなたがたの贖いをするために、清めのいけにえとして雄山羊一匹を献げる。

この章にはもう一度贖いが出てくる「また、あなたがたの贖いをするために、雄山羊一匹を献げる。」（30）献げものについて、日ごとの献げもの（1-8）、安息日（9-10）、毎月一日（11-15）、過越祭（16-25）、初穂の日・七週祭（26-31）についてこの章には書かれている。そのうち、贖いは過越祭と初穂の日である。キリスト教では、日程的に、イースターと、ペンテコステに対応する。自分が贖われたものであることを、定期的に覚えることが、イスラエルには定着していたことがわかる。贖いについては、まだ、よく理解できていないので、少しずつ考えていきたいが、辞書には「罪のつぐないをする。あるものを代償にして手に入れる。また、買い求める。」とある。原語では כָּפַר（kāp̄ar: to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch）。もともとの意味は覆うという意味とのことである。本来は、神の前に立つことができない存在だということだろうか。恵みだろうか。イスラエルの人たちは、この言葉をどのような感覚を持って聞いたのだろうか。ゆっくり、少しずつ考えていきたい。

BRC2019:Nm 28:16-18　第一の月の十四日は、主の過越である。十五日は祭りの日である。あなたたちは七日の間、酵母を入れないパンを食べる。初日には聖なる集会を開く。いかなる仕事もしてはならない。

祭りの規定は、出エジプト記12章、レビ記23章にあり、それと同時に、安息日の規定が各所に記されている。レビ記23章とは、一度比較して見たい。「初日」は明確ではないが、第一の月の十五日なのだろうか。ここに「いかなる仕事もしてはならない。」とあるが、祭りの規定では、この章（25,26）と次の29章（1,7,12,36）に繰り返される。当時は、可能だったのかもしれない。現代では、困難である。本質はなになのかの理解が必要である。祭り自体、わたしはあまり特異ではないように思う。共に喜び、共に泣くことの象徴なのだろうか。

BRC2017:Nm 28:2　イスラエルの人々に命じて、こう言いなさい。あなたたちは、わたしの食物である献げ物を、燃やしてささげる宥めの香りとして、定められた時に忠実にわたしにささげなさい。 

「忠実」(aman: to support, confirm, be faithful, uphold, nourish) が使われているかとおもったが、単に、定められた時に献げなさいという言い方である。信仰の大切な面の「とどまる」ことと関係しているかもしれない。日々の献げ物、安息日、毎月の第一日、除酵祭、七週祭とつづく。

BRC2015:Nm28:26　初物の日、すなわち七週祭に新穀の献げ物を主にささげるときには、聖なる集会を開く。いかなる仕事もしてはならない。

Ex23:15-16 には年に三回の祭りについて記されており、その二番目が「畑に蒔いて得た産物の初物を刈り入れる刈り入れの祭り」と表現されている。また、Lv 23:15-16に「あなたたちはこの安息日の翌日、すなわち、初穂を携え奉納物とする日から数え始め、満七週間を経る。 七週間を経た翌日まで、五十日を数えたならば、主に新穀の献げ物をささげる。」とある。五旬節つまりペンテコステもこの七週祭から来ていると思われる。もう少し少なくともこの三回の祭りなど基本的な祭りについては、理解したい。

BRC2013:Num28:31　あなたがたは常燔祭とその素祭とその灌祭とのほかに、これらをささげなければならない。これらはみな、全きものでなければならない。

香ばしい香りである、主への捧げ物について、毎日ささげる常燔祭、安息日の燔祭、月初めの燔祭、主の祭におけるささげものに分けて記されている。これだけのものがリストされ、最後に「全きものでなければならない」としめられている。全き心で主に仕えることについて教えられる。

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BRC2023:Numbers 29:39　以上が、定められた時に、あなたがたが主に献げるものである。これらは、誓願の献げ物、あるいは自発の献げ物として献げられる焼き尽くすいけにえ、穀物の供え物、注ぎの供え物、会食のいけにえとは別のものである。

この章では、第七の月の第一日、十日、十五日からの七日間と贖罪の日の献げものが続いて、最後に、引用句がある。献げものについては、レビ記にも記述があり、どのような関係になっているかは、詳細に調べてみないとわからない。実際に、これがなされていたのは、どのような期間なのだろうか。それも興味を持った。

BRC2021:Numbers 29:5,6　また、あなたがたの贖いをするために、清めのいけにえとして雄山羊一匹を献げる。これらは、新月に献げる焼き尽くすいけにえと、それに添える穀物の供え物、および日ごとの焼き尽くすいけにえと、それに添える穀物の供え物と注ぎの供え物とは別のものである。これらのものを規定に従って献げ、主への宥めの香り、火による献げ物とする。

第七の月の一日、十日、そして、十五日からの一週間、通常贖罪の日と言われる期間の規定が書かれている。イスラム教のラマダンは5月から6月ごろで7月までかかることもあるが、イスラム暦で規定される。引用句にも、新月とあり、ユダヤ暦も、太陰暦である。一日は新月、十五日ごろは満月である。年に一度は、特別の贖罪の時を覚え、断食をしたようである。しかし、この章にかかれているのは、たくさんの動物のいけにえ。ラマダンのときは夜に食べるようだが、贖罪の第七月は、どうしていたのだろう。イエスの時代は、贖罪の日には断食をしていたと伝えられているが、断食はあとからのものだろうか。実際、モーセ五書には、断食ということばは無いようだ。清めと訳されているのは原語では、חַטָּאָת（ḥaṭṭā'āṯ: sin, sinful, sin-offering, purification from sins of ceremonial uncleanness）で、基本的に罪のためのいけにえという意味のようである。贖いとはペアなのだろうか。本当に基本的なことがよくわかっていない。

BRC2019:Nm 29:1,2　第七の月の一日には聖なる集会を開く。いかなる仕事もしてはならない。角笛を吹き鳴らす日である。あなたたちは、若い雄牛一頭、雄羊一匹、無傷の一歳の羊七匹を、焼き尽くす献げ物として主にささげ、宥めの香りとする。

通常「贖罪日」と言われる日の規定である。動物の犠牲が事細かにあげられており、特に、若い雄牛の頭数の変化が興味深い。1日1頭、10日1頭、15日13頭とあり、そのあと二日目以降、それぞれ、12, 11, 10, 9, 8, 7頭とあり、8日目には、1頭になる。何らかの思いがあったのだろう。意味が明確でないことも、儀式としては大切だったのかもしれない。祭は、やはりよく分からない。

BRC2017:Nm 29:1　第七の月の一日には聖なる集会を開く。いかなる仕事もしてはならない。角笛を吹き鳴らす日である。

祝祭日について28章から書かれているが、その最後が贖罪の日に関連する第七の月のことである。第一日、第十日、第十五日と規定がありそれからは、二日目、三日目と、八日目まで続く。39節にあるように、個人的なまたは収穫などに関する祝いではなく、毎年の定められた祭りである。それにしても、贖罪日の規定は詳細である。このときが、断食の時でもあり、やはり特別の機関である。10月ごろだろうか。

BRC2015:Nm29:7　第七の月の十日には聖なる集会を開く。あなたたちは苦行をし、いかなる仕事もしてはならない。

ここでいう苦行は断食のことか。贖罪の日といわれるものと思われるが、1節からはじまり、記述も長い。三回の祭りの三回目と同じなのだろうか。それもよくわからない。Ex23:16では「年の終わりには、畑の産物を取り入れる時に、取り入れの祭りを行わねばならない。」となっている。整理して理解したい。

BRC2013:Num29:1　七月には、その月の第一日に聖会を開かなければならない。なんの労役をもしてはならない。これはあなたがたがラッパを吹く日である。

前の章からの続きである。7月は1日、10日、15日から8日間、特に15日と22日は聖会を持つと定められている。もう少しまとめて学びたい。

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BRC2023:Numbers 30:9　しかし、もし夫がそれを聞いた日に反対するなら、彼女が立てた誓願も、軽率に口にしたその身に対する物断ちの誓いも、夫は取り消すことができる。主は彼女を赦されるであろう。

「軽率に口にしたその身に対する物断ちの誓い」に意味があるのかなと思った。男性は、教育を受けていることが前提とされていたのかもしれない。ということは、平等に教育されている場合は、意味をもたない。いずれにしても、最後の部分は、夫、おそらく、父にも厳しい。「もし夫が妻に何も言わずに翌日を迎えるなら、妻の立てた誓願や、物断ちの誓いは、すべて有効となる。それを聞いた日に黙認したからである。もし夫がそれを聞き、後になってそれを取り消すなら、夫は妻の罪を負わなければならない。」（15,16）いずれにしても、あまり普遍化することには問題があるが、保護を受けるものを大切にし、それは、保護者の責任であるということは、他の場合に、適用されることなのだろう。

BRC2021:Numbers 30:4　女がまだ若く、父の家にいるとき、主に誓願を立てるか、物断ちの誓いをした場合、父が彼女の誓願や、その身に対する物断ちの誓いを聞いて黙認するなら、その誓願も、その身に対する物断ちの誓いも、すべて有効となる。しかし、もし父がそれを聞いた日に反対するなら、その誓願も、その身に対する物断ちの誓いも、すべて無効となる。父が反対したのだから、主は彼女を赦されるであろう。

このあと、妻については、より詳細な規定が書かれている。不公平と切り捨てることは可能だが、それは、同じ規定を異なる状況に当てはめようとするために起こる不適当さだとも思う。遊牧または狩猟から生活を大きく変化させている途中のケニアのマサイ族を訪れて多少考えたことも背景にあるかも知れないが、我々の社会であっても、私の両親の世代と、我々の世代、そして子供たちの世代で大きな変化があることも感じるからでもある。おそらく、個人の尊厳がたいせつにされることは、よいとして、ひとは、歴史によって営みによって育まれ、また社会との関わりの中で生きており、未知のものの中で、一人ひとりが異なった弱さを担って生きているということだろう。では、たいせつにすべきことは何で、何が聖書のメッセージなのだろうか。やはりすぐには答えられない。すくなくとも、立法者・記者にとっての他者について、このばあいは、女性について、理解しようとしないといけないということだろうか。同時に、十分理解できない中で、現実と向き合わなければいけないことも多い。正しさで判断しなければいけないとしても、それが絶対的なものではないことを覚えることだろうか。難しい。

BRC2019:Nm 30:17　以上が、夫と妻の間、父と父の家にいる若い娘の間に関して、主がモーセに命じられた掟である。

家父長権の強さが表現されている。しかしおそらく「人が主に誓願を立てるか、物断ちの誓いをするならば、その言葉を破ってはならない。すべて、口にしたとおり、実行しなければならない。」（3）が最も大切なことだろう。夫、父に関しては、一族（大家族）の家長のリーダーシップが重要だったのだろう。もともとの職業が、遊牧民であれば、なおさらそのことは理解される。家長の決断が、つねに一族の盛衰、生き残れるかどうかに、影響したであろうから。自己決定権は、幸福の重要な要素であるが、それだけで、幸せが決まるわけではない。

BRC2017:Nm 30:17　以上が、夫と妻の間、父と父の家にいる若い娘の間に関して、主がモーセに命じられた掟である。

聖書の理解を考える必要がある箇所である。継続しているのか、変更があったのか、社会状況をもとにした信仰表明をともなったひとの規約なのかという問題である。これ以外にも、背景として、理解すべきことはないか。現在の社会状況も違う価値観に立っているのだから、それを精査するところから始めるべきであるなどである。聖書が伝えていることは、父や夫の責任を娘や妻の責任よりずっと大きいとしていることだろう。若い男性が出てこない。判断は任せても、常に父の訓練の元にあったと言うことだろうか。コメントできるほどのものは、何も持ち合わせていないことを感じる。

BRC2015:Nm30:6　しかし、父がそれを聞いた日に、それを禁じる場合、彼女の誓願も物断ちの誓いもすべて無効となる。父が彼女に禁じたのであるから、主は彼女を赦されるであろう。

「女性がまだ若くて、父の家にいる」場合の規定である。これは、女性の自由がない、男性との差別であると取られることが多い。たしかに、そうだろう。しかし、同時に、神が、ある部分の決断を、ひとの責任に委ねている証拠でもある。さまざまな社会的組織の責任者が、ある権限をもつことを許容している。むろん、その責任は、責任者が神に対して負うことになる。個別の枠、すなわちどのような場合に、責任の委譲があるかは、社会構造に依るであろう。もう少していねいに考えたい。

BRC2013:Num30:15　しかし、もし夫がそれを聞き、あとになって、それを認めないならば、彼は妻の罪を負わなければならない」。

明らかに男性と女性は、平等ではない。夫と妻は平等ではない。しかし、平等さとは別に、かなりの責任が夫にあったことが証言されている。どのように考えれば良いのだろう。

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BRC2023:Numbers 31:32-35　奪い取ったもの、すなわち兵役に就いた民が略奪したものの残りは、羊六十七万五千匹、牛七万二千頭、ろば六万一千頭。人については、男と寝ておらず、男を知らない女が全部で三万二千人であった。

この数がただしいなら、夥しい数の人が殺されたことになる。まさに、ジェノサイドである。男を知らない女を区別することも、血が混じることを避けたのだろうが、科学的でもない。歴史は、本当に残酷なことを記録する。共に、平和に生きることはできないのだろうか。

BRC2021:Numbers 31:16,17　イスラエルの人々にとって、彼女たちはバラムの言葉に唆され、主への背信の罪を犯させたペオルの事件の張本人であり、そのために、主の会衆のうちに疫病が起きたのだ。だから今、子どもたちのうち、男の子は皆、殺しなさい。男と寝たことのある女も皆、殺しなさい。

残酷である。「男と寝たことのない少女たち」を残したのは、男系社会であったことと、部族の繁栄を示すのだろう。幼い頃から、ずっと平和について考えて来たと思って来た。おそらく、相手を肉体的に傷つけるようには、戦わないことを考えてきたと表現したほうが適切かもしれない。非暴力無抵抗主義だろうか。しかし、実は、平和は考えていなかったのかもしれない。ケニアの国旗は、マサイ戦士の盾と槍が中心にあり、三本の線が背後にあり、黒は国民、赤は独立のために流れた血、緑は豊かな自然を表している。独立の歴史は多少複雑だが、ある時点で、戦わなければ植民地の状態から独立が得られなかったことは確かである。そして、血が流され、それを覚えることをたいせつにしている。引用句でも、背後にあるのは、宗教的なきよさを保つため、主から離れないため、その妨げになるものを排除する考え方である。ある意味では、イスラエルの独立を維持するためとも言えるかも知れない。現在の紛争についても考えさせらえる。共生、ともに生きる、共に喜び悲しみながら生きる道を模索することは、神様とともに喜び悲しみ、神様にとってたいせつな、神様が交わりを喜んでおられるかたと共に生きることだと思うのだが、道は果てしなく遠い。

BRC2019:Nm 31:16　ペオルの事件は、この女たちがバラムに唆され、イスラエルの人々を主に背かせて引き起こしたもので、そのために、主の共同体に災いがくだったではないか。

ここでは、「ベオルの子バラム」と「ペオルのバアル」が関連づけられているように思われる。「その死者のほかに、ミディアンの王たち、エビ、レケム、ツル、フル、レバという五人のミディアンの王を殺し、またベオルの子バラムをも剣にかけて殺した。」（8）とあり、ベオルの子バラムがここで殺されたことも記されている。「ミディアン人の長老たちに、『今やこの群衆は、牛が野の草をなめ尽くすように、我々の周りをすべてなめ尽くそうとしている』と言った。当時、ツィポルの子バラクがモアブ王であった。」（22章4節）とあり、ミディアンとモアブの関係も現れるが、それ以上は、ここからは分からない。背景まですべて書かれているわけではないのだろう。理解できているわけではないが新約聖書での引用箇所を記しておく。「しかし、あなたに対して少しばかり言うべきことがある。あなたのところには、バラムの教えを奉ずる者がいる。バラムは、イスラエルの子らの前につまずきとなるものを置くようにバラクに教えた。それは、彼らに偶像に献げた肉を食べさせ、みだらなことをさせるためだった。」（黙示録2章14節）

BRC2017:Nm 31:19　あなたたちは七日間、宿営の外にとどまりなさい。あなたたちでも捕虜でも、人を殺した者、殺された者に触れた者は皆、三日目と七日目に、身を清めなさい。

毎回の戦いでこのようにしていたのだろう。水での清めであるが、七日間家に帰れない期間、何を考えたのだろうか。残酷な殺人の影に、厳粛さもある。当時の人々がどのように考え、受け止めていたかを学びたい。女性の扱いに関しても。現代的感覚からすると、人権無視の問題だらけであるが。単にそれで切り捨てると、理解すべきことも理解できないことになるのだろう。

BRC2015:Nm31:1,2　主はモーセに仰せになった。 「イスラエルの人々がミディアン人から受けた仕打ちに報復しなさい。その後、あなたは先祖の列に加えられるであろう。」

ミディアンのことを、モーセの舅と結びつけるのはうがちすぎかもしれないが、モーセが決断して、実行しなければならない最後としてここに書かれていることからも、重要性がわかる。バラクとバラムの話しなど、詳細はわからず、8節に「その死者のほかに、ミディアンの王たち、エビ、レケム、ツル、フル、レバという五人のミディアンの王を殺し、またベオルの子バラムをも剣にかけて殺した。」と言う形でもう一度、バラムが登場するのみで、バラクについては24:25に「バラムは立ち上がり、自分の所に帰って行った。バラクも自分の道を去って行った。」とある以降は、民数記には現れない。ミディアンとモアブの当時の関係は、正確に理解したい。

BRC2013:Num31:16　彼らはバラムのはかりごとによって、イスラエルの人々に、ペオルのことで主に罪を犯させ、ついに主の会衆のうちに疫病を起すに至った。

懲りないということか。本質が見えていないということなのだろうか。それぞれの危機のときに、しっかりと反省したい。

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BRC2023:Numbers 32:1　ルベンの一族とガドの一族は多くの家畜を持っており、それはおびただしい数に上った。彼らがヤゼルの地とギルアドの地を見ると、そこはまさに家畜を飼うのに適した場所であった。

33節には「モーセは、ガドの一族とルベンの一族、また、ヨセフの子マナセの部族の半数に、アモリ人の王シホンの王国とバシャンの王オグの王国、すなわちその領内にある町、およびその周辺の地にある町を与えた。」と書かれ、マナセの半部族が加わっている。そして、その経緯は書かれていない。2章の記述によるとルベン軍は、46,500人、ガド軍はルベン軍の旗頭のもとにおり、45,650人、ここには、他にシメオン軍が 59,300人いるが、家族を守るために留まる人たちがいると、南側が少なくなることは確かである。マナセ軍は、エフラエムの旗頭のもとにおり、32,200人である。半部族は、ここからは、特定できないが、15,000人程度だろうか。全体からみると、6分の1位だろうか。このヨルダン川の東に住む人たちについて、もっと情報が欲しい。おそらく、最初に、離散した民だと思われる。

BRC2021:Numbers 32:16,17　彼らはモーセのところへ進み寄って言った。「私たちはここに、群れのための羊の石囲いと、子どもたちのための町を築きます。私たちはそれから武装し、イスラエルの人々をその場所に導き入れるまで、彼らの前に立って進みます。ただ、私たちの子どもたちはこの地の住民から守るため、城壁に囲まれた町に住まわせたいのです。

背後には、様々な社会的要請もあったように思う。ヨルダンの東側は、イスラエルが移住を予定していた土地ではなかった。しかし、支配することになった。それをどうするかは、重要な問題だろう。人が住まなければ、荒れてしまうからもある。子どもたちとあるが、女性は残ることになったろう。町にすめば安全だったかもあるが、多くの家畜の世話は男性は必要なかったのかという疑問もある。ケニアのマサイ族を訪ねたときに知ったことでは、羊や山羊という小家畜は女性とこどもの仕事であるという。この当時は、牛のような大家畜は飼わなかったろうから、もしかすると、女性が担う仕事だったのかも知れない。リベカなどの記事からも、女性が羊を飼うことに関わっていたことはわかる。すると、男性のしごとは何だっのか、おそらく戦い、部族を守ることが重要な位置を締めていたと思われる。むろん、家畜の世話もしただろうが。表面で議論されていることとは別に、実際的には良い案だったのだろう。ここでは、ルベンとガドとなっているがこれにマナセの半部族も加わる。この背景のもとで、この課題の扱い方をみると、伝えたかったことも見えてくる。「心を挫く」が7節と9節に二回現れる。「ご主人様」（25,27）がモーセに対して使われるのはここだけだが、それも気になり、すべて「まあるく」収まったのかどうかは不明だが、意思決定のプロセスとしても興味深い。

BRC2019:Nm 32:14　それなのに、罪人であるあなたたちが父に代わって立ち上がり、またもや主の激しい怒りをイスラエルの上に招こうとする。もし、あなたたちが主に背くならば、主はまたもや、この民を荒れ野に置き去りになさり、あなたたちがこの民全体を滅ぼすことになるであろう。」

「主に背く」とあるが、このあとに解決策が提案されていく。主の命令は時として具体的に見えることもあるが、本質は、心なのだろう。行動や、現象だけからは、それが罪かどうかははっきりしない。この結果の是非は別として、このような記録があることは、興味深い。部族連合のヨルダン東側のルベンとガドとマナセの半部族の由来を説明するためであったとしても。

BRC2017:Nm 32:5　もし、わたしたちがあなたの恵みを得ますなら、この土地を所有地として、僕どもにお与えください。わたしたちにヨルダン川を渡らせないでください。」

問題も解決提案も決断も、さらにその後の歴史を考えると、いろいろと考えさせられる箇所である。ここでは「あなたの恵みを得ますなら」に注意したい。民にとっては、モーセの決断と神のことばはすでに分かちがたいものとなっていた。もしかすると、モーセのことばが神のことば以上に重要だったのかもしれない。非常に危険な状況でもある。この状態が、士師記へと引き継がれ、サムエル記での王を立てることにつながる。ひとり一人が、神につながるのはおそらく不可能なのだろう。

BRC2015:Nm32:31,32　ガドとルベンの人々は答えて言った。「主が僕どもに語られたとおりにします。 わたしたちは主の御前に武装して、カナンの土地に渡って行きますから、わたしたちの嗣業の所有地は、ヨルダン川のこちら側になりましょう。」

この章の記述は非常に興味深い。ひとつ気になったはここで「主」と言われていること、さらに、ここではモーセは主に問うてはいないこと。同時に、28節で次のリーダーたちに明確に伝えていることである。モーセが最初に怒り、これらの部族の人たちが対案を周到に準備する所などは、マネージメントとしても、興味深い。以前から興味のあるところではあるが、また、いつかしっかり学んでみたい。

BRC2013:Num32:8　あなたがたの先祖も、わたしがカデシ・バルネアから、その地を見るためにつかわした時に、同じようなことをした。

イスラエルにとって一つの大きな危機であったことは間違いないが、このやりとりと問題解決のための提案、そしてその後、一定の期間の後に、これらの部族が与えられた土地に戻っていったこと、そして、その後、アッシリアに占領され離散してしまったことなど、考えさせられる点は多い。Local には配慮に富んだ折衷案として、とてもすばらしい問題解決に思える。

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BRC2023:Numbers 33:34　アルシュを出発して、レフィディムに宿営したが、そこには民の飲む水がなかった。

これまでも、水がなかったことは、何回も書かれているが、この旅程表では、引用句のみである。民数記では、20章に、ツィンの荒野で水がなかったことが書かれ（20章1節）さらに「なぜ、あなたがたは私たちをエジプトから上らせて、こんなひどい所に導き入れたのですか。ここは穀物もいちじくも、ぶどうもざくろもない所で、飲み水さえもありません。」（20章5節）ともあるが、おそらく、十分ないということだろう。200万人程度が移動していることを考えれば、計画的に、水があるところに、移動することは当たり前である。しかし、荒野で、水があるところは、ひとがいたと思われるから、多くの軋轢も生み出される。それがどうなっていたのかも、聖書はほとんど語らない。水について民が不平を言ったことだけが記されている。それが重要だったのだろう。考えてみたい。

BRC2021:Numbers 33:51,52　「イスラエルの人々に告げなさい。あなたがたがヨルダン川を渡って、カナンの地に入ったときは、その地のすべての住民をあなたがたの前から追い払い、すべての石像を打ち壊し、すべての鋳物の像を打ち壊し、高き所をことごとく破壊しなければならない。

ヨルダンの東側をどうするかの課題のすぐあとに旅程に付して、このことばが記録されていることが気になった。ヨルダンの東側は、詳細は不明だが、アッシリアによって北イスラエルが滅亡するころ、最初に占領されたところで、ルベン、ガド、マナセの半部族は他の部族より先に、歴史から消滅する。ルベン族が日本に来たなどという話にもつながるわけだが、ヨルダンの東側は、約束の地ではなかったのだろうか。現在は、ヨルダン川西岸地域とガザ地域という、最初の国連の裁定（これもよく理解はしていないが）にはなく、あとから、イスラエルが占領した地域の問題があり、ワクチンの分配にも、課題がある。BBC の PodCast Program で、MIRIUAM & YOUSSEF を聞いた程度の知識しかないが、引用句を変更不可能な神のことばとして受け入れ、それをその通りにしようとすることを、わたしは、愚かだと考えてしまう。聖書の理解の仕方はほんとうに、難しい。

BRC2019:Nm 33:1,2　モーセとアロンに導かれて、部隊ごとに、エジプトの国を出たイスラエルの人々は、次のような旅程をたどった。モーセは主の命令により、出発した地点を旅程に従って書き留めた。出発した地点によれば、旅程は次のとおりである。

日誌の一部である。一つ一つの地名をみると、その背景にある、事件も思い出されるのであろう。民数記自体も、その記録から書かれたという位置づけだろう。人生において、省察・振り返りを通して学びを得、成長するためには、記録が欠かせない。ひとはすぐ忘れてしまうと共に、記録は、その時々の省察の記録でもある。今後、どのようにして行くかも考えてみたい。成長のために。

BRC2017:Nm 33:51-53　イスラエルの人々に告げてこう言いなさい。ヨルダン川を渡って、カナンの土地に入るときは、 あなたたちの前から、その土地の住民をすべて追い払い、すべての石像と鋳像を粉砕し、異教の祭壇をことごとく破壊しなさい。 あなたたちはその土地を得て、そこに住みなさい。わたしは、あなたたちがそれを得るように土地を与えた。

現代的に考えると、受け入れがたいことである。しかし、無理して理解しない方が良いのかもしれない。人の成長の営みでもある。固定して受け取らないことだけ、肝に命じればよいのかもしれない。背後に神がおられても、人間に任せられていても、成長には、時間がかかる。日々成長していることをまずは、望もう。

BRC2015:Nm33:52,53　もし、その土地の住民をあなたたちの前から追い払わないならば、残しておいた者たちは、あなたたちの目に突き刺さるとげ、脇腹に刺さる茨となって、あなたたちが住む土地であなたたちを悩ますであろう。わたしは、彼らにしようと思ったとおりに、あなたたちに対して行うであろう。

精神的な部分は、理解できるだけでなく、学ぶ点が多い。聖霊の宮としてのわたしたちの体についてとうけとれば。しかし、実際、そこに住む民のことを考えると、おそらく、神のみが言いうること、神のみがなし得ること、神のみが責任を取りうることなのだろう。神の側のことをひとが口出しをすることに問題があるのであろうが、いつか、この神のこころと祈りの中で私の願いがシンクロナイズすることができるのであろうか。

BRC2013:Num33:52　その地の住民をことごとくあなたがたの前から追い払い、すべての石像をこぼち、すべての鋳像をこぼち、すべての高き所を破壊しなければならない。

この箇所をどうとるかは簡単ではないが、偶像の破壊は、その地の住民を追い払ってからあとの作業ととすおが自然であろう。偶像に、神が、寛容であるわけではないが、異教徒の問題は、偶像礼拝ではなく、基本的には、子供を火で焼いて神に献げるなど「神を恐れない」不道徳である。不動族の基準を普遍化するのは、問題があると思われるが、この箇所における、偶像の破壊は、イスラエルの民の信仰・宗教生活のために、破壊すべきものであると解釈される。

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BRC2023:Numbers 34:1-3　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に命じてこう言いなさい。あなたがたが入ろうとしているカナンの地、すなわち、相続地として与えられるカナンの地の境界線は、次のとおりである。あなたがたの南側の境界は、エドムに接するツィンの荒れ野から始まる。すなわち南の境界線は、塩の海の端を東の境界とし、

このようなことばを主のことばとして書くことは、大きな問題を生じることは、明らかである。同じように、他の神がこう告げられたとして、異なる境界線がしめされたときはどうなるのか。衝突せざるをえない。本当に、主は、そのようなことを望んでおられるのだろうか。一つの考え方は、ずっと将来の先の先の目標を示すという考え方。もう一つは、境界線といっても、それは、独占的なものではないなどなど。言い訳はいろいろと考えられるが、いずれも、他者にとって、受け入れらるものではないだろう。まさに、自己中心である。信仰告白として、このようなメッセージを受け取ったとして書いてはいても、違ったメッセージを受け取ることもあり、主のみこころがかわるわけではなくても、これを絶対的なものとないことがたいせつだろう。われわれが、主の御心を学んでいく過程で、わたしたちの受け取り方も多くの間違いを含むのだから。

BRC2021:Numbers 34:1,2　主はモーセに告げられた。「イスラエルの人々に命じてこう言いなさい。あなたがたが入ろうとしているカナンの地、すなわち、相続地として与えられるカナンの地の境界線は、次のとおりである。

境界線が書かれている。いくつか問題を感じる。まず、神がそれを定められるのだろうかということ。二番目に、それは、どのような条件で相続地として受け継がれるのかということ。三番目に、ヨルダンの東側の境界線は定められていないようであることである。さらに、マナセの半部族がヨルダン川の東側を受け継ぐことがここで明らかになっているが、少し唐突に思ったことである。この四番目は、32章39-42節の背景を受けたものなのだろうと思う。境界線の中にはまだ他の民族が住んでおり、一番目のように、この境界線は主によって定められたものだとすることは、二番目のことをも考えずに、そのことを利用して、正しさの根拠とする可能性が高く心配である。おそらく、このような問題は、相続地だけのことではないだろうが、その土地の民の一人ひとりや、その人々に対する神の働きが見えないことは、現代においても、人間の弱点である。完璧を押し付けることは、今の状態をみてもできないことは確かである。ここに書かれている神のことば、境界線の指示を、どう捉えるかはいろいろだろうが、少なくとも、神の御心を理解していく人の営みは、とても時間がかかり、主は、おそらく、寛容さと、恵みと、忍耐、それにおそらく苦しみを持って、それを見守っていてくださることも、学ぶ必要があるのだろう。難しい。

BRC2019:Nm 34:2　イスラエルの人々に命じて、こう言いなさい。あなたたちがカナンの土地に入るとき、嗣業としてあなたたちのものになる土地は、それぞれ境で囲まれたカナンの土地であって、それは次のとおりである。

どのようにして、この境界が決められたのだろうか。時代的にはいつなのだろうか。日本のような島国と異なり、境界は他の民族の土地と接している。実際、このあとに、聖書に書かれている歴史においても、境界はかなり変化しているように思われる。神が定められたことを示すためだろうか。イスラエルの人達にとっては、とても、大きな保証だったことだろうが。ダビデの頃に一番拡大したときはどうだったのだろうか。疑問が大きくなる。

BRC2017:Nm 34:17　あなたたちにこの土地を嗣業として分け与える人の名は、次のとおりである。すなわち、祭司エルアザルとヌンの子ヨシュアである。

土地の分配にあたって、この二人の役割はどのようになっていたのだろうか。モーセとそれを助けるアロンという指導体制から、祭司エルアザルとヌンの子ヨシュアに移行する。祭儀と軍事は分離したのだろうが、政治については、よく分からない。ここまでモーセの語る言葉を、神の言葉として記録していたことも、大きく変化することになるだろう。エルアザルが「主が言われる」と神の言葉を伝える箇所はあるのだろうか。注意して見ていきたい。ヨシュアと神の言葉の関係も。

BRC2015:Nm34:1,2　主はモーセに仰せになった。 イスラエルの人々に命じて、こう言いなさい。あなたたちがカナンの土地に入るとき、嗣業としてあなたたちのものになる土地は、それぞれ境で囲まれたカナンの土地であって、それは次のとおりである。

土地の分割をどう考えればよいのだろう。当時のこと、そして、現在のこと。現在のことについては、この土地の境界が意味を持たないこと、特に、この箇所をもって境界を定めることはできない。多くの、他の祝福と呪いと関連しており、一部だけを取り出して、神の永遠の約束とすることはできないからである。当時のことについては、Nm33:52,53 について上に書いたことをもって理解することになるのだろうか。聖書を、人間の信仰告白であることを根拠に、厳密な神のことばとして、霊の働きを拘束することは、かえって聖霊の働きを阻害するものとすることもできるであろうが。この解釈に立つと、聖書理解の幅が広くなりすぎ、信仰共同体で共有することは難しくなるようにも思われるので注意を要する。

BRC2013:Num34:29　カナンの地でイスラエルの人々に嗣業を分け与えることを主が命じられた人々は以上のとおりである」。

部族の代表が定められ、その筆頭には、エフンネの子カレブの名がある。順序についても、考えさせられる。ルベンとガドとマナセの半部族はすでに嗣業の地が与えられていると言うことでリストから外されているが、実際にこの２部族と半部族にどのように割り当てられたかは、明確ではない。ヨルダンの東の地域を確定することは、難しいだろう。

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BRC2023:Numbers 35:10,11　「イスラエルの人々に告げなさい。あなたがたがヨルダン川を渡って、カナンの地に入ったら、幾つかの町を設けなさい。そこは逃れの町であり、過って人を殺した者はそこに逃げ込むことができる。

故意でない、殺人の規定は、出エジプト記21章12 節以下に書かれている。ここでは、逃れの町の規定が書かれている。ヨシュア記20章に、実際に定められたことが書かれている。それ以降も、逃れの街を背景としたことと思われる箇所は、ないことはないが、実際に、どのように運用されていたかは不明である。混乱期も長いので、確かなことは言えないのではないだろうか。ただ、このような、原則を、定めたことは、興味深い。「逃れの町に逃げ込んだ者のために贖い金を受け取り、大祭司が死ぬ前に、その者を地元に帰すようなことがあってはならない。」（32）とあり、そのようなことが実際にあったのではないかとも思われる。故意かどうかは、内心の問題で、人が判断するのは、難しいだろう。極端なことを言えば、自分でも、わからなくなることもあるだろう。殺人を大きな罪とすること、故意と、過失を分けることも合理性はあるが、実際は、非常に難しい。その公平さは、人間に委ねられているのだろう。

BRC2021:Numbers 35:15　これら六つの町は、イスラエルの人々ならびにその中にいる寄留者と滞在者にとって逃れの場所であり、過って人を殺した者は誰でもそこに逃げ込むことができる。

逃れの町の規定は基本的には「過って人を殺した者」の保護である。人が殺されたときに、その人が死んだ事実のみから、それに関わった人に復讐のように罰することをさけることが主たる根拠だろう。特に、殺人者は殺されなければならないとする以上、適正な裁判が行われることは、非常に重要である。興味を持ったのは、ここでも「寄留者と滞在者」も同様の権利のあるものとして規定されていることである。よそ者は、とかく、差別されやすい。理解も困難であるため、悪者にされやすいこともあるだろう。どの程度、適切に行われていたかは不明であるが、一般的にイスラエルは、この時代も、それ以降も、イエスの時代も、そして今も、様々な人達が混在している世界だと思われる。成立背景からも理解できるし、このような句が頻繁に付け加えられていることからもわかる。出エジプト自体が、単純な純血のイスラエル（ヤコブ）の子らである、12部族の移動ではなかったかもしれない。イスラエルの人々は、その中で、公平さが試され、いろいろなひとがいろいろな方法で主に従っていたのだろう。その現実を思い、単純化することの危険も感じた。

BRC2019:Nm 35:13,14　あなたたちが定める町のうちに、六つの逃れの町がなければならない。すなわち、ヨルダン川の東側に三つの町、カナンの土地に三つの町を定めて、逃れの町としなければならない。

ヨルダンの東は、ルベンとガドと、マナセの半部族のみである。残りの、9部族半がヨルダンの西に住むにもかかわらず、なぜこのようにしたのだろうか。この段階だからだろうか。「あなたたちがヨルダン川を渡って、カナンの土地に入るとき」（10）となっており、不思議である。

BRC2017:Nm 35:14,15　すなわち、ヨルダン川の東側に三つの町、カナンの土地に三つの町を定めて、逃れの町としなければならない。 これらの六つの町は、イスラエルの人々とそのもとにいる寄留者と滞在者のための逃れの町であって、過って人を殺した者はだれでもそこに逃れることができる。

ヨルダンの東側に三つ、カナンの地に三つは、明らかにバランスを欠いている。しかし、この時点では、東側しか征服していない。これをどう考えるかは、難しい。征服していない時点で、ヨルダンの西側にも三つ町を指定することが、特別なことであるともとれるし、西側に入っていくのだから、西側にもないと機能しないことは確かだから、暫定的に書いたともとれるし、ある程度、征服した時点で、民数記が記録されたとも見ることができる。（後に実際、逃れの町の指定が増やされている、ヨシュア記20章）一方、これが、ずっと後代に書かれたとするとどうだろう。構想力の凄さに驚かされるとともに「構想」したことの痕跡も見つけにくいことに驚かされる。民数記はいつ成立したのだろう。長い年月があったのかもしれない。記述と編集の文化も知らないと理解は困難である。

BRC2015:Nm35:31　あなたたちは、死罪の判決を受けた殺害者の生命と引き換えに贖い金を受け取ってはならない。彼は必ず死刑に処せられなければならない。

贖いはどのように考えたらよいのだろう。お金で解決はできないことがこの節では書かれている。しかし、動物によるいけにえはくり返し書かれている。死罪の判決は別なのだろう。人間に委ねられた部分なのかも知れない。人間に委ねられているからこそ、人間の中だけで価値のあるお金で解決することを否定しているのかも知れない。

BRC2013:Num35:6　あなたがたがレビびとに与える町々は六つで、のがれの町とし、人を殺した者がのがれる所としなければならない。なおこのほかに四十二の町を与えなければならない。

これら 48 の町については、町の周囲 2000キュビト幅（約1km）の放牧地のうち、1000キュビト幅をレビ人に与えることが定められている。(v4) 町の大きさにもよるが、半分に近い。専有とすると、かなりの優遇である。のがれの町の規定はとてもおもしろい、ヨルダンの東に３カ所、西に３カ所 (v14) と読むとかなり偏りがあるように、思われる。この時点での暫定的なものなのか。するとより、歴史性、実効性が高く感じられる。祭司、レビ人が司法権を司ることを考えると、とても興味深い制度である。他の古代民族にも似た制度はあったのだろうか。

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BRC2023:Numbers 36:8,9　イスラエル人の諸部族のうち、相続地を所有している娘は皆、その父の部族のいずれかの氏族の者の妻とならなければならない。これは、イスラエルの人々がそれぞれ、その先祖の相続地を所有するためである。相続地が、ある部族から他の部族に移るようなことがあってはならない。イスラエル人の諸部族はそれぞれ、その相続地を固く守らなければならないからである。」

ツェロフハドの娘たちの嘆願に発したこの土地所有に問題が、ここで、普遍化されている。相続する男子がいない場合には、女性も相続可能。ただ、嫁ぐ先が、他の部族であってはならない。部族内で留まらなければならない。ということである。詳細は不明だし、問いたくなることはいくつもあるが、原則は、部族ごとの相続地を固く守るということだろう。「ツェロフハドの娘たちについて、主が命じられたことはこうである。娘たちは自分たちの気に入った者の妻となってよい。ただし、自分たちの父の部族の氏族の者に限って、その妻となることができる。」（6）と書かれていることも、興味深い。実際、ユダヤ社会で、特に、土地所有が関係しているときは、どうだったのだろうか。

BRC2021:Numbers 36:7　イスラエルの人々に属する相続地が、ある部族から他の部族に移ることはない。イスラエルの人々はそれぞれ、父祖の部族の相続地を固く守っていかなければならないからである。

これは、12部族という括りのことを言っているのだろうか。どの範囲であっても、とても大きな制限である。特に、牧畜から違うしごとに移った場合は、維持が非常に困難である。王国時代以降にこの制約を維持することはおそらく不可能だったろう。すると、この記述は、王国時代よりもずっと以前、このことが実行され得る時代に成立した証拠ともなるように思われる。現存のイスラエルは、基本的に、南ユダ王国の系統、つまり、ユダ、ベニヤミンとレビのみだと思われる。これは、地境も変更になることを意味している。当時のひとたちは、どのように考えていたのだろうか。神から与えられたとすると、変更はかなり困難である。

BRC2019:Nm 36:3　もしその娘たちが他の部族のイスラエル人のだれかと結婚するとしますと、娘たちの嗣業の土地はわたしたちの先祖の嗣業の土地から削られ、嫁いだ先の部族の嗣業の土地に加えられることになり、それは、くじによって割り当てられたわたしたちの嗣業の土地から削られてしまいます。

なぜこのようなことが重要なのだろうか。実は、最近、ケニアで、Private Land, Community Land, State Land という区分を経験した。遊牧をするときは、Community Land の範囲で、動いていた可能性はある。すると、飛び地のようなことになると、おそらく、お互いに不便である。部族連合ということばがしばしば用いられるが、部族が特別な区分だったということだろう。部族の中では、自由だったのかはこれだけでは不明であるが、上記の通り、遊牧の生活と密接に結びついていた可能性はあるように思われる。

BRC2017:Nm 36:6　ツェロフハドの娘たちについて、主がお命じになったことはこうである。娘たちは自分を気に入ってくれた男と結婚してよい。ただ、父方の部族の一族の者とだけ結婚できる。

結婚はどの程度自由だったのだろう。特に女性はどの程度自由があったのだろう。この文章は二つの面を伝えている。「娘たちは自分を気に入ってくれた男と結婚してよい。」という自由な面と「父方の部族の一族の者とだけ結婚できる。」という制限の面である。安定性を大事にしている。現代にも似た構造がある。

BRC2015:Nm36:8　イスラエルの人々の諸部族の中で、嗣業の土地を相続している娘はだれでも、父方の部族の一族の男と結婚しなければならない。それにより、イスラエルの人々はそれぞれ、父祖伝来の嗣業の土地を相続することができる。

これで盤石という法律はない。それは、当時も考えられていたのではないだろうか。そして、このあと、ヨシュア、士師とリーダーシップが変わって行く中で、リーダーがいないと、律法は守られないことも露見してくる。人間の世界は複雑。その原因は弱さだろうか、自己中心の要因にもなりがちな無知だろうか。

BRC2013:Num36:5　モーセは主の言葉にしたがって、イスラエルの人々に命じて言った、「ヨセフの子孫の部族の言うところは正しい。

部族ごとの嗣業地を固定化するかどうかは、長期的には様々な問題をはらむことが予想される。このことに関する決定について、「主の言葉に従って」と記しているのは興味深い。神権政治の難しさも感じる。

BRC2023:Deuteronomy 1:7,8　向きを変え、出発して、アモリ人の山地、またその近隣のすべての場所、すなわち、アラバ、山地、シェフェラ、ネゲブ、沿岸地方へ、さらにカナン人の地、レバノン、大河ユーフラテスにまで行きなさい。さあ、あなたがたにこの地を与える。あなたがたは行って、主があなたがたの父祖アブラハム、イサク、ヤコブとその子孫に与えると誓われた地を占領しなさい。」

このように話してからモーセのモアブの地での説教（5）が始まる形式になっている。そして最初は「そこで、私は、あなたがたの部族の頭で、知恵と知識のある人たちを選び、その人たちをあなたがたの頭、すなわち、千人隊の長、百人隊の長、五十人隊の長、十人隊の長、また、あなたがたの部族の役人とした。」（15）と統治組織のことが書かれている。指導者として、学ばなければならないことという意味があるかもしれない。引用句を上げたのは、やはりかなり乱暴だということである。これを、御心ととるのはとても危険である。世界の指導者がこのようなことを始めたら、平和は決して訪れない。

BRC2021:Deuteronomy  1:5　モーセはヨルダン川の向こうにあるモアブの地で、この律法を説き明かし始めた。

律法（תּוֹרָה（tôrâ）: law, direction, instruction）とあるが、ここで語られているのは、モーセによる説教である。しかし「第四十年の第十一の月の一日に、モーセはイスラエルの人々に、主が命じられたとおりに語った。」（3）とあり、神からのメッセージであるとしている。つまり、単なる決まりではない。神からのメッセージ、それが広い意味では、トーラーが聖書全体を意味するようになったのだろう。むろん、いろいろな解釈がありうるが。しかし、引用句では、モーセが主体として説き明かしたとして描かれている。なかなか複雑である。

BRC2019:Dt 1:16,17　わたしはそのとき、あなたたちの裁判人に命じた。「同胞の間に立って言い分をよく聞き、同胞間の問題であれ、寄留者との間の問題であれ、正しく裁きなさい。裁判に当たって、偏り見ることがあってはならない。身分の上下を問わず、等しく事情を聞くべきである。人の顔色をうかがってはならない。裁判は神に属することだからである。事件があなたたちの手に負えない場合は、わたしのところに持って来なさい。わたしが聞くであろう。」

裁判人の仕事は「言い分をよく聞く」ことである。そして「裁判は神に属することだから」とある。ヨセフの兄たちへの言葉「恐れることはありません。わたしが神に代わることができましょうか。」（創世記50章19節より）を思い出す。恐れおののく。裁きは神に属する。手に負えないときに無理に判断してはいけない。

BRC2017:Dt 1:9　そのころ、わたしはあなたたちに言った。「わたしは、ひとりであなたたちの重荷を負うことはできない。

リーダーシップは、代表の責任はどのように考えたら良いのだろう。合理性と機能を高めることを求め、このときのように、部分統治へと組織化することもひっつようだろう。互いに愛し合うそのようなコミュニティにおいて、仕え合うことをどのように実現したらよいのだろう。北欧の政府など学んでみたいことがいくつかある。同時に世界がどのようにして行ったら良いのかも考えたい。世の中の不合理は簡単には、対応できないモンスターになってしまっているから。祈りつつ。

BRC2015:Dt1:37主は、あなたたちのゆえにわたしに対しても激しく憤って言われた。「あなたもそこに入ることはできない。

ひとは、自分の罪の故だけで裁かれるべきなのかも知れない。でも、モーセはまさに民と一体となって、とりなしをし続けていたようにも思われる。その意味で、自分を民と分けるのは、モーセにとっても祝福とは言えないだろう。民とそして民を愛される神を愛する、それゆえに、このさばきはすでに自分か民かという区別なくされているのかも知れない。

BRC2013:Deut1:32,33　このように言っても、あなたがたはなお、あなたがたの神、主を信じなかった。主は道々あなたがたの先に立って行き、あなたがたが宿営する場所を捜し、夜は火のうちにあり、昼は雲のうちにあって、あなたがたに行くべき道を示された。

32節の民の不信と、33節の神の導きとの対比が興味深い。神は宿営する場所を探し、昼も夜も守り導いておられる。メリバでも、マッサでも、神が導いてこられた場所だということで、信仰を持って主を待つべきだったのか。民は、そしてわれわれは、主に不平をいう代わりに、モーセや、運命を呪おうとする。働き続けておられる主に目を向けたい。

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BRC2023:Deuteronomy 2:9-12　そこで主は私に言われた。「モアブを敵視して、戦いを挑んではならない。私がその地を領地としてあなたに与えることはない。アルは、ロトの子孫に領地として与えた。――かつて、そこはエミム人が住んでいた。その民はアナク人のように大きくて数が多く、背が高かった。彼らはアナク人と同じようにレファイム人だと見なされていたが、モアブ人は彼らのことをエミム人と呼んでいた。また、セイルにはかつてフリ人が住んでいたが、エサウの子孫が彼らを追い払って滅ぼし、彼らに代わって住んだ。ちょうどイスラエルが、主から与えられた領地に対して行ったことと同様である。――

この章の最初には、エサウについて、9-11節には、アンモン人についても似た記述がある。「あなたの神、主は、あなたの手の業すべてを祝福し、この広大な荒れ野の旅路を見守ってくださった。この四十年の間、あなたの神、主はあなたと共におられ、あなたは何一つ不自由しなかった。」（7）の記述は、後から振り返った信仰告白であり、事実とは、異なることは、これまでの記述からも明らかである。この言葉からも、かなり後代に書かれたものかとも思われるが、不明なことについては断言しない。引用句で、一つ注目すべきは、「ちょうどイスラエルが、主から与えられた領地に対して行ったことと同様である。」とあることである。「主から与えられた領地」は通常、カナンの地、ヨルダン川の西側を意味するから、モアブにいるときには、まだ征服していない場所である。同時に、ある意味で、侵略と非難する人もいるかもしれないが、いろいろな場所で、そのようなことが起こっていることを述べているようにも見える。もう一つ、気づいたのは、この章での記述には、フェライム人など、巨人族についての記述が何度も登場することである。そのような強さによって決まるわけではないことを強調するためか。

BRC2021:Deuteronomy 2:6　食べ物は、彼らから銀で買って食べ、水も彼らから銀で買って飲まなければならない。」

この章の記述は気になることが多い。ヤコブ（イスラエル）の兄弟エサウ、ヤコブの祖父アブラハムの甥ロトの子とされるモアブとアンモンの土地の通過が書かれ、最後にアモリ人との戦いが書かれる構成になっている。「ただし、あなたはアンモン人の地、すなわち、ヤボク川沿いの全域と山地の町、また私たちの神、主が禁じられた地には一切近づかなかった。」（37）とあるが、実際は、様々な問題があったことが伝えられ、民数記には、モアブの王バラクやミデアンとの戦いについて記述されている。この章は、近親の部族に対して正当に振る舞ったことが書かれているのだろう。引用句では、商取引のような銀の使用について書かれているが、いくら、エジプトからとってきたものが多かったとしても、ためただけのものは、すぐに無くなる。商取引のようなものが存在しない限り。セイルの山地を長い間歩き回ったようであるから（1）様々な交流があったことが、想定されるが、聖書には、何の記述もない。あるひとつのまとめ方なのだろうが、かえって不安になる。

BRC2019:Dt 2:30　しかし、ヘシュボンの王シホンは我々が通過することを許さなかった。あなたの神、主が彼の心をかたくなにし、強情にしたからである。それは今日、彼をあなたの手に渡すためであった。

「あなたの神、主が彼の心をかたくなにし、強情にしたからである。」を理解するのは、困難である。「不可思議で、受け入れればよかったものを、そうしなかった状況をうけ」このようにしか表現できないとすることも考えられる。神からのメッセージには応答すべきという教訓を示すため。最後に、神は、意図的にそうすることによって、この民を滅ぼしたとする考え。最初の解釈が、いまは、しっくりくるが、正直わからない。

BRC2017:Dt 2:24,25　「立ち上がって進み、アルノン川を渡りなさい。見よ、わたしはヘシュボンの王アモリ人シホンとその国をあなたの手に渡した。シホンに戦いを挑み、占領を開始せよ。 今日わたしは天下の諸国民があなたに脅威と恐れを抱くようにする。彼らはあなたのうわさを聞いて、震えおののくであろう。」

実際には、このあと、通過許可を取ろうとする記述もあり（27-29）、これはその後の概要であることが分かる。そして次に書かれていることも、あとで考えるとそのようなものだったと告白しているのかもしれない。歴史的に、どのような事実が背景にあるのだろうか。興味がある。

BRC2015:Dt2:27-29　「領内を通過させてください。右にも左にもそれることなく、公道だけを通ります。 食物は金を払いますから、売って食べさせ、水も金を払いますから、飲ませてください。徒歩で通過させてくださればよいのです。 セイルに住むエサウの子孫やアルに住むモアブ人が許可してくれたように、ヨルダン川を渡って、わたしたちの神、主が与えてくださる土地に行かせてください。」

エドムとモアブについての評価がこれでよいのかわからない。聖書には他の記述もある。また、アモリ人に関して、まずこのように「友好使節を送って」（26節）依頼をしたことを書くことがどのような意味合いを持っているのか、どの時代の背景のもとで書かれているのか、不明である。もう少し勉強してみたい。24節にある「立ち上がって進み、アルノン川を渡りなさい。見よ、わたしはヘシュボンの王アモリ人シホンとその国をあなたの手に渡した。シホンに戦いを挑み、占領を開始せよ。」は、結果を最初に書く、または後から真実として告白する技法だろうか。

BRC2013:Deut2:30　しかし、ヘシボンの王シホンは、われわれを通らせるのを好まなかった。あなたの神、主が彼をあなたの手に渡すため、その気を強くし、その心をかたくなにされたからである。今日見るとおりである。

この箇所は、民数記21:21-35に記述がある。カナン人アラデの王との小規模な戦いを除き、最初の勝利、制服である。v24は、まとめと考えて良いのだろう。最終的に神から出たことだと、信仰告白しているのか。一般化は危険に思える。

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BRC2023:Deuteronomy 3:25,26　どうか私を渡って行かせ、ヨルダン川の向こうの美しい地、美しい山、レバノン山を見せてください。」しかし主は、あなたがたのゆえに私に怒りを示し、私の願いをお聞きにならなかった。主は私に言われた。「もう十分だ。このことを二度と語ってはならない。

モーセはヨルダン川を渡っていけないのは、イスラエルの不信によるといっているようである。しかし、主のことばとして記されているのは「もう十分だ。」だけである。興味深い。わたしのいまの状況を、神様は「もう十分だ」と言ってくださるのだろうか。それとも、わたしは、もっともっと、主にお仕えすることをするのだろうか。いつか、「もう十分だ」と言っていただける日まで、誠実に生きていきたい。

BRC2021:Deuteronomy 3:26　しかし主は、あなたがたのゆえに私に怒りを示し、私の願いをお聞きにならなかった。主は私に言われた。「もう十分だ。このことを二度と語ってはならない。

「だが、主はモーセとアロンに言われた。『あなたがたは私を信じることをせず、イスラエルの人々の目の前に、私を聖としなかった。それゆえ、あなたがたは、私が彼らに与えた地にこの会衆を導き入れることはできない。』」（民数記20章12節）の記述とは異なる。申命記は基本的に、モーセの最終説教集とされ、意図が異なるとして、終わりにすることも可能だが、申命記自体の成立の背景を問い、ヨシア王の時代など後代のものとする聖書学者たちの意見のほうが整合性が高いように思われる。判断はできないが、なにか、読んでいて、臨場感が無いばかりか、特に、当時の実際の問題（ここではモーセが約束の地に入れない理由など）への記述から深さを感じられない。伝えたいメッセージは他のところにあるのだろう。引用句については、傍観者的には「もう十分だ」ということばは、特に、出エジプト記と民数記の概観を眺めた時、人間的にはそのとおり、アーメンと言いたくなる言葉である。人間的な思いでもあるが。約束の地に入れないのは、恵みでもあったと思わされる。まだまだ、先は長く、現代に至るまで、殆ど終わりはないのだから。

BRC2019:Dt 3:27　ピスガの頂上に登り、東西南北を見渡すのだ。お前はこのヨルダン川を渡って行けないのだから、自分の目でよく見ておくがよい。

モーセは、なにを見ただろうか。渡っていっても、苦難があることを理解したかもしれない。同時に、約束を遠く見ることを許されるのは恵みでもある。「もうよい」（26）は、興味深い。わたしにも、そのように言ってくださるときが来るのだろう。それまで、歩続けよう。誠実に。

BRC2017:Dt 3:12,13　我々はそのとき、この地域を占領したが、わたしはアルノン川沿いにあるアロエルからギレアドの山地の半分、およびそこにある町々をルベン人とガド人に与えた。 マナセの半部族には、ギレアドの残りの地域と、オグ王国のあったバシャン全土、すなわちアルゴブ全域を与えた。――バシャン全土はレファイム人の国と呼ばれていた。

あまり今まで考えていなかったが、モーセのもとで、獲得した場所がこの土地だったと言うことになる。モーセは、約束の地には入れなかったが、約束がかなえられつつあることを、この経験から確認できたのかもしれない。ヨルダンの東側の地域は、最初の失われ、ルベン族などは、最初に消滅することになるようだが。どこまで分かっているのだろうか。おそらく、記録はこの聖書以外に、殆どないであろう。

BRC2015:Dt3:21,22　わたしはそのとき、ヨシュアに命じた。「あなたたちの神、主が二人の王に対してなさったことをすべて、あなたは自分の目で見た。主は、あなたがこれから渡って行くすべての王国にも同じようにされるであろう。 彼らを恐れてはならない。あなたたちの神、主が自らあなたたちのために戦ってくださる。」

ヨシュアにこの勝利を見させて、主が戦って下さる信仰を確かなものにするためだったと言っているのだろう。この章ではいろいろな解釈が現れる。それが神のみこころそのままかどうかは別として、この内省が申命記記者の信仰告白につながっていることは確かだろう。

BRC2013:Deut3:26　しかし主はあなたがたのゆえにわたしを怒り、わたしに聞かれなかった。そして主はわたしに言われた、『おまえはもはや足りている。この事については、重ねてわたしに言ってはならない。

「おまえはもはや足りている。」十分だ。十分に主に仕えたということだろう。民数記20章のメリバの水の記事の再述はない。ここは、モーセの説教集として書かれていることを考慮に入れると、このように受け取ることもできるということだろう。主のしもべとして、このように人生を総括できることは幸せである。

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BRC2023:Deuteronomy 4:2　あなたがたは、私が命じる言葉に何一つ加えても、削ってもならない。私が命じるとおり、あなたがたの神、主の戒めを守りなさい。

これを原理としてとると、聖書は申命記で終わりということになるのだろう。それが、わたしの理解では、サドカイ派の解釈であり、預言書や諸書は含まれず、ましてや、新約聖書などを主のことばとすることはできない。聖書をどのようなものとするかに、大きく影響する。絶対的なことを言っているのではなく、自分勝手に変えて行ってはいけないと言っているのだろう。主の御心を求めることは、続けていなければならない。

BRC2021:Deuteronomy 4:2　あなたがたは、私が命じる言葉に何一つ加えても、削ってもならない。私が命じるとおり、あなたがたの神、主の戒めを守りなさい。

申命記の神学と言われるものに興味をもつ。王国時代末期に書かれたなど様々な説があるようだが、どのように成立したものであれ、しっかりと向き合いたいからでもある。これは、新約聖書についても言えることだから、実際の著者が誰かで、その書の価値を定めることは適切ではないと思われるからである。もし、モーセだからという理由で、この申命記が価値あるものとなるのであれば、モーセを特別視し、我々から引き離していることになる。引用句は、この考え方で読むと、困難を生じるとも言える。モーセ以外の人が書いたとすると、すでに、自らを批判する記述になっているからである。しかし、記述目的による正当化を考えたのかも知れない。目的絶対化は目的を絶対化することで、危険でもあるが。この章を読むと、偶像礼拝に対する警告の面が強く（3,4, 15-26）、イスラエルは律法を与えられた特別な民であり（8）、神は、妬む神（24, Dt5:9, 6:15, Ex20:4, 34:14, Jo24:19, Nah1:2 参照）だとして、捕囚となる場でどう生きるかまで書かれており（27-31）、神は憐れみ深い方であることも書かれている（31）。また、出エジプトを確認している。（32-38）しかし、モーセが、約束の地に入れない理由は、民の不従順にしている（21）など他の書との食い違いも見られる。44節からは、モーセを第三者として書いており、他に著者がいることも示唆している。複雑な文書ということが、現在の印象である。

BRC2019:Dt 4:7　いつ呼び求めても、近くにおられる我々の神、主のような神を持つ大いなる国民がどこにあるだろうか。

「律法（正しい掟と法）を持つ民」（8）と続けて表現されている。しかし、引用箇所に目がとまった。「いつ呼び求めても」応えてくださる。ではない。「近くにおられる」神の臨在に恐れおののくとともに、そのことこそが、この上のない素晴らしさであることを、覚える。応答が受け取れなくても、近くにいることを素晴らしいとできるのは、なぜだろうか。本質的な答のみなもと、善いといえるものが、そこにおられるという信頼だろうか。それは、人を傲慢にもさせる。それが意図ではないにしても。

BRC2017:Dt 4:39,40　あなたは、今日、上の天においても下の地においても主こそ神であり、ほかに神のいないことをわきまえ、心に留め、今日、わたしが命じる主の掟と戒めを守りなさい。そうすれば、あなたもあなたに続く子孫も幸いを得、あなたの神、主がとこしえに与えられる土地で長く生きる。

ヨハネだけではなく、新約では「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。」（ヨハネ13:34）というイエスを通して示された愛が、論拠である。申命記の引用した箇所だけではなく、旧約では神が偉大であるからということだろうか。出エジプトを示して、イエスによる購いとの並行性を示すこともできるが。

BRC2015:Dt4:12　主は火の中からあなたたちに語りかけられた。あなたたちは語りかけられる声を聞いたが、声のほかには何の形も見なかった。

1:3では「第四十年の第十一の月の一日」となっており、この時点では、実際のホレブでの顕現を経験したものは、モーセ、ヨシュア、カレブしかいない筈である。しかしそれ故に、この世代にさも経験したように伝える事が重要だったのかも知れない。

BRC2013:Deut4:9　ただあなたはみずから慎み、またあなた自身をよく守りなさい。そして目に見たことを忘れず、生きながらえている間、それらの事をあなたの心から離してはならない。またそれらのことを、あなたの子孫に知らせなければならない。

このメッセージが申命記の中心であるとして良いのかもしれない。実際に経験したこと、受けたことを、説教として伝え、それを次の世代に伝え、それによって、実際に経験していないものも、自分を含む民の信仰体験としてとらえ、それを元に信仰にいきるようになるために。

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BRC2023:Deuteronomy 5:1-3　さて、モーセはイスラエルのすべての人々を呼び集め、彼らに向かって言った。「聞け、イスラエルよ。私が今日あなたがたの耳に語る掟と法を。これを学び、守り行いなさい。私たちの神、主は、ホレブで私たちと契約を結ばれた。私たちの先祖とではなく、まさに私たちと、今ここで生きている私たちすべてと、主はこの契約を結ばれた。

「聞け、イスラエルよ。」から始まる。そして、根幹をなすものは、契約である。契約の内容は何なのだろうか。それがおそらく、このあとに続く、十戒であり、掟と法であり、これに応じるものにとって、契約となるのだろう。この契約関係を基としている以上、どうしても、中と外の区別は生じる。契約を結んだものと結ばなかったものである。だからといって、内容は、差別を生じるものではないということなのだろうか。基本的な点をしっかり理解できるようにしたい。

BRC2021:Deuteronomy 5:22　主はこれらの言葉を、山で、火と雲と密雲の中から、集会に加わったあなたがたすべてに大きな声で語り、これ以上加えられなかった。主はそれを二枚の石の板に書き、私に授けられた。

「十戒」（このことばは聖書協会共同訳では聖書全体で 4:13,10:4のみ。Ex34:28 に「十の言葉」）が述べられ、その最後にあるのが、引用句である。出エジプト記20章における十戒の記述では、このあとにも、掟、戒めが続いているが、ここでは、特別なものとされているように感じる。父と母を敬えに関する記述は、出エジプト記（Ex20:12）においても、祝福がともない特徴的であるが、ここでは「あなたの神、主が命じられたとおりに、あなたの父と母を敬いなさい。そうすればあなたは、あなたの神、主が与えてくださった土地で長く生き、幸せになることができる。」（16）と、さらに「幸せになることができる」と付け加わっている。（人が持てるほどの大きさの）二枚の石がとても個人的には印象に残ってしまうが、そこに書こうとすると、ちょっと長過ぎるように思う。17節などの「殺してはならない。」ぐらいに短くしたものがいろいろと考えられ、教会でも利用されてきたのであろうが、決定版を作るのは難しい。

BRC2019:Dt 5:7　あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。

なにか排他的な感覚をもっていた。しかし、神を「いつ呼び求めても、近くにおられる」（4章7節）と表現するのであれば、他の神を求めることは、自ら混乱に陥らせることではある。それを、はっきりさせることが、約束、契約という構造なのだろうか。他に神があるかどうかは、ここで言っていないのだろう。あくまでも「あなたには」である。「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である。」（6）これは根拠なのだろうか。関係の起源なのだろうか。契約を示唆しているのだろうか。もう少し、丁寧に考え、理解したい。

BRC2017:Dt 5:14　七日目は、あなたの神、主の安息日であるから、いかなる仕事もしてはならない。あなたも、息子も、娘も、男女の奴隷も、牛、ろばなどすべての家畜も、あなたの町の門の中に寄留する人々も同様である。そうすれば、あなたの男女の奴隷もあなたと同じように休むことができる。

「我々の神、主は、ホレブで我々と契約を結ばれた。」（2節）にあるように、契約集団だと規定している。主人（あなた）が休むことのあとで、家族も、奴隷も、家畜も、寄留する人々も同様としている。最後に、奴隷については、あなたと同じように休むことができると締めくくっている。「奴隷の家から導き出した神」（6節）としていることも、関係しているかもしれない。契約団体については、やはり十分には理解できていない。これからの、大学を考える上でも、さらに深く理解したい。

BRC2015:Dt5:1　モーセは、全イスラエルを呼び集めて言った。イスラエルよ、聞け。今日、わたしは掟と法を語り聞かせる。あなたたちはこれを学び、忠実に守りなさい。

聞いたことを受け取り、学び、忠実に守ること。学びは単に覚えることだろうか。ラマッド（lamad: to learn. teach, exercise in）4:1, 5, 10, 14 などでは教えることに使われている。どのような単語なのだろう。5:31「しかし、あなたはここにとどまり、わたしと共にいなさい。わたしは、あなたに戒めと掟と法をすべて語り聞かせる。あなたはそれを彼らに教え、彼らはわたしが得させる土地においてそれを行う。」この「教え」である。Gesenius' Hebrew-Chaldee Lexiconによると “to chastise, especially beasts of burden, hence to discipline, to train cattle, recruits for war” これが最初の意味のようである。

BRC2013:Deut5:29　ただ願わしいことは、彼らがつねにこのような心をもってわたしを恐れ、わたしのすべての命令を守って、彼らもその子孫も永久にさいわいを得るにいたることである。

「彼らの言ったことはみな良い」に続く「ただ」。われわれの心をすべてご存じの主は、どのような思いと計画を持って、われわれを導いておられるのだろう。

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BRC2023:Deuteronomy 6:16　あなたがたがマサで試したように、あなたがたの神、主を試してはならない。

試すとはどういうことだろうか。この章には有名なシェマーがあり「聞け、イスラエルよ。私たちの神、主は唯一の主である。心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くしてあなたの神、主を愛しなさい。」（4,5）この主を愛することの反対なのだろうか。おそらく、試すとは、不信から生じる行為、そして、信頼しないということなのだろう。信仰・信頼・忠実が、愛することと深く結びついていることは確かだが、試すということとの対比で考えたことはない。試すことと、疑問を抱くことは、異なるだろう。懐疑的になるのはどうだろうか。ことばも、いくつもあげて考えてみたい。そして、わたしは、どうなのだろうか。主と、ずっと関係を保っていきたい、ともに歩んでいけたらと願っている。信頼し、互いに愛あってと表現できるように。

BRC2021:Deuteronomy 6:6,7　今日私が命じるこれらの言葉を心に留めなさい。そして、あなたの子どもたちに繰り返し告げなさい。家に座っているときも、道を歩いているときも、寝ているときも、起きているときも唱えなさい。

4節から9節はシァマー（שָׁמַע šāmaʿ: to hear, listen to, obey 聞け）と呼ばれて、とてもたいせつにされている言葉である。信仰継承である。とてもむずかしい課題である。特に、信仰のように、それを生きることに価値のあることは、ことばでは、伝わらず、受け取り側がそれを心のそこからそのとおりと受け取るには、経験も必要で、empirical（（理論ではなく）実験[実証, 経験]に基づいた）とも言える理解が必要だからである。わたしも、一つ一つを受け取るまで、どれだけ、それに反することをしてきただろうか。失敗を繰り返しただろうか。ましてや、教えるものなどには、なれないと思う。それとは、全く違う次元で、今日注意をひいたのは「今日私が命じるこれらの言葉」である。人生を通して真理と確信したことを伝えるという意味で、真実な言葉だと感じると同様に、ここでモーセというひとが語ったとされることばが絶対化されることへの問題点である。信仰は生きたもの、信仰に生きてはじめて、意味があるもので、研究室・実験室での実証実験とは異なるからである。モーセにおいて真実であっても、そのことがことばでは、たとえ同じような表現になったとしても、本来伝えられないことのようにも思う。信仰・真理の普遍化の問題である。同時に、何らかの媒体がないと、伝わらないとも言えるが。それは、ともに生きるというようなことで置き換えることはできるのだろうか。わからない。

BRC2019:Dt 6:24　主は我々にこれらの掟をすべて行うように命じ、我々の神、主を畏れるようにし、今日あるように、常に幸いに生きるようにしてくださった。

21節から25節は「将来、あなたの子が、『我々の神、主が命じられたこれらの定めと掟と法は何のためですか』と尋ねるときには」(20)の答えとして語られている。自らの過去（21）、主の救い（22）、そして引用箇所が続き、最後に「我々が命じられたとおり、我々の神、主の御前で、この戒めをすべて忠実に行うよう注意するならば、我々は報いを受ける。」（25）と閉じている。「主の御前で」と「忠実」が心をひく。忠実、約束を守られる主の御前という、相互性が背景にあるのだろう。24節にまず、ひかれたのは、結局の所「今日あるように、常に幸いに生きるようにしてくださった」ことに中心があるように思ったからである。報いよりも、幸いに生きることだろうか。「今日あるように、常に」と言えるのは、幸いな告白である。

BRC2017:Dt 6:10-12　あなたの神、主が先祖アブラハム、イサク、ヤコブに対して、あなたに与えると誓われた土地にあなたを導き入れ、あなたが自ら建てたのではない、大きな美しい町々、 自ら満たしたのではない、あらゆる財産で満ちた家、自ら掘ったのではない貯水池、自ら植えたのではないぶどう畑とオリーブ畑を得、食べて満足するとき、 あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出された主を決して忘れないよう注意しなさい。

「自ら建てたのではない」「自ら満たしたのではない」「自ら掘ったのではない」「自ら植えたのではない」と同様のことが４項目続く。単なる幸運と見ることを意味しているのだろうか。いずれにしても、これは持続可能なものではない。根源的なこと、ここでは「奴隷の家から導き出された主」と表現されている方を忘れるなとなっている。基本的な構造は契約となっているが、背景には、恵みと言われるものがあるように思われる。共観福音書、ヨハネによる福音書からは、違った印象をうける。どう考えたら良いのだろう。

BRC2015:Dt6:4,5　聞け、イスラエルよ。我らの神、主は唯一の主である。 あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。

愛するは ‘ahab で to love. Gesenius' Hebrew-Chaldee Lexicon  によると “to desire, to breathe after anything, to love, to delight in anything, in doting anything” もう少し調べたい。to breathe after anything とはどんな事だろう。hab の部分が息を表しているようだが。

BRC2013:Deut6:25　もしわれわれが、命じられたとおりに、このすべての命令をわれわれの神、主の前に守って行うならば、それはわれわれの義となるであろう』。

命じられた通りにとは、18節によると「主が正しいとし、良しとされること」となる。これを行うことによって「われわれの義」が得られることは、聖書の教えの大原則であり、否定することはできない。

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BRC2023:Deuteronomy 7:2　そして、あなたの神、主が彼らをあなたに渡し、あなたが彼らを討つとき、必ず彼らを滅ぼし尽くさなければならない。彼らと契約を結んだり、彼らを憐れんではならない。

理由も書かれている。「それはあなたの息子を私から引き離すことになり、彼らは他の神々に仕えるようになる。そうすれば、主の怒りがあなたがたに向かって燃え上がり、たちまちあなたを滅ぼし尽すことになる。」（3）あまり表現は良くないが、排他的になる特徴は、イスラム教にもみられ、結婚するときなどは、イスラム教徒でないといけない、イスラム教とそれ以外を明確に分ける。キリスト教原理主義といわれるひとたちも同様である。ひとつには、自分達の弱さを知っているゆえに、このような方策をとるともいえる。イスラエルも、バビロン捕囚などを経て、他者・異教徒にどのように、神様が関わるかを考え始めて、少しずつ変化が生じきてきたように思われる。申命記は、それ以前のものなのかもしれない。そして、それは、ユダヤ教原理主義的なひとたち、サドカイ派のひとたちに、特別に大切にされる。すこし、乱暴な書き方かもしれないが。

BRC2021:Deuteronomy 7:26　忌むべきものを家に持ち込んではならない。あなたもそれと同じように滅ぼし尽くすべきものとなる。憎むべきものを憎み、忌むべきものを忌み嫌わなければならない。それは滅ぼし尽くすべきものだからである。

6節から8節の主の恵みと憐れみと愛によって救い出されたことの記述や「あなたの神、主は、これらの国民を、あなたの前から少しずつ追い払われる。あなたは彼らを一気に滅ぼすことはできない。あなたのところで野の獣が増え過ぎないためである。」（22）など、心に残ることばが多い。しかし、同時に、滅ぼすべき相手・敵についても、考えてしまう。最近では、人類の敵コロナ・ウイルスを滅ぼすなどとも表現される。たしかに、自分の内側をみても、滅ぼさなければならないと感じるものが存在する。日々、その戦いの中にいるとも言える。また、引用句は、人間、自分の弱さを考えると、真実である。危険を呼び込んではいけない。公衆衛生（Public Health みんながすこやかであるための営み）などは、その分野の営みだろうか。敵は、人間でなければ、よいのだろうか。なにか、そうも思えない。おそらく、コロナ・ウイルスにも、いろいろな働きがあるのだろう。滅ぼし尽くしても、ウイルスという敵が、野の獣に置き換わるだけかも知れない。といって、最初から、共生を求めるものでもないように思う。二分法のような、単純な思考に、わたしは抗っているのだろうか。その面はたしかにある。このような思考と経験を通して、少しでも、神様の御心・真理を受け取ることができればと願う。

BRC2019:Dt 7:7,8　主が心引かれてあなたたちを選ばれたのは、あなたたちが他のどの民よりも数が多かったからではない。あなたたちは他のどの民よりも貧弱であった。ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。

「主の愛のゆえ」この一方的な選びと、ただ受け取ることだけを願う主の御旨。これが本質的である。普遍的なのかどうかは、まだ、結論が出せない。「受け取る」「答えてくれ」という応答性がまだよく理解できていないからだろうか。愛についてよく分かっていないからかもしれない。「主の愛」と書かれているだけではなく、主が愛されるという表現も、この箇所が初めてであるだけでなく、殆どない。（参照：イザヤ48章14節）「神の愛」は言葉としては、旧約聖書にない。そうであっても、申命記のこの箇所は、印象的である。

BRC2017:Dt 7:6,7　あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。 主が心引かれてあなたたちを選ばれたのは、あなたたちが他のどの民よりも数が多かったからではない。あなたたちは他のどの民よりも貧弱であった。

この前には「聖絶」とも呼ばれる滅ぼし尽くせとの命令がある。宝の民とされたことに関するある神学と信仰告白があるのだろう。引用した箇所で述べられているのは「（神が主権的に、神の）宝の民」とされたこと。それが「（他の民と比較して）多かったからではなく、貧弱であった」（恵みとしか表現できない）という点である。ご自身の栄光のためにと言っているのかもしれない。これに「ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに」（8節）と二つの理由が続く「愛（agape）」と「契約に対する忠実さ（pistis）」である。この点において、旧約と新約の継続性があると言うことなのだろう。ローマ1:17で引用されている「正しい者は信仰によって生きる」の信仰は単純に「ひと」の信仰ではなく、神の忠実さに信頼する相互関係なのかもしれない。

BRC2015:Dt7:8ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。

6節には「主の聖なる民」「御自分の宝の民」という表現がある。さらに7節には「あなたたちは他のどの民よりも貧弱であった。」しかし、主となる部分は、民の資質ではなく、そしてどのような民にされたかではなく、それが神の一方的な選びと約束を守られる神のご性質によるということだろう。それをむりに、ひとの側の基準に引き寄せて考えてしまうところに問題がある。ここに自己中心があり、われわれが学ばなければいけない点がある「あなたは知らねばならない。あなたの神、主が神であり、信頼すべき神であることを。」（7:9）

BRC2013:Deut7:22　あなたの神、主はこれらの国民を徐々にあなたの前から追い払われるであろう。あなたはすみやかに彼らを滅ぼしつくしてはならない。そうでなければ、野の獣が増してあなたを害するであろう。

野の獣が何を意味するか不明であるが、単に空っぽにするのではないことが書かれているのは興味深い。マタイ12:43-45の戻ってくる悪霊のたとえもおもいださせられる。「すみやかに」滅ぼすことを禁止され「徐々に」と表現されている。私たちの心もこのように、徐々に主に占領されていくことを願う。

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BRC2023:Deuteronomy 8:15,16　この方は、炎の蛇とさそりのいる、水のない乾いた、広大で恐ろしい荒れ野を進ませ、あなたのために硬い岩から水を湧き出させ、あなたの先祖も知らなかったマナを、荒れ野で食べさせてくださった。それは、あなたを苦しめ、試みても、最後には、あなたを幸せにするためであった。

正直、このような解釈には、疑問を感じる。信仰告白として、主からの苦難を、益となったと告白することあるが、苦難の理由が、そのためであったとするのは、因果応報的な、単一の演繹であり、さまざまな理由があり、ひとり一人の受け取り方はさまざまであることを無視し、押し切るような部分があるからである。申命記記者は、それが主の御心と確信したのだろうから、それは否定しないが、このことばから、普遍的な解釈を得ることは、とても危険であると感じる。

BRC2021:

Deuteronomy 8:2,3　あなたの神、主がこの四十年の間、荒れ野であなたを導いた、すべての道のりを思い起こしなさい。主はあなたを苦しめ、試み、あなたの心にあるもの、すなわちその戒めを守るかどうかを知ろうとされた。そしてあなたを苦しめ、飢えさせ、あなたもその先祖も知らなかったマナを食べさせられた。人はパンだけで生きるのではなく、人は主の口から出るすべての言葉によって生きるということを、あなたに知らせるためであった。

これまで、マタイ4章4節（ルカ4章4節）に引用されている、最後の部分だけ読んでいたが、今回は、主が与えた試練の部分が目に止まった。後半には「あなたの先祖も知らなかったマナを、荒れ野で食べさせてくださった。それは、あなたを苦しめ、試みても、最後には、あなたを幸せにするためであった。」（16）とある。さらに「あなたは自分の強さと手の力で、この富を生み出したと考えてはならない。」（17）と続く。実際には、主を忘れ、滅びる方向に向かう。引用句に戻ると、前半からは、神のために、試みがなされたようにもとれるが、やはり引用句の後半が中心で、ある意味で、超自然的な養いとも言える、マナで養うことで、手ずから収穫したように思われるパンだけで生きるものではないことを知らせることに中心があるのだろう。しかし、苦しみの意味を考えると、なかなか単純ではない。ひとは無知であること。学ぶ者であると同時に、十分に受け取ることは難しい存在であると思うからだ。「自分の強さと手の力で、この富を生み出した」のではないことが鍵だということは、普遍性もあり、たいせつなこととして、受け取ることができると思う。その一つの信仰告白が、イエスが言われた「『人はパンだけで生きるものではなく／神の口から出る一つ一つの言葉によって生きる』と書いてある。」（マタイ4章4節）であるように思う。

BRC2019:Dt 8:16-18　あなたの先祖が味わったことのないマナを荒れ野で食べさせてくださった。それは、あなたを苦しめて試し、ついには幸福にするためであった。あなたは、「自分の力と手の働きで、この富を築いた」などと考えてはならない。むしろ、あなたの神、主を思い起こしなさい。富を築く力をあなたに与えられたのは主であり、主が先祖に誓われた契約を果たして、今日のようにしてくださったのである。

興味深い記述である。荒れ野でマナによって養われたこと、それは、苦しみであることを確認して、その苦しみの意味を問うている。苦しみは神が与え、自分が努力して富を築き、幸せになったと考えることもあるだろう。しかし、ここでは、苦しみは、試すこと、そして、幸福にするためとある。主との関係を思い起こすことが命じられている。そして、背景にあるのは、主の忠実さであると。その主がどのような方かを思い、その方との関係の中に生きる、申命記記者が、どのようにして、こう考えるようになったかに思いを馳せる。確かに、捕囚後、捕囚帰還後までも、完成には時間がかかったのかもしれないとも、思わされる。そういう思考をまったくしないことを否定はしないが。

BRC2017:Dt 8:5　あなたは、人が自分の子を訓練するように、あなたの神、主があなたを訓練されることを心に留めなさい。

訓練は、なにか目的がないと、耐えることはできない。神のいのちに生きることのためには、理解できるが、その素晴らしさが理解できない場合はどうなのだろうか。自分の不十分さと、成長のためだろうか。苦難をどう受け取るかの問題でもあり、簡単ではない。永遠のいのちに生きる者でありたい。

BRC2015:Dt8:17,18　あなたは、「自分の力と手の働きで、この富を築いた」などと考えてはならない。 むしろ、あなたの神、主を思い起こしなさい。富を築く力をあなたに与えられたのは主であり、主が先祖に誓われた契約を果たして、今日のようにしてくださったのである。

この章には、単純だが、神様のみこころをもとめる信仰者としてアーメンと唱えたい言葉が多い。「富を築く力をあなたに与えられたのは主」はその通りである。そうであるのに、なぜ、自分を誇ってしまうのだろう。見ることができる範囲が狭いからだろうか。今日、一日、謙虚に生きたい。

BRC2013:Deut8:3　それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。

主は、苦しめ、飢えさせ、養われるお方。それは「人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きること」を私たちに知らせるためとある。表面的な苦しさ、欠乏のなかで、基本的なものが与えられていることのなかで、教えられることが、表面的には満たされ、基本的なものが足りないような感覚に陥っている時には、教えることが極度に難しいのかもしれない。

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BRC2023:Deuteronomy 9:4,5　あなたの神、主があなたの前から彼らを追い出されるとき、「私が正しいから、主が私を導いてこの地を所有させてくださった」と考えてはならない。むしろ、この諸国民が悪かったから、主はあなたの前から彼らを追い払われるのだ。あなたが正しく、心がまっすぐだから、彼らの土地に入り、それを所有するのではない。この諸国民が悪かったから、あなたの神、主があなたの前から彼らを追い出すのである。こうして主は、あなたの父祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた言葉を果たされる。

何度かこの言葉について考えてきた。本当にそうなのだろうかとも思うが、これも、ひとつの教育的配慮なのかもしれないと思った。主の配慮ともとれないことはないし、申命記記者の配慮とも取れないことはない。多元的な解釈が可能であることを、認めることがまずは、たいせつなのかもしれない。

BRC2021:Deuteronomy 9:5　あなたが正しく、心がまっすぐだから、彼らの土地に入り、それを所有するのではない。この諸国民が悪かったから、あなたの神、主があなたの前から彼らを追い出すのである。こうして主は、あなたの父祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた言葉を果たされる。

ひとつのイスラエルの民へのメッセージ。イスラエルの民と主との関係の相対化があり、すばらしい。しかし、問題も感じる。まず、イスラエルがましなわけではないなら、このことは、繰り返され、皆、滅ぼし尽くされるであろうこと。つぎには、それを、父祖たちへの約束の成就に結びつけていることである。一つ目を、人間の弱さ、または、原罪により引き起こされていることとし、二つ目を重視し、神の壮大なご計画のうちのひとつのステップだと考えるのが、一般的なキリスト教神学であるように思う。救済史としての理解である。しかし、それは、小説を後ろから読むようなもので、そのときどきの、人々の苦しみや、葛藤に対して、メッセージを送っていない（その人にいのちを与えることにつながっていない）ように思う。救済史はひとを救わない。イエス様は、どう考えたおられたのだろうか。「なになにのため」ということであれば、やはり「神の業がこの人に現れるためである。」（ヨハネ9章3節）と、その人の痛みの中に見る、神の働きを注視することかと思う。これで十分な解決は与えられていないかも知れないが。謙虚に、求め続けたい。

BRC2019:Dt 9:6　あなたが正しいので、あなたの神、主がこの良い土地を与え、それを得させてくださるのではないことをわきまえなさい。あなたはかたくなな民である。

「あなたは、『わたしが正しいので、主はわたしを導いてこの土地を得させてくださった』と思ってはならない。」（4）から始まり「あなたが正しく、心がまっすぐであるから」（5）ではないとあり、それに続いて引用した「あなたが正しいので」があり、このあと、いかにかたくなであったかが、事例をあげて続く。主との関係において、自らをどのような者とするか。それが、主をどのようなものとするかとも関係しているのだろう。

BRC2017:Dt 9:4　あなたの神、主があなたの前から彼らを追い出されるとき、あなたは、「わたしが正しいので、主はわたしを導いてこの土地を得させてくださった」と思ってはならない。この国々の民が神に逆らうから、主があなたの前から彼らを追い払われるのである。

ここから5節、6節と三回、正しいからではないことが繰り返されている。また、この国々の民が逆らうから滅ぼすのであることが、5節にも繰り返されている。このことは、逆らえば、同じようになる可能性があることを示しているともいえる。さらに、6節には「あなたが正しいので、あなたの神、主がこの良い土地を与え、それを得させてくださるのではないことをわきまえなさい。あなたはかたくなな民である。」とあり、どのように理解したら良いかは簡単ではない。恵みとしか表現できないものがあることは別として、やはり、神のあわれみと、裁きをどう考えるかは、単純ではない。

BRC2015:Dt9:6　あなたが正しいので、あなたの神、主がこの良い土地を与え、それを得させてくださるのではないことをわきまえなさい。あなたはかたくなな民である。

1, 2節ではこれから清風仕様とする民について語り、3節では戦われるのは主であることが書かれている、4, 5, 6 と「あなたが正しい」からではないことが三度繰り返され、4, 5 と二度「この国々の民が神に逆らう」から追い払われることが書かれている。そして5節にはこれは「主はあなたの先祖、アブラハム、イサク、ヤコブに誓われたことを果たされる」のだとしている。この節はそれに続いている。勘違いして傲慢になってしまうのだろう。ひとは何と弱いことか。

BRC2013:Deut9:5　あなたが行ってその地を獲るのは、あなたが正しいからではなく、またあなたの心がまっすぐだからでもない。この国々の民が悪いから、あなたの神、主は彼らをあなたの前から追い払われるのである。これは主があなたの先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた言葉を行われるためである。

カナンの地の民が悪いことを追い払う理由としている。文脈から言っても、イスラエルの民が「まし」な訳でもない。そして、主権的な、契約を理由にあげている。おごらず、謙虚に、主の言葉によって生きるよう招かれている。約束を守られる主に信頼して。

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BRC2023:Deuteronomy 10:4　あの集会の日に山で火の中から主があなたがたに語られた十戒と同じものを、主は板に記して、私に与えられた。

「主はあなたがたに契約を告げ、あなたがたに行うよう命じられた。それが十戒である。主はその言葉を二枚の石の板に記された。」（4章13節）にも「十戒」ということばが現れるが、引用句と含めて、聖書協会共同訳では二回だけである。なにが、気になったかと言うと、「十戒」ということばが確立した経緯である。出エジプト記20章には、いわゆる「十戒」が書かれているが、石の板に書かれた言葉が、「十戒」であるとは書かれていない。膨大な戒め、教えがそのあとに続いており、どこまでが書かれたものかは不明だからである。しかし、現実的に、二枚の石の板と考えると、「十戒」程度の内容しか書けないことも理解できる。とはいえ、それは、「十戒」が独立して、重要視されてからのようにも思う。

BRC2021:Deuteronomy 10:12,13　イスラエルよ、今、あなたの神、主があなたに求めておられることは何か。あなたの神、主を畏れ、主の道をいつも歩み、主を愛し、あなたの神、主に、心を尽くし、魂を尽くして仕え、私が今日あなたに命じる主の戒めと掟を守って、あなたが幸せになることではないか。

主が望まれることは「わたしが」幸せになること。強烈なメッセージである。このあと、「頑なになるな」（19）というメッセージがあり、主はどのような方であるかが続く（17-19）。そして、主こそあなたの誉れ（21）と続く。申命記記者がいちばん伝えたかったことなのかも知れない。この中でひとに関わる部分は、まず、最初の部分であるが、これは、「主との関係をたいせつにしなさい。」とまとめられられるかもしれない。しかし、難しいのは「頑なになるな」である。「だから、あなたがたの心の包皮に割礼を施し」（16）とあるが、それは、ひとには、できないのではないだろうか。わたしが言えることは、「主との関係をたいせつにしなさい。」を守ろうとする日々のなかで、少しずつ学んでいくことなのかと思う。それは、主について少しずつ知っていくことともつながるのかもしれない。それが、心の包皮に割礼を施すことなのだろうか。「割礼」の背景があることは、理解できるが、表現が卑猥である。女性はこころの中であっても唱えにくいだろう。やはり、どこかいのちを生み出すところに起源があるのかもしれないが。

BRC2019:Dt 10:12,13　イスラエルよ。今、あなたの神、主があなたに求めておられることは何か。ただ、あなたの神、主を畏れてそのすべての道に従って歩み、主を愛し、心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主に仕え、わたしが今日あなたに命じる主の戒めと掟を守って、あなたが幸いを得ることではないか。

「その掟とは、神の子イエス・キリストの名を信じ、この方がわたしたちに命じられたように、互いに愛し合うことです。」（ヨハネの手紙一3章23節）と比較すると、なにか大きな矛盾があるわけではないのかもしれないと思う。主を愛することと、戒めと掟の中心部分が新約で説かれていると考えられるのだろうか。しかし、かなり視点は異なると言わざるを得ない。イエス・キリストと、隣人に視点が移っている点である。幸いはどうなのだろうか。イエスにおける幸いは、幸いを得ると表現される、幸いとは、異なるように思う。幸福についても考えてみたい。正直よく分からないので。

BRC2017:Dt 10:12,13　イスラエルよ。今、あなたの神、主があなたに求めておられることは何か。ただ、あなたの神、主を畏れてそのすべての道に従って歩み、主を愛し、心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主に仕え、わたしが今日あなたに命じる主の戒めと掟を守って、あなたが幸いを得ることではないか。

神との関係が明確に示されている。人との関係は、戒めと掟にかかっており、主が求めていることとは、区別されている。しかし、神を愛することは、掟を守ることとも関係しているのだろう。主を畏れること、主を愛すること、主に仕えること、主の戒めを守ることの関係と実質的な意味についても考えたい。正直よくわからない。「わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる。」（ヨハネ15章15節）

BRC2015:

Dt10:19　あなたたちは寄留者を愛しなさい。あなたたちもエジプトの国で寄留者であった。

このことばは16節の「心の包皮を切り捨てよ。二度とかたくなになってはならない。」に続いて神の性質が書かれたことに続けて書かれている。「心に割礼を受けよ」ということは、何を意味しているのだろうか。かたくなにならず、神のこころをこころとするものにかえられること、それが寄留者を愛することにもつながっているのか。

BRC2013:Deut10:10　わたしは前の時のように四十日四十夜、山におったが、主はその時にもわたしの願いを聞かれた。主はあなたを滅ぼすことを望まれなかった。

また「40日40夜」。神様の側も v1 で「前のような石の板二枚」を求めている。もう一度最初からやり直してみよう。そう言える、信仰を持って生きたい。

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BRC2023:Deuteronomy 11:10,11　あなたが入って所有しようとしている地は、あなたがたが出て来たエジプトの地とは違う。エジプトでは、あなたが種を蒔くと、野菜畑のようにあなたの足で水をやらなければならなかった。しかし、あなたがたが渡って行って所有しようとしている地は、山や谷のある地で、天の雨で潤っている。

日本でも、降水量が乏しい地域はあるが、そこまで水を渇望するところではない。しかし、エジプトや、シナイ半島などと考えると、雨がとても重要だったのだろう。創世記でも、井戸のことが何度も現れる。大きな川がなく、乾季には干上がる場所が多かったのだろう。それゆえのことばだろう。ただ、イスラエルの土地も、北のエズレエルなどと、南のユダの山地ではかなり違うのではないかと思うが、実際に行ったこともないので、不明である。

BRC2021:Deuteronomy 11:11,12　しかし、あなたがたが渡って行って所有しようとしている地は、山や谷のある地で、天の雨で潤っている。あなたの神、主が心にかけ、あなたの神、主が、年の初めから年の終わりまで、常に目を注がれている地である。

約束の地の潤いと、主の目が常に注がれていることが結び付けられている。なにか、とても物質的祝福を感じてしまう。一般的には、チグリス・ユーフラテス川流域からの三日月型肥沃地帯の先端部分とその南に広がる山地と言われる地である。わたしは、行ったことはないが、とくべつに恵まれた土地だとは思えない。アフリカ大陸とユーラシア大陸をつなぐ要の部分で、その意味では、重要な土地であろうが。エジプトの地との比較の問題ではなく、一年を通して、主の恵みを感謝するものでありたい。主の恵みが見えないとき、感じられないときもあるかも知れないが、そこに神様がおられることを覚えて。

BRC2019:Dt 11:14,15　わたしは、その季節季節に、あなたたちの土地に、秋の雨と春の雨を降らせる。あなたには穀物、新しいぶどう酒、オリーブ油の収穫がある。わたしはまた、あなたの家畜のために野に草を生えさせる。あなたは食べて満足する。

これが祝福の中身であることに失望する面もある。物質的な祝福であると。しかし、よく考えてみると、現代は、それを感謝して受け取っていない時代なのかもしれないと思う。タイの山地族の村で、フィリピンや、インドネシアのサービス・ラーニングで訪れた地域で、土地の人々の生活の中で感じる平安、しあわせと感じるもの。それは、しっかりと認めることが困難になっていることの再認識でもある。それは、受けていることが見えづらいとも言えるし、さらなる欲望が覆い隠しているとも言えるのかもしれない。幸せについて考えてみたい。

BRC2017:Dt 11:26　見よ、わたしは今日、あなたたちの前に祝福と呪いを置く。

このあと「主の戒めに聞き従うならば祝福を、 （中略）他の神々に従うならば、呪いを受ける。」（27・28節）となっている。二択で結果が書かれているので、逆にたどることができる。と考えるのは論理的に自然である。すなわち、祝福されている人は、良い人、呪われているような人生を送っている人は悪い人。非常に危険だけでなく、神が求められることとも異なっているように思われる。人はこの考えの呪縛から逃れられない。引用した聖句のように言う自然さと同時に、帰結についても、注意深く配慮しなければならない。

BRC2015:Dt11:11,12　あなたたちが渡って行って得ようとする土地は、山も谷もある土地で、天から降る雨で潤されている。 それは、あなたの神、主が御心にかけ、あなたの神、主が年の初めから年の終わりまで、常に目を注いでおられる土地である。

土地自体が「良い」のではないのかもしれない。「主が御心にかけ」てくださっていることが重要なのだろう。

BRC2013:Deut11:26　見よ、わたしは、きょう、あなたがたの前に祝福と、のろいとを置く。

これは、教育の一段階としてわかりやすい。これだけの価値観には疑問もあるが、ある時、じぶんを省みる時には、良いのかもしれない。

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BRC2023:Deuteronomy 12:12　あなたがたの神、主の前で、あなたがたも、息子も娘も、男女の奴隷も、町の中にいるレビ人も、共に楽しみなさい。レビ人にはあなたがたのような割り当て地や相続地がないからである。

「あなたがたはヨルダン川を渡って、あなたがたの神、主があなたがたに継がせる地に住むようにな」（10）ったら「あなたがたの神、主がその名を置くために選ぶ場所に、あなたがたは私が命じるすべてのもの、すなわち、焼き尽くすいけにえ、会食のいけにえ、十分の一の献げ物、手ずからの献納物、主に誓った最良の誓願の献げ物などをすべて携えて行き、」（11）とあり、引用句に続いている。今回、印象的だったのは「共に楽しみなさい」という言葉である。共生は、生物学では、symbiosis、共に生きるといえば、living together だが、それ以外にも、conviviality（｟かたく｠ 陽気(さ), 友好的なこと, にぎやかさ.）を使うとかなり昔に聞いた。どんちゃん騒ぎも同じことばを使うので、このことばが、ほんとうによいのか不明だが、共に楽しむというのは、とても、よいことばだなと思った。むろん、その内容がたいせつなのかもしれないが。

BRC2021:Deuteronomy 12:8　あなたがたは、私たちが今日ここで行っているように、それぞれ自分が正しいと見なすことを行ってはならない。

おそらく一般論を言っていのではなく、礼拝する場所について語っているのだろう。約束の地に入ったら、今のように移動型ではなく「あなたがたの神、主がその名を置くために選ぶ場所」（11）で礼拝しなさい、ということだろう。「むしろ、あなたがたの神、主が、その名を置くためにすべての部族の中から選ぶ場所、その住まいを尋ね求めなければならない。あなたはそこへ行きなさい。」（5b）である。特に、北イスラエル王国において、ずっと、他の神に犠牲を献げることが続くことについて言われているように思う。「私は、私の名を思い出させるすべての場所においてあなたに臨み、あなたを祝福しよう。」（出エジプト記20章24節）をどう取るかにもよると思うが、イスラエル入植後も、神の幕屋を移動しており、一定の箇所に定まるのは、ダビデの子のソロモンの時代である。この「場所」については、ステファノの説教の中でも語られており（使徒7章）、イエスのことば（ヨハネ4章21-24節）を見ても、70年に神殿が破壊されてから、再建されていないことなどを考えても、普遍性のある考え方ではないように思う。ユダヤ教にとっては、一定の重要さがあるわけだが。ただ、引用句に戻ると、これは、普遍性があるかも知れない。「無知な者の目には自分の道がまっすぐに映る。／知恵ある人は忠告に聞き従う。」（箴言12章15節）「自分にはまっすぐに映る道も／終わりは死に至る道ということがある。」（箴言14章12節、16:25参照）

BRC2019:Dt 12:30　注意して、彼らがあなたの前から滅ぼされた後、彼らに従って罠に陥らないようにしなさい。すなわち、「これらの国々の民はどのように神々に仕えていたのだろう。わたしも同じようにしよう」と言って、彼らの神々を尋ね求めることのないようにしなさい。

論理的には、先住民が「彼らは主がいとわれ、憎まれるあらゆることを神々に行い、その息子、娘さえも火に投じて神々にささげた」（31）から滅ぼされたのだから「彼らの神々を尋ね求めることのないようにしなさい。」としている。しかし、それは、自らも滅ぼされることをも意味し、さらに、分離主義が重要な教理となる。共に、主の御心（幸いを得ながら感謝して生きること）を求める生き方、インクルーシブな生き方とは異なるように思われる。互いに愛し合うこととは、区別される。特に、あるサイズになり、交流が始まると、分離を様々な形で、確立する必要がある。わたしが望む世界ではないように思う。

BRC2017:Dt 12:25　それを食べてはならない。こうして主が正しいと見なされることを行うなら、あなたも子孫も幸いを得るであろう。

「それ」は血である。ここではその理由は述べられていない。そのかわりに「主が正しいと見なされること」という表現が用いられている。他に Dt 13:19, 21:9 で用いられているが、他の書には見られない。28節には「わたしが命じるこれらのことをすべて聞いて守りなさい。こうして、あなたの神、主が良しとし、正しいと見なされることを行うなら、あなたも子孫もとこしえに幸いを得る。」との表現もあるが、「主が良しと」するという表現も、ここだけのようである。似た表現の「主の目にかなう正しい」は、列王記と歴代志の表現のようだ。わたしも、無造作に使っていたように思われる。

BRC2015:Dt12:18　ただ、あなたの神、主の御前で、あなたの神、主の選ばれる場所で、息子、娘、男女の奴隷、町の中に住むレビ人と共に食べ、主の御前であなたの手の働きすべてを喜び祝いなさい。

この章でまず注意を引くのは8節の「あなたたちは、我々が今日、ここでそうしているように、それぞれ自分が正しいと見なすことを決して行ってはならない。」でありこれは28節の「わたしが命じるこれらのことをすべて聞いて守りなさい。こうして、あなたの神、主が良しとし、正しいと見なされることを行うなら、あなたも子孫もとこしえに幸いを得る。」と呼応している。この間にエルサレムの神殿を指すと思われる「主の選ばれる場所」の特殊性が語られており、この18節がある。問題点も感じるが、エルサレムに行って食するときも「町の中にする」人たちが「共に食べ、主の御前であなたの手の働きすべてを喜び祝いなさい。」というメッセージは印象的である。神の国での宴会の先取りと考えると、様々なイメージが湧いてくる。

BRC2013:Deut12:8　そこでは、われわれがきょうここでしているように、めいめいで正しいと思うようにふるまってはならない。

特定のことについて言っているのだろうか。そう考えると、礼拝する場所のこととなる。(v5, 6)

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BRC2023:Deuteronomy 13:2-4a　あなたの中に預言者や夢占いをする者が現れ、しるしや奇跡を示し、その者が告げたしるしや奇跡が実現して、「さあ、あなたの知らない他の神々に従い、仕えようではないか」と言っても、あなたは預言者や夢占いをする者の言葉に耳を貸してはならない。

この章の最初は「私があなたがたに命じる言葉を、すべて守り行いなさい。それに付け加えたり減らしたりしてはならない。」（1）と始まる。そして、引用句である。興味深いのは「その者が告げたしるしや奇跡が実現して」という部分である。それは「あなたがたの神、主はあなたがたを試し、あなたがたが心を尽くし、魂を尽くしてあなたがたの神、主を愛するかどうかを知ろうとされるからである。」（4b）だと、解説まである。科学的視点が発達した現代であっても、奇跡的なことがおこり、それに、目を奪われることもある。そして、科学的には説明できないことも多々ある。それを、このように説明を付け加えることには、必ずしも同意しないが、たいせつな、教育と学習の一環だったのだろうと思う。学びをたいせつにしていきたい。不完全なのだから。

BRC2021:Deuteronomy 13:1　私があなたがたに命じる言葉を、すべて守り行いなさい。それに付け加えたり減らしたりしてはならない。

これは、じっくり腰を落として考えるべき言葉である。「預言者や夢占いをする者は、死ななければならない。」（6a）とある。むろん、主から引き離すもののことを言っているが、そのときの体制を批判するようなもの、人々が聞きたくないことであれば、同様の判断をする可能性は高い。王国時代には、顧問預言者のような存在もあったようだが、歴史を通して、預言者のイメージは反体制、荒野で離れて住む存在である。批判に耳を傾けることなしには、神様の御心を理解することはできないだろう。サドカイ派などが、モーセ五書のみを聖典とした背景にも、このことばがあるだろうし、聖書のことばを絶対化し、無謬性を厳格に主張する場合にもは、同じ問題は生じる。わたしたちの求めるのは、神様のみこころ、真理であること、そして、わたしたしは、それを十分には、理解できていないことをしっかりと受け止めなければならない。謙虚に、みこころをもとめ、簡単に、聖書のことばを変更しない、誤っていると考えても、簡単には、拒否せず、まずは、御言葉を守り生きることも含まれるだろう。神様が愛しておられる一人ひとりの理解は、自己理解から始まり、隣人、異性、こども、病気の人、障害者、異邦人、他の宗教を信じる人達、自分たちを傷つける存在、まったく真理に無関心なひとたちへと、広がっていくのだから。謙虚に、御手の業に目をとめ、神様の愛に、応えていくものでありたい。

BRC2019:Dt 13:6　その預言者や夢占いをする者は処刑されねばならない。彼らは、あなたたちをエジプトの国から導き出し、奴隷の家から救い出してくださったあなたたちの神、主に背くように勧め、あなたの神、主が歩むようにと命じられる道から迷わせようとするからである。あなたはこうして、あなたの中から悪を取り除かねばならない。

「あなたも先祖も知らなかった他の神々に従い、これに仕えようではないか」（7）との密かな誘いに断固対峙し、そのような誘惑者を民から除き去るべきことがこのあとに書かれている。正当化されるのは「あなたたちをエジプトの国から導き出し、奴隷の家から救い出してくださったあなたたちの神、主」という事実だけだろう。この歴史的事実を普遍化することはできない。それをイエスの十字架上での贖罪に取り替えることで、普遍化の道を、キリスト教は歩み始めることになる。絶対化の原理かもしれない。それなしには、普遍化はできないのかもしれない。互いに愛し合うこともできないのだろうか。

BRC2017:Dt 13:19　あなたの神、主の御声に聞き従い、わたしが今日命じるすべての戒めを守り、あなたの神、主が正しいと見なされることを行いなさい。

申命記は特に、主との契約関係が強調されている。この契約の中にない人については十分な世界観が述べられていない、または考察されていないが、それを批判するのは、本質から離れているかもしれない。「ペトロは彼を見て、『主よ、この人はどうなるのでしょうか』と言った。イエスは言われた。『わたしの来るときまで彼が生きていることを、わたしが望んだとしても、あなたに何の関係があるか。あなたは、わたしに従いなさい。』」（ヨハネ21章21節・22節）「あなたは、わたしに従いなさい。」なのだから。

BRC2015:Dt13:4　その預言者や夢占いをする者の言葉に耳を貸してはならない。あなたたちの神、主はあなたたちを試し、心を尽くし、魂を尽くして、あなたたちの神、主を愛するかどうかを知ろうとされるからである。

現代に移し替えるとこのことは極端に難しい。どのように、ひとりの信仰者が神の声に聞き従っていったらよいのだろうか。主が別の方法で試みておられるように思う。マタイ24:12「不法がはびこるので、多くの人の愛が冷える。」

BRC2013:Deut13:9　必ず彼を殺さなければならない。彼を殺すには、あなたがまず彼に手を下し、その後、民がみな手を下さなければならない。

語りかけている相手は「あなた」である。つまり、祭司などに頼るのではなく、自分で決めなければならない。命に関わることで判断をする責任はおおきい。

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BRC2023:Deuteronomy 14:27　また、あなたの町の中にいるレビ人を見捨ててはならない。レビ人にはあなたのような割り当て地や相続地がないからである。

地方にいるレビ人の生活が、なかなかイメージできない。多少の資産を持ち、家畜などもあったようだが、割り当て地がなく、十分な仕事も、祭司のようにあるわけではなく、かつ世襲であり、そこから逃れることはできない。ある程度の知識人として、司法の補助をし、祭儀を司る手伝いをし、長老的な役割はあったかもしれないが。このあたりも、勉強してみたい。

BRC2021:Deuteronomy 14:1,2　あなたがたは、あなたがたの神、主の子らである。死者のために自らを傷つけたり、額をそり上げてはならない。あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。主はあなたをご自分の宝の民として、地上のすべての民の中から選んだのである。

前半がよくわからない。また、後半は、選民思想から問題が生じているように思う。神様に愛されていることを、自分たちが特別だと思ってしまう。幼児期には、あることであるが、それが、継続して、生き方にまで影響することは問題である。「自然に死んだ動物は一切食べてはならない。町の中にいる寄留者に与えて食べさせるか、外国人に売りなさい。あなたは、あなたの神、主の聖なる民だからである。子山羊をその母の乳で煮てはならない。」（21）このような生き方をしていると、差別が生活の中で、いろいろと生じてくるのは自然だろう。おそらく、引用句の前半も、主の子ら、主の民だから、他の世界のものに、命をさくなということなのだろう。神様が、自分を愛していることから、他者も愛しているところに、向かうにはなにが鍵なのだろうか。これも、公平さだろうか。特別な体験をすると、その経験が、そのひとを形作り、そこからのがれられなくなるということだろうか。難しい。

BRC2019:Dt 14:1　あなたたちは、あなたたちの神、主の子らである。死者を悼むために体を傷つけたり、額をそり上げてはならない。

正直驚いた。こんな表現があるとは。口語訳では「あなたたちの神、主の子供」（原語では：こどもたち・あなたがた・ヤーヴェの・神の）となっている。この表現は、ここだけである。そして「あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。主は地の面のすべての民の中からあなたを選んで、御自分の宝の民とされた。」（2）が続く。そして、食べてはいけないもの、収穫物の十分の一を献げることが書かれている。申命記著者は、ほんとうに、一歩踏み出していると思う。

BRC2017:Dt 14:28,29　三年目ごとに、その年の収穫物の十分の一を取り分け、町の中に蓄えておき、 あなたのうちに嗣業の割り当てのないレビ人や、町の中にいる寄留者、孤児、寡婦がそれを食べて満ち足りることができるようにしなさい。そうすれば、あなたの行うすべての手の業について、あなたの神、主はあなたを祝福するであろう。

「十分の一の納期である三年目ごとに、収穫物の十分の一を全部納め終わり、レビ人、寄留者、孤児、寡婦に施し、彼らが町の中でそれを食べて満ち足りたとき、」（申命記26章12節）とあるが、モーセ五書で「三年（目）」ごとの記述があるのはこの二回である。26:12 では不明確であるが、引用箇所では、「その年の収穫物の十分の一」となっており、全体としては「三十分の一」となる。これでは、レビ人は、生活が苦しかったのではないか。十二分の一よりは数は少なかったようだが。レビ人以外に「町の中にいる寄留者、孤児、寡婦」のことが書かれていることも注意をひく。このことが祝福のもととなっている。この制度については、もう少し考えたい。

BRC2015:Dt14:21　死んだ動物は一切食べてはならない。町の中にいる寄留者に与えて食べさせるか、外国人に売りなさい。あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたは子山羊をその母の乳で煮てはならない。

なにか異様な感じもする。主の聖なる民は、聖と俗、清いものと、汚れたものに常に注意を払わなければいけない、その意味で選びの民だということか。清くないものが絶対的に悪いのではないことを伝え、教育目的であることを述べているのだろうか。しかし何回か書かれている（Ex23:19,34:26）この最後のフレーズも唐突である。苦痛を感じやすい例証をもって、そのようなことをしてはいけないと告げているのだろうか。もっとよく理解したい。

BRC2013:Deut14:1　あなたがたはあなたがたの神、主の子供である。死んだ人のために自分の身に傷をつけてはならない。また額の髪をそってはならない。

「あなたがたは、あなたがたの神、主の子供である。」ここまではっきり書いていることは、衝撃的である。死んだものとつながるのではなく、神の子として生きることが求められているのか。v21などは、なにを意味しているのか明確ではないが、聖別された民であることを意識するためか。このようなことが問題を引き起こす危険性をはらんでいることはわかっていただろう。

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BRC2023:Deuteronomy 15:11　この地から貧しい者がいなくなることはないので、私はあなたに命じる。この地に住むあなたの同胞、苦しむ者、貧しい者にあなたの手を大きく広げなさい。

明確に「この地から貧しい者がいなくなることはない」と言っていることが印象に残った。現実直視、世の中の見方が、冷静である。皆が幸せになることを望んでも、そうはならない状態がずっと続くことを認識している。理想を目指すのはよいが、理想の状態を見るあまり、現実をていねいに評価しないのは誤りである。また、政治や指導者の責任として、問題を終わらせてはいけない。それを踏まえて、自分ごととして「あなたの神、主があなたに与えられた地のどこかの町で、あなたの兄弟の一人が貧しいなら、あなたは、その貧しい兄弟に対して心を閉ざし、手をこまぬいていてはならない。彼に向かって手を大きく広げ、必要なものを十分に貸し与えなさい。」（7,8）と語り、起こりそうなことを予測し「あなたは、心によこしまなことを抱き、『七年目の負債免除の年が近づいた』と言って貧しい同胞に物惜しみをし、彼に何も与えないことのないよう気をつけなさい。彼があなたのことで主に訴えると、あなたは罪に問われることになる。」（9）このあたりに、魅力を感じる。

BRC2021:Deuteronomy 15:11　この地から貧しい者がいなくなることはないので、私はあなたに命じる。この地に住むあなたの同胞、苦しむ者、貧しい者にあなたの手を大きく広げなさい。

二つのことを感じた。ひとつは、対象が、同胞であること。もう一つは、このようにしても、やはり、貧しいものはいなくならないと宣言していることである。どちらも、難しい問題である。前者は同胞以外にある程度緩和できても、後者が真実なら、この地に住むと言われている適用範囲を無限に拡大することはできないということである。しかし、日々をどう生きるかは考えられる。何を大切にして生きるかである。神に愛されているものとして、ひとりひとり隣人を兄弟とするなら、まずは、ここに書いてあるように生きることだろうか。しかし、やはり、申命記の記述は気になる。「外国人からは取り立ててもよいが、同胞があなたに負っている負債は免除しなければならない。あなたの神、主が相続地としてあなたに所有させる地で、主は必ずあなたを祝福されるから、あなたの中に貧しい者は一人もいなくなるであろう。」（3,4）貧困の問題は、本当に難しい。わたしには、なにも答えられない。

BRC2019:Dt 15:1-3　七年目ごとに負債を免除しなさい。負債免除のしかたは次のとおりである。だれでも隣人に貸した者は皆、負債を免除しなければならない。同胞である隣人から取り立ててはならない。主が負債の免除の布告をされたからである。外国人からは取り立ててもよいが、同胞である場合は負債を免除しなければならない。

凄いことである。しかし、ここには「同胞である隣人」と「外国人」の区別がある。おそらく、基本的に別れて住んでいることが前提とされていたのだろう。イエスの時代は、そうではない。この区別が「隣人」が「外国人」をも含む形で取り去られるのが、イエスの教えである。ルカ17章18節に「この外国人のほかに、神を賛美するために戻って来た者はいないのか。」とある外国人は17節を見ると、サマリア人であることがわかる。そして、そのサマリア人が、逆に隣人となったたとえが、ルカによる福音書10章25-37節にあるのだから。ヨハネによる福音書14章22節のイスカリオテでない方のユダの質問にたいする、イエスの応答も思い出される。

BRC2017:

Dt 15:1,2　七年目ごとに負債を免除しなさい。 負債免除のしかたは次のとおりである。だれでも隣人に貸した者は皆、負債を免除しなければならない。同胞である隣人から取り立ててはならない。主が負債の免除の布告をされたからである。

「主が負債の免除の布告をされた」ことが理由である。「赦す」ことと「負債の免除」はつながっているのだろうか。負債のもとのあるものには、自由はなく、奴隷状態である。そのような状況に陥ることはあるとしても、継続してはいけないと言うことだろう。とても重い。

BRC2015:Dt15:18　自由の身としてあなたのもとを去らせるときは、厳しくしてはならない。彼は六年間、雇い人の賃金の二倍も働いたからである。あなたの神、主はあなたの行うすべてのことを祝福される。

このような感覚が人には教えられない限り欠如しているとも言える。世界人権宣言２条１「すべて人は、人種、皮膚の色、性、言語、宗教、政治上その他の意見、国民的若しくは社会的出身、財産、門地その他の地位又はこれに類するいかなる事由による差別をも受けることなく、この宣言に掲げるすべての権利と自由とを享有することができる。」このことも、一つ一つ学ばないと、十分理解できないのだろう。序文の最初にあるように「人類社会のすべての構成員の固有の尊厳と平等で譲ることのできない権利とを承認することは、世界における自由、正義及び平和の基礎である」まったく、その通りである。これを脅かしてはいけない。

BRC2013:Deut15:18　彼に自由を与えて去らせる時には、快く去らせなければならない。彼が六年間、賃銀を取る雇人の二倍あなたに仕えて働いたからである。あなたがそうするならば、あなたの神、主はあなたが行うすべての事にあなたを祝福されるであろう。

「賃金をとる雇い人の二倍」は何を意味するのか。それだけの労働が強いられたのだろう。神をおそれる生き方がここで示されている。その反対は「神を恐れぬ事、貪欲」であろうか。

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BRC2023:Deuteronomy 16:13-15　麦打ち場と搾り場からの収穫が済んだなら、七日間、仮庵祭を祝いなさい。 息子や娘、男女の奴隷、町の中にいるレビ人や寄留者、孤児、寡婦と共に、この祭りの時を楽しみなさい。七日間、主が選ぶ場所で、あなたの神、主のために祭りを祝いなさい。あなたの神、主が、あなたの収穫とあなたの手の業すべてを祝福されるのだから、あなたは心から喜びなさい。

「年に三度、男子は皆、除酵祭と七週祭と仮庵祭のときに、主が選ぶ場所で、あなたの神、主の前に出なければならない。」（16b）とある。祭りの意味などを考えながら読んだ。引用句では、楽しみ、喜びということばが目に止まった。いろいろとあっても、やはり祭りは楽しいものなのだろう。仮庵祭についてこう書かれているのもわかる。最初の収穫のあとの祝いである。感謝を献げ、喜ぶのは、当然かもしれない。ついついストイックになることがキリスト教では言われるが、そのようなときも、大切にしていきたい。

BRC2021:Deuteronomy 16:16　年に三度、男子は皆、除酵祭と七週祭と仮庵祭のときに、主が選ぶ場所で、あなたの神、主の前に出なければならない。主の前に何も持たずに出てはならない。

年に三度の祭について簡潔にまとめられている。「男子」とあるのは、当時の文化的背景から一家の代表はというような意味だったのだろう。主が選ぶ場所とここでも明示されている。エルサレムでの神殿が想定されているのだろう。移動が当然だった時代から考えると、違和感もある。そして、献げもの。これは、献身のしるし、贖われたものであることの確認だろうか。非常に整えられた感じをうけるのは、直後に書かれている、裁きとアシェラ像についても同様である。荒野では、まだそのような状態ではなかったとも考えてしまう。特に、イザヤ、ミカ時代のアシェラ像を切り倒すとの表現と「あなたは、自ら造った、あなたの神、主の祭壇の傍らに、いかなるアシェラの木像も立ててはならない。」（21）が対応しているとも思った。どの時代とは、特定しないが、信仰的行為の象徴だったのかとも思う。

BRC2019:Dt 16:4　七日間、国中どこにも酵母があってはならない。祭りの初日の夕方屠った肉を、翌朝まで残してはならない。

過越祭、除酵祭については、出エジプト記12章、13章、レビ記23章、民数記28章に記述がある。詳細に調べていないが、引用した記述は、ここが初めてのように思われる。さらに「過越のいけにえを屠ることができる」（5）場所の規定が加わっており、これも、新しいように見える。この時点で「国中どこでも」という書き方や、神殿を想定する規定まで考えることは、これらの祭りの本質ではないとも思われる。祭儀とは、そのようなものなのかもしれないが、主の恵みを覚えるという本質的なところから、どんどん離れているようにも思われる。申命記は、一定の価値観で書かれているように感じる根拠、背景でもあるかもしれない。

BRC2017:Dt 16:6　ただ、あなたの神、主がその名を置くために選ばれる場所でなければならない。夕方、太陽の沈むころ、あなたがエジプトを出た時刻に過越のいけにえを屠りなさい。

エジプトを出たのが夕方であることは、ここにしか書かれていないように思われる。すると、他に記録があったか、伝承があったかなども考える。「神の小羊」（ヨハネ1:29,36）の死の時間も考えるが、何より、夕方に出発して、次の日が安息日では困るだろということである。安息日はまだ定められていないとしても、夕方では遠くまではいけない。集合しただけなのかもしれない。いろいろと考えさせられる。

BRC2015:Dt16:4　七日間、国中どこにも酵母があってはならない。祭りの初日の夕方屠った肉を、翌朝まで残してはならない。

まさにこれが除酵祭といわれる所以で、徹底的に、酵母を除いたのだろう。しかし、祭りが終わってからどうしたのだろうか。ある形式で保存されたものは良いとされたのだろうか。現在でも行われていることを考えると調べればわかるはずである。祭りの初日の夕方は、二日目の直前と言うことであろうか。何曜日なのかもしりたい。金曜日だろうか。土曜日に屠るのは困難であるように思われる。

BRC2013:Deut16:11　こうしてあなたはむすこ、娘、しもべ、はしためおよび町の内におるレビびと、ならびにあなたがたのうちにおる寄留の他国人と孤児と寡婦と共に、あなたの神、主がその名を置くために選ばれる場所で、あなたの神、主の前に喜び楽しまなければならない。

16節にあるように、種入れぬパンの祭と、七週の祭と、仮庵の祭について記され、種入れぬパンの祭については、3節に悩みのパンの事がかかれ、あとの二つの祭りについては、11節と14節に「共に喜び楽しまなければならない」となっている。苦しみも喜びも共に神様からの導きと覚えて日々を過ごしたい。

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BRC2023:Deuteronomy 17:18-20　王座に着いたら、レビ人である祭司のもとにある書き物に基づいて、律法の書を書き写し、傍らに置いて、生涯、これを読みなさい。それは、王が自分の神、主を畏れ、この律法の言葉と掟をすべて守り行うことを学ぶため、また、王の心が同胞に対して高ぶることなく、この戒めから右にも左にもそれないためである。そうすれば王もその子孫も、イスラエルの中で王位を長く保つことができる。

なにか、反省のようにも、聞こえ、現実とは、違う世界を語っているようにも見える。申命記はヨシヤ王の改革と関係があるとも言われるが、いずれにしても、歴史の反省があるように思われる。この前には、「また、妻を多くめとって、心を惑わしてはならない。自分のために銀と金を大量に蓄えてはならない。」（17）ともあり、ソロモンをも明確に否定している。ダビデも否定することに繋がりかねない。いずれにしても、理想の統治は難しい。

BRC2021:Deuteronomy 17:2,3　もし、あなたの中に、あなたの神、主が与える町で、男であれ女であれ、あなたの神、主の目に悪とされることを行い、契約に背き、他の神々のもとに行って仕え、その神々や、私が命じたこともない太陽や月や天の万象などにひれ伏す者がいて、

信仰は、契約が基盤にあることがまず述べられている。この契約のもとにあるのだから、契約を破ったものは、よく調べてから証言者の証言を確認し、証言者からそして、すべての民が手を下してそのものを殺すことが述べられている。信じる信じないは自由という感覚とはかなり異なる。基本として、契約の元にない、外国人・異邦人を規定する法律ではないことである。しかし、人生には、いろいろな時がある。契約から派生する、様々な生活の制約や儀式など、派生的に人が定めたものの矛盾や問題点から、そこに属することに疑問を持つこともある。寛容さは、いろいろな問題をも含むが、宗教を基盤とした集団の存続を考えても、やはり問題があると思う。献げものにおいて、自発性がたいせつにされていることなどを考えても、ひとを全体的に理解することが必要だからである。ゆるやかな契約、ゆるやかな帰属意識、厳密には規定できないもののたいせつさを思うが、ことの性質上、明確にはできない。むずかしい。

BRC2019:Dt 17:15　必ず、あなたの神、主が選ばれる者を王としなさい。同胞の中からあなたを治める王を立て、同胞でない外国人をあなたの上に立てることはできない。

王を立てること自体には、特別、問題も提示されずまず、外国人を王にしてはならないことが述べられる。捕囚帰還後の抵抗運動の一つの原動力になったかもしれない。エジプトに戻ること、馬を多量に持つこと、王が大勢妻をめとること、金銀を蓄えることを禁止し、律法を守ることが強調されている。捕囚の原因をこのようなものとしたのかもしれない。おそらく、世界情勢など、様々な背景があったと思われるが。

BRC2017:Dt 17:12,13　あなたの神、主に仕えてそこに立つ祭司あるいは裁判人を無視して、勝手にふるまう者があれば、その者を死刑に処し、イスラエルの中から悪を取り除かねばならない。民は皆、これを聞くと、恐れを抱き、もはや勝手にふるまうことはないであろう。

おそらくこのような統制は必要なのだろう。しかし「恐れ」はやはり「愛」を妨げるある種の対極にあるようにも思われる。しかし、社会システムを考えたときに、無視して考えられないことのように思われる。

BRC2015:Dt17:18,19　彼が王位についたならば、レビ人である祭司のもとにある原本からこの律法の写しを作り、 それを自分の傍らに置き、生きている限り読み返し、神なる主を畏れることを学び、この律法のすべての言葉とこれらの掟を忠実に守らねばならない。

ていねいに「原本からこの律法の写しを作り」とある。31:24にある「モーセは、この律法の言葉を余すところなく書物に書き終えると」とあるこの書物をさしているのだろう。これがモーセ五書ということばの由来かもしれない。王がこのように学ぶことに関しては、とても興味深い。

BRC2013:Deut17:15　必ずあなたの神、主が選ばれる者を、あなたの上に立てて王としなければならない。同胞のひとりを、あなたの上に立てて王としなければならない。同胞でない外国人をあなたの上に立ててはならない。

神との契約を基盤とする宗教団体にとっては、このことを、外すことは出来ないであろう。しかし、いずれにしても、組織的運営は難しい。

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BRC2023:Deuteronomy 18:21,22　もしあなたが心の中で、「私たちは、その言葉が主の語られた言葉ではないことを、どのように知りえようか」と考える場合、その預言者が主の名によって語っていても、その言葉が起こらず、実現しないならば、それは主が語られた言葉ではない。預言者が傲慢さのゆえに語ったもので、恐れることはない。

聞き従うことについて書かれ、「私（モーセ）のような預言者」（15）がたてられることが語られ、偽預言者の見破り方について、語っているのが引用句である。実現するか問う。簡単そうにみえて、そうでもない。いくつかは実現し、他は、解釈によって判断が分かれる場合が起こりうるからである。いずれにしても、自分で、判断すべきことが語られていることは興味深い。批判的思考（Critical Thinking）である。現代でも、これが難しいのだが。

BRC2021:Deuteronomy 18:6,7　レビ人は望むままに、彼が寄留している、イスラエルのすべての人々のどの町からもやって来て、主が選ぶ場所に移ることができる。彼は、主の前に立っているレビ人、すなわち自分のすべての兄弟と同じように、彼の神、主の名によって仕えることができる。

理解がしにくいが、レビ人は分散して、かつそれぞれのイスラエルの部族に寄留して住んでいるが、主が選ぶ場所（エルサレム）に移住して、そこで仕え、何らかの取り分（8）が与えられることのようである。「イスラエルの人々に、自分たちの所有している相続地の一部を、レビ人が住むべき町として与えるよう命じなさい。また、その町の周囲の放牧地もレビ人に与えなさい。」（民数記35章2節、以下参照）町の周辺の放牧地が、レビに与えられるが、主が選ぶ場所に移住は可能としているようだ。礼拝する場において、主が選ぶ場所を特別な場所とすると、地方ですることは、非常に限られることになる。さらに、この体制は、町に住み、職業が多様化すると、まずは、家族から、別の道を選ばなければいけなくなる。レビ族が、一般的には困窮する原因ともなるだろう。現代では、回復することはできないだろう。つまり、普遍性はないことである。

BRC2019:Dt 18:15　あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない。

このあとに「わたしは彼らのために、同胞の中からあなたのような預言者を立ててその口にわたしの言葉を授ける。彼はわたしが命じることをすべて彼らに告げるであろう。」（18）とある。「わたしのような預言者」は使徒言行録3章22節、7章37節で引用されている。キリスト教において、重要なキーワードである。しかし「同胞の中から」とあり、直接、主の声を聞いて死ぬことがないためであること（16）が、語られ、預言者自身についての教えが続くことを考えると、特別な預言者と理解するのは、困難かもしれない。あまり「モーセのような」をどのようなことにおいて、類似性があるかに、こだわらないほうがよいのかもしれない。

BRC2017:Dt 18:15-18　あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない。 このことはすべて、あなたがホレブで、集会の日に、「二度とわたしの神、主の声を聞き、この大いなる火を見て、死ぬことのないようにしてください」とあなたの神、主に求めたことによっている。 主はそのときわたしに言われた。「彼らの言うことはもっともである。わたしは彼らのために、同胞の中からあなたのような預言者を立ててその口にわたしの言葉を授ける。彼はわたしが命じることをすべて彼らに告げるであろう。

15節は、旧約預言者およびイエスに関係する有名な箇所であり、少し長く引用したい。16節にはその背景が述べられ、17節には主がそれを支持したことが書かれている。このあとには、偽預言者とその見分けかについても書かれている。モーセ以降の枠組みがこれで規定されているともいえる。しかし、福音の立場、さらには、プロテスタントの考え方とは、異なっている。現代における、教育をどのように位置づけるかにも関係している根本的な問題だとも感じる。

BRC2015:Dt18:15,16　あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない。このことはすべて、あなたがホレブで、集会の日に、「二度とわたしの神、主の声を聞き、この大いなる火を見て、死ぬことのないようにしてください」とあなたの神、主に求めたことによっている。

15節の理由が16節に書かれている。今も同じなのだろうか。聖霊によって直接語られると解釈するのだろうか。では、祈りはどうだろうか。当時は、祈りは何だったのだろうか。いまは、それをどう解釈すべきなのだろうか。こんな簡単なこともわからない。考えてみたい。

BRC2013:Deut18:21　あなたは心のうちに『われわれは、その言葉が主の言われたものでないと、どうして知り得ようか』と言うであろう。

このこたえが22節にあるが、これで十分とは思えない。あることが起こることを予言した時は、それが成就するまで、信じるところに価値がある。あることの意味づけを預言された時は、確かめる方法はない。Jn10 についても考えたい。

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BRC2023:Deuteronomy 19:21　あなたは憐れみの目を向けてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足である。

ここでは、文脈として、次のことばから続いている。「どのような過ちや罪であれ、人が犯した罪は一人の証人によって確定されることはない。人が犯したどのような罪も、二人または三人の証人の証言によって確定されなければならない。悪意のある証人が立ち、相手に対して不利な証言をするならば、」（15,16）他にも、引用句は聖書に含まれる。「目には目を、歯には歯を、手には手を、足には足を、」（出エジプト21章24節）「骨折には骨折、目には目、歯には歯。人に傷を負わせるなら、同じようにされる。」（レビ記24章20節）これだけあである。（マタイによる福音書5章 38節参照）丁寧にみていきたい。

BRC2021:Deuteronomy 19:3　あなたは自分で道を整備し、あなたの神、主があなたに継がせる領土を三つに分け、人を殺した者が誰でもそこに逃げられるようにしなさい。

逃れの町の規定の詳細がこの章に書かれている。実際にどのようにこの規定が守られたかに興味がある。過失であっても、殺人者が逃げ込む町である。過失か故意かは判然としないことを考えると、その町のひとの負担が重いと同時に、様々な差別なども起こりうると思ってしまうからである。他方、裁判により、なんらかの方法で罪が確定されるまで、そのひとの権利が保証される手立てをこの時代に考えたことは、凄いことだとも思う。おそらく、正しさを考えることは、悪とは何かを考えることであり、その境目の決定が困難であることの認識とともに、どうにか区別することと、決定されるまでていねいに扱うべきことへと進んだのだろう。たいせつにする部分については、深い思考がなされるということか。同時に、実際どのように、なされるかをみながら修正していくことも必要である。その部分は、どうだったのだろうか。興味を持つ。

BRC2019:Dt 19:19,20　彼が同胞に対してたくらんだ事を彼自身に報い、あなたの中から悪を取り除かねばならない。ほかの者たちは聞いて恐れを抱き、このような悪事をあなたの中で二度と繰り返すことはないであろう。

このあとに「あなたは憐れみをかけてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない。」（21）と続く。偽証人について語られており、これがいかに重大であるかを、知らせるためのものである。偽証人は、おそらく、それほど重大なことではない、ことばを少し変えるだけと考えるだろうが、それが他者にどのような影響を及ぼすかを、知らなければならない。共同体への責任、神に対する罪が扱われている。しかし、見せしめ的な面が語られているのは、人間がいくら弱いから、必要だとは言え、違和感を感じる。

BRC2017:Dt 19:15　いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人によって立証されることはない。二人ないし三人の証人の証言によって、その事は立証されねばならない。

司法についての基本が書かれている。逃れの町、厳正な処罰などとともに、複数証人による認定である。二人ないし三人は、複数であることを述べると共に、三人という原則に縛られすぎてはいけないと述べているのだろうか。

BRC2015:Dt19:16-19　不法な証人が立って、相手の不正を証言するときは、係争中の両者は主の前に出、そのとき任に就いている祭司と裁判人の前に出ねばならない。裁判人は詳しく調査し、もしその証人が偽証人であり、同胞に対して偽証したということになれば、彼が同胞に対してたくらんだ事を彼自身に報い、あなたの中から悪を取り除かねばならない。

イエスの裁判を思い出す。公正を期すには、この規定では不十分である。

BRC2013:Deut19:19　あなたがたは彼が兄弟にしようとしたことを彼に行い、こうしてあなたがたのうちから悪を除き去らなければならない。

偽証罪をここまで厳しく罰することは、日本では考えられない。結果として起こりうる冤罪には、同様・同質の深刻さがある。

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BRC2023:Deuteronomy 20:10,11　あなたが町を攻めようとして近づくときは、まず降伏を勧告しなさい。その町が降伏を受諾し、門を開くならば、そこにいるすべての民は苦役に服して、あなたのために働くことになる。

このあとに、「このようにできるのは、遠く離れた町に対してであって、次に挙げる国民の町に対してではない。あなたの神、主があなたに相続地として与えるこれらの民の町からは、息のあるものを決して生かしておいてはならない。」（15,16）通して読むと、どうも、引用句は相続地には適用できないようである。論理的に、わかりにくい。ギブオンのようなこともこれから生じることを考えると、不徹底のようにも感じる。いずれにしても残虐である。主の命令として、行うだけの信仰はわたしにはない。

BRC2021:Deuteronomy 20:17,18　ヘト人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人は、あなたの神、主が命じられたように、必ず滅ぼし尽くさなければならない。これは、彼らがその神々に対して行ってきたあらゆる忌むべき行いをあなたがたに教えて行わせ、あなたがたの神、主に対して、あなたがたが罪を犯すことのないためである。

戦争に関して書かれている。民の福利について書かれていることは、興味深いが、申命記によると、相続地の民は滅ぼし尽くすべきことと、その理由が、イスラエルの民が罪を犯すことがないためとしている。一般的に、分離主義（separatism: the advocacy or practice of separation of a certain group of people from a larger body on the basis of ethnicity, religion, or gender）と言われるが、日常的にも、危険なひとには近づかないようにしようという形で現れる。そして、絶対非暴力・平和主義者は、分離主義へと傾くことがある。実効性はある程度あるのだろう。しかし、それが他者の抹殺に及ぶことは、問題である。そう考えると、ここで語られている、ジェノサイド（genocide: the deliberate killing of a large number of people from a particular nation or ethnic group with the aim of destroying that nation or group）は、極端な例ではあるが、社会の中では、同様なことが多く存在するようにも思う。あるグループの排斥である。その社会で不道徳と言われる行為をするもの、薬物依存、アルコール依存、性的依存など、さまざまな依存症などもそうだろうか。人間を自己実現を目指す存在だと規定すると、「自己」という言葉を使う以上、他者の自己と調和は得られず、人間存在自体がこの難しい問題を孕んでいるとも言える。共に生きることは、つねに、様々なレベルで大きな挑戦である。だからこそ、イエスは、その本質を打破されようとしたのだろうか。「私があなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。」（ヨハネ13章34節b、15章12節参照）

BRC2019:Dt 20:18　それは、彼らがその神々に行ってきた、あらゆるいとうべき行為をあなたたちに教えてそれを行わせ、あなたたちがあなたたちの神、主に罪を犯すことのないためである。

なぜ「ヘト人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人」（17）を一人も残しておかず、滅ぼすのかに、疑問を抱くのは当然である。10節からの一般論も、公平性、整合性を欠いているが「あなたの神、主が命じられたように必ず滅ぼし尽くさねばならない。」（17）は、本当にそうか、疑問がでてくる可能性はたかい。そこで、理由として挙げられているのが、引用箇所である。これも、むろん、大きな問題がある。なぜ民全員なのかということ、なぜ、この民で、他の民には適用されないのかなどである。それは、神、主が命じられたことに、帰さざるをえない。それが神の命令だと確信したことについては、確信したひとに、責任を帰さざるをえない。それを乗り越えることは、イエス様で解決しているのだろうか。考えてみたい。問いの立て方が、ここに書いたほど、単純ではないのかもしれない。

BRC2017:Dt 20:1　あなたが敵に向かって出陣するとき、馬と戦車、また味方より多数の軍勢を見ても恐れてはならない。あなたをエジプトの国から導き上られたあなたの神、主が共におられるからである。

このあとには「あなたたちの神、主が共に進み、敵と戦って勝利を賜るからである。」（4節）としている。「主が共におられること」そして「主が共に進み、敵と戦って勝利を賜る」ことは、どのように理解されていたのだろう。続いて従軍免除規定が続く。主からの恵みを十分受け取ること、その日常があってはじめて、戦いにおいても、主がおられることを見ることができるのだろう。しかし、普遍性をここにみることはできない。相手も同様に主が共におられることを信じて戦う人たちがいると考えるからである。そして、勝利を得ないかもしれない。その中でも主をあがめること、その根拠は何だろうか。それは、主が共におられる日常であろう。すべて普遍性で解釈できないとすると、このときのイスラエルを特殊な使命をあたえられたものと位置づけることだろう。しかし、このことを絶対化することはやはり人間にはできない。

BRC2015:Dt20:16-18　あなたの神、主が嗣業として与えられる諸国の民に属する町々で息のある者は、一人も生かしておいてはならない。 ヘト人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人は、あなたの神、主が命じられたように必ず滅ぼし尽くさねばならない。 それは、彼らがその神々に行ってきた、あらゆるいとうべき行為をあなたたちに教えてそれを行わせ、あなたたちがあなたたちの神、主に罪を犯すことのないためである。

あとから人が考えた理由付けだと言えない事もない。しかし、聖書の記述として考えると、主権が神にあること。神にしか判断できないことがあること。不完全であっても、われわれが、このようなことを行うことを主が命じられることがあることを、その理不尽さもふくめて受け入れることだろうか。まだわたしには、わからない。

BRC2013:Deut20:5　次につかさたちは民に告げて言わなければならない。『新しい家を建てて、まだそれをささげていない者があれば、その人を家に帰らせなければならない。そうしなければ、彼が戦いに死んだとき、ほかの人がそれをささげるようになるであろう。

この章で語られている、戦いに出る時の心得は、興味深い。まず、戦いの中にも主がおられること、しかし、それでも戦いで死ぬことが想定されていること、全体として、戦いに勝つことを最終目的としていないことである。幾つもの興味ある項目の中で、ここでは、家を献げるとなっている。家は、主のため、これは、前提として記されている。マイホームをもつ願望とは本質的に異なるものを感じる。

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BRC2023:Deuteronomy 21:18-20　ある人にかたくなで反抗する息子があり、父の言うことも母の言うことも聞かず、父母が懲らしめても聞かない場合、両親は彼を捕らえて、その町の門にいる長老たちのところに連れて行き、町の長老たちに、「私たちの息子は、かたくなで反抗し、私たちの言うことを聞かず、放蕩にふけり、大酒飲みです」と言いなさい。

そして石打の刑になる。しかし、そうであれば、親は事前にどうにかするだろう。つまり、そのような掟なのかもしれない。それだけ、両親の責任は重い。しかし、むろん、事情は単純ではない。愛するのは、ほんとうに、むずかしいこと。

BRC2021:Deuteronomy 21:22,23　ある人に死刑に当たる罪があり、処刑される場合、あなたは彼を木に掛けなければならない。あなたはその死体を夜通し、木に残しておいてはならない。必ずその日のうちに葬らなければならない。木に掛けられた者は、神に呪われた者だからである。あなたは、あなたの神、主があなたに相続地として与える土地を汚してはならない。

この章では「あなたの神、主があなたに所有させる土地で、殺されて野に倒れている人が見つかり、誰が殺したのか分からない場合、」（1）、「あなたが敵に向かって出陣し、あなたの神、主が敵をあなたの手に渡され、あなたが捕虜を捕らえたとき」（10）「ある人に二人の妻があり、一人は愛され、もう一人は疎まれていた。愛されている妻も疎んじられている妻もその人の子を産み、疎んじられていた妻の子が長子である場合、」（15）「ある人にかたくなで反抗する息子があり、父の言うことも母の言うことも聞かず、父母が懲らしめても聞かない場合、」（18）そして、引用句について書かれている。どれも解決方法以前に問題があるように思われるが、社会には、根源を断つことが困難で、対応しなければならないことがたくさんあるのだろう。難しい問題であるが、それらにも、誠実に対応していくことがひとのつとめである。公平性をもとめることとも言える。公正とまでは言えないが。引用句は、多少特殊であるが、新約聖書で引用されているため、有名である。「キリストは、私たちのために呪いとなって、私たちを律法の呪いから贖い出してくださいました。『木に掛けられた者は皆、呪われている』と書いてあるからです。」（ガラテヤ3章13節）なぜ、「木に掛けられた者」が呪われた者なのかは、わたしにはわからないが。

BRC2019:Dt 21:18　ある人にわがままで、反抗する息子があり、父の言うことも母の言うことも聞かず、戒めても聞き従わないならば、

この行き先は、民による処刑である。おそらく、最終手段で、長子の権利を軽々しく扱ってはいけないことが言われているのだろう。ここまで、言われたら、それを受け入れることは、非常に大きな責任を負うことなので。ここに、父、母と両方が書かれていることも興味深い。こどもの教育は、両親の責任である。

BRC2017:Dt 21:22,23　ある人が死刑に当たる罪を犯して処刑され、あなたがその人を木にかけるならば、 死体を木にかけたまま夜を過ごすことなく、必ずその日のうちに埋めねばならない。木にかけられた者は、神に呪われたものだからである。あなたは、あなたの神、主が嗣業として与えられる土地を汚してはならない。 

新約においても「キリストは、わたしたちのために呪いとなって、わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。『木にかけられた者は皆呪われている』と書いてあるからです。」（ガラテヤ3章13節）と引用されている箇所でもある。この章でこの記事の直前に死刑宣告について書かれているのは「放蕩息子」の処刑である。（18-21節）この放蕩息子の呪いをも引き受けられたのがイエスなのかもしれない。申命記でのつながりは明確ではないが、考えさせられる面がある。

BRC2015:Dt21:22,23　ある人が死刑に当たる罪を犯して処刑され、あなたがその人を木にかけるならば、 死体を木にかけたまま夜を過ごすことなく、必ずその日のうちに埋めねばならない。木にかけられた者は、神に呪われたものだからである。あなたは、あなたの神、主が嗣業として与えられる土地を汚してはならない。

ガラテヤ3:13「キリストは、わたしたちのために呪いとなって、わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。『木にかけられた者は皆呪われている』と書いてあるからです。」の引用箇所。十字架刑のあとを思い出すが、ここでは「死体」をとある。死ななければ、十字架に架けたままにしておくことはできたのか。とすると、他の囚人も足をおって、十字架からおろしたのは、途中で死ぬことが無いためだろうか。よくわからない。十字架は消耗刑。

BRC2013:Deut21:5　その時レビの子孫である祭司たちは、そこに進み出なければならない。彼らはあなたの神、主が自分に仕えさせ、また主の名によって祝福させるために選ばれた者で、すべての論争と、すべての暴行は彼らの言葉によって解決されるからである。

レビ人について三つのことが書かれている。主に仕えるために召されたこと、主の名によって祝福することが選ばれた目的であること。そして、論争や、暴行事件を解決する職務を担うこと。しかし、1節から語られている問題などの解決は難しかったろう。何らかのガイドラインと、訓練は、あったのだろうか。それとも、単なる、親から子への伝承だったのだろうか。

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BRC2023:Deuteronomy 22:28,29　もしある男が婚約していない処女の娘と出会い、捕まえてこれと寝て、二人が見つけられたなら、娘と寝たその男は、娘の父親に銀五十シェケルを支払い、娘を自分の妻としなければならない。娘を辱めたのであるから、生涯、彼女を去らせることはできない。

「処女」にこだわる記述が多い。「処女の証拠」（14,15,16,17,30）も何箇所にもある。科学的ではないとも言える。どう解釈したら良いのか言語化は難しい。一定の秩序を守ることが、個人の尊厳を犯すことがあるとは、表現できるのだろう。これを理解することは、あまり簡単ではないということだろう。より、本質的なことがあることを見抜くのには、時間もかかるのかもしれない。

BRC2021:Deuteronomy 22:1　同胞の牛または羊が迷っているのを見て、見ない振りをしてはならない。必ずそれを同胞のもとに戻さなければならない。

かなり細かいことまで書かれている。また、後半は、強姦を含め、性に関わることが詳細に書かれている。どこまで詳細に書かれていたとしても、実際の問題を判断するには、不足するだろう。引用句も、例示だと考えたほうがよいように思う。社会の成り立ちの変化によって、問題自体が変化し、対応も変化する可能性は十分にあるからである。本質は、なにを伝えようとしているのだろうか。まず、目をひくのが「同胞」の所有物または管理を委ねられているものと「見ない振りをしてはならない」という言葉である。同胞にとってたいせつなものを、たいせつにあつかうとも表現できる。同胞を自分のようにとも、同胞の問題を、自分の問題としてとも言えるかも知れない。同胞は、共に生きるものとすれば「私の隣人とは誰ですか」（ルカ10章29節）と問わないですむ。その意味で「共に生きるとは」について書かれているとも言える。性に関わることも、同様の枠組みで考えるべきなのだろう。尊厳をもったひと同士がともに生きることである。これを脅かすものは、何なのだろうか。自己中心か、神を畏れない生き方か。

BRC2019:Dt 22:9-11　ぶどう畑にそれと別の種を蒔いてはならない。あなたの蒔く種の実りも、ぶどう畑本来の収穫も共に汚れたものとならないためである。牛とろばとを組にして耕してはならない。毛糸と亜麻糸とを織り合わせた着物を着てはならない。

なにを考えていたかを考えるのはある程度意味があるように思われるが、詳細を実行しようとすることは、空しいと思わされる。このあとの、男女の関係も、一人一人が、特に女性がたいせつにされているとは思えないからもある。正直、人間の律法の空しさだと思う。これこそ神の御心としていたことは、確かだろう。しかし、様々な状況について配慮がない、人間の愚かさでもある。すべてこれが完全な神の御心だとすると、多くの他のことについてなぜ書かれないで、このことのみが書かれるかにも、疑問が生じる。せめて、これらが記録された背景を考えたい。

BRC2017:Dt 22:23,24　ある男と婚約している処女の娘がいて、別の男が町で彼女と出会い、床を共にしたならば、その二人を町の門に引き出し、石で打ち殺さねばならない。その娘は町の中で助けを求めず、男は隣人の妻を辱めたからである。あなたはこうして、あなたの中から悪を取り除かねばならない。

判断が困難な状況である。女性が声を上げることは、町の仲でも困難であろう。むろん、この意図から、声を上げられる状況にあるにもかかわらずととることもできる。運用は常に、難しい。それ以上に、この状況での石打ちは、現代ではあり得ない。そのことは、どうなのだろうか。神が許容されているとみるべきか。旧約時代の社旗状況の上での守るべきルールと解釈すべきか。背景には、婚約という神と会衆の前での約束があるだろう。それを軽々しく考えるとすると、やはり問題ではある。しかしそうではあっても、どうなのだろうか。私には裁けない。

BRC2015:Dt22:12　身にまとう衣服の四隅には房を付けねばならない。

これも唐突にでてくる。不可解であっても、霊的に適切に生きなければならないと言うことだろうか。本当に分からない。

BRC2013:Deut22:11　羊毛と亜麻糸を混ぜて織った着物を着てはならない。

以前引用したBBCでのバプテスト派の牧師が文字通り律法を守ることはとして引用した箇所がここであろう。そこでは二種類の糸を交ぜて織ったと言っていたと思うが、羊毛と亜麻糸については調べてみなければいけない。聖俗併せ持った着物という意味かもしれない。この次には、着物の四隅に房をつけることが続く。批判的に考える前に、もう少し勉強してみたい。

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BRC2023:Deuteronomy 23:8,9　エドム人を忌み嫌ってはならない。彼は、あなたの兄弟だからである。エジプト人を忌み嫌ってはならない。あなたはその地で寄留者だったからである。彼らに生まれた子どもは、三代目には主の会衆に加わることができる。

この前には、アンモン人と、モアブ人について、主の会衆に加わることはできないとある。（4）エドムは別格、エジプトも特別扱いである。このような線引き、分類は、不適切であることは、ある程度の期間でわかるだろう。しかし、そこには、痛みもあり、苦しみもあるはずである。差別との関係は難しい。

BRC2021:Deuteronomy 23:2-4　睾丸の潰れた者、陰茎の切り取られた者は、主の会衆に加わることはできない。混血の人は、主の会衆に加わることはできない。十代目であっても、主の会衆に加わることはできない。アンモン人とモアブ人は、主の会衆に加わることはできない。十代目であっても、いつまでも主の会衆に加わることはできない。

自分たちを清く保つにはとして、考えられたことなのだろう。忌み嫌うべきものが書かれているとも言える。しかし、このように排他的に切り捨てていって、自らを清く保つことができないことは、十分理解できていただろう。また、ルツの物語なども、異邦人（この場合はモアブ）が、イスラエルの民以上に、同胞を、隣人を愛し、共に生きることの模範となるような例もいくつも知っていたろう。なぜ、このように、書いたのだろうか。純血・純潔がある程度可能で、それが重要だった時代だろうか。わからない。このように書いてもすぐ、ここに書いたような問題が生じることは、明らかだからである。背後にあること、清く保つべきことを教えるためだろうか。しかし、これを利用する人も現れるだろうから、やはり問題である。

BRC2019:Dt 23:20,21　同胞には利子を付けて貸してはならない。銀の利子も、食物の利子も、その他利子が付くいかなるものの利子も付けてはならない。外国人には利子を付けて貸してもよいが、同胞には利子を付けて貸してはならない。それは、あなたが入って得る土地で、あなたの神、主があなたの手の働きすべてに祝福を与えられるためである。

なんとも悲しい差別である。しかし、貸すことを、善意に基づくこととしていたのかもしれないとは理解できる。それを、利得を得ることに変更してはいけない。むろん、そのことも、規定とすることには、問題があるが。

BRC2017:Dt 23:8,9　エドム人をいとってはならない。彼らはあなたの兄弟である。エジプト人をいとってはならない。あなたはその国に寄留していたからである。彼らに生まれる三代目の子孫は主の会衆に加わることができる。

この条項だけで会衆に加われることを意味していたのだろうか。そうすると、エドム人とエジプト人に限ってはいても、民族性が極度に強いユダヤ教の背景を考えると、やはり驚かされる。しかし、この後半は何を意味しているのだろうか。三代目にならないと加わることができないということだろうか。近隣地域との交流は想像以上に活発であったろう。異なる民族の人たちとどのように関わっていたかはとても興味がある。

BRC2015:Dt23:25,26　隣人のぶどう畑に入るときは、思う存分満足するまでぶどうを食べてもよいが、籠に入れてはならない。 隣人の麦畑に入るときは、手で穂を摘んでもよいが、その麦畑で鎌を使ってはならない。

これは、共同体としての意識を持つためだろうか。すくなくとも、これで生活することは難しく、何らかの他の救済方法が必要である。

BRC2013:Deut23:3　アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはならない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に加わってはならない。

ルツ記者はこの記事を知っていたのだろうか。それは、おそらく不可能だろう。それとも、バアル・ペオルの事件においても、処女は残したのだから、男性の事を特定したものか、いずれにしても、この章の内容は、兄弟にそしておそらくイスラエル民族に限定しており、旧約聖書の中でも、特異であるように思われる。

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BRC2023:Deuteronomy 24:1　ある人が妻をめとり、夫になったものの、彼女に何か恥ずべきことを見いだし、気に入らなくなったときは、彼女に離縁状を書いて渡し、家を去らせることができる。

ジェンダー（文化的・社会的役割としての性）的には、問題がある。当時、決定権をもっていた男性が考えた離婚、再婚に関する規定なのだろう。この章の後半には、非常に興味深い規定も含まれていて、それらをトータルに判断しなければならないことも確かで、粗探しをするのでは、全体を理解することはできないだろう。男性も女性も、若い人も年寄りも厳密ではなくても、バランスをもってそれぞれが尊厳をもって生きることに関わることに関しては、決定に関与することは大切であると思う。同時に、個人の考えだけではなく、ひとびとの福祉、幸せに配慮するためにも、「われわれ」ということばで表現されるものは、なになのかを、その都度、検証することは大切だろう。

BRC2021:Deuteronomy 24:21,22　あなたがぶどう畑でぶどうを摘み取るとき、後で摘み残しを集めてはならない。それは、寄留者、孤児、そして寡婦のものである。あなたがエジプトの地で奴隷であったことを思い起こしなさい。それゆえ私は、あなたにこのことを行うように命じるのである。

一つ一つ掟をとって、素晴らしいとか、欠陥があるとか考えていたが、もう少し、背後にある考え方を受け取らないといけないと思った。まずは、共助・共生の考え方が背後にあることである。自業自得とか、因果応報とか、自力本願ではないということである。恵みと憐れみによって生かされている存在であることをまずは覚えること。恵みの根拠が自分の中にあるわけではないことを「あなたがエジプトの地で奴隷であったことを思い起こしなさい。」と表現しているのだろう。最近、思い立って賀川豊彦資料館まで散歩した。日本国が利益を得るため軍国主義へと進み、隣国から搾取しようとすることにも、貧しいものを放置することにも、革命によって労働者のための社会主義・共産主義国家を建設しようということにも、抗（あらが）い、貧困や、過酷な労働、病苦のひとなど、あらゆる生活苦と戦った賀川からもう一度学んでみたいと思ったからである。社会の中の活動に身を置けば、さまざまな問題と直接向き合わなければならない。正しさでは割り切れないことが山ほどある。単に、霊的な問題、信仰の範囲で解決することはできない。賀川にとっては、病気で死ぬのが当然であったことが「（イスラエルが）奴隷であったこと」と対応しているのかも知れない。そして新川の貧民街に身をおいて、貧しさの極致を垣間見たこともあるだろう。そのことを、共助・共生に向かわせるのは何なのだろうか。自動的ではないように思う。わたしの場合はどうなのだろう。神の恵み憐れみによって生かされていることについてはアーメンと言わざるを得ない。このことも、アーメンと言えない場合もあるだろうが。

BRC2019:Dt 24:18　あなたはエジプトで奴隷であったが、あなたの神、主が救い出してくださったことを思い起こしなさい。わたしはそれゆえ、あなたにこのことを行うように命じるのである。

22節にも似た表現がる。エジプトで奴隷であったことが、繰り返し述べられていることが、申命記の特徴であるように思われる。それを思うことで、他者に対する生き方について、様々なことが教え、命じられる。「寄留者や孤児の権利をゆがめてはならない。寡婦の着物を質に取ってはならない。」（17）「畑で穀物を刈り入れるとき、一束畑に忘れても、取りに戻ってはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとしなさい。こうしてあなたの手の業すべてについて、あなたの神、主はあなたを祝福される。オリーブの実を打ち落とすときは、後で枝をくまなく捜してはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとしなさい。」（19,20）などである。他者に目をむけることは、自分に目を向けることかもしれない。それだけではなく、やはり命令なのだろうか。

BRC2017:Dt 24:18　あなたはエジプトで奴隷であったが、あなたの神、主が救い出してくださったことを思い起こしなさい。わたしはそれゆえ、あなたにこのことを行うように命じるのである。

22節にも似た少し短い文章がある。様々な規定があるが、正確には確認していないが、すでに書かれていることに多少の解釈が付されているように思われる。いずれ調べてみたい。しかし「人が新妻をめとったならば、兵役に服さず、いかなる公務も課せられず、一年間は自分の家のためにすべてを免除される。彼は、めとった妻を喜ばせねばならない。」（5節）はここだけに現れるように思われる。新妻を喜ばせることは、家のためと結びつけられているように思われる。そうであっても、妻をめとることが共同体として重要視されていたことを物語っているように思われる。現代では、新婚旅行の休暇以外は、ほとんどなにも配慮されないであろうから。大切なこととされなければ、個人的にも軽視されていくのではないだろうか。「父は子のゆえに死に定められず、子は父のゆえに死に定められない。人は、それぞれ自分の罪のゆえに死に定められる。」（16節）を見ても、家と個人の関係について、もっと学びたいと思わされる。ある価値観を緩やかに共有する共同体をどう考えたらよいかも含めて。

BRC2015:Dt24:1　人が妻をめとり、その夫となってから、妻に何か恥ずべきことを見いだし、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる。

文脈からも、ある社会的状況での、妻の保護を説いている箇所である。これを離婚して良いととるのは、明らかに誤り。

BRC2013:Deut24:6　ひきうす、またはその上石を質にとってはならない。これは命をつなぐものを質にとることだからである。

命の尊厳をつねに意識する訓練の一つか。そのようなセンシティビティの教育はひとであることに必要不可欠である。質草にかぎったことではない。他者の「いのちをつなぐもの」を、そのひとのいのちをたいせつにするのと同じように大切にすることである。

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BRC2023:Deuteronomy 25:19　あなたの神、主が相続地としてあなたに所有させる地で、あなたの神、主が周囲にいるすべての敵からあなたを守り、休息を与えてくださるとき、あなたは、アマレクの記憶を天の下から消し去りなさい。このことを忘れてはならない。

アマレクに関しては、極度に厳しい。交流を持つなではなく、単に、滅ぼせでもなく「記憶を天の下から消し去れ」。ジェノサイドのような感覚さえ受ける。アマレクについては、聖書に何度も登場するが、詳細は不明である。しかし、他の部族とは異なる、独立して行動している印象を受ける。また、よく調べないといけないが、交戦的な印象も受ける。どのような人たちだったのか、興味深い。イスラエルにとっては、理解し難い、受け入れ難い存在だったのかもしれない。そのような存在、そして、実害を及ぼす存在に、どう向き合うかは、非常に難しい。

BRC2021:Deuteronomy 25:18,19　彼らは道であなたと出会い、あなたが疲れ切っていたとき、あなたの後方にいる、疲れ切ったすべての者たちに背後から襲いかかり、神を畏れることがなかった。あなたの神、主が相続地としてあなたに所有させる地で、あなたの神、主が周囲にいるすべての敵からあなたを守り、休息を与えてくださるとき、あなたは、アマレクの記憶を天の下から消し去りなさい。このことを忘れてはならない。

アマレクに関する記述である。出エジプト記17章8節から16節の箇所が対応しているように見える。最後に「アマレクの記憶を天の下から完全に消し去る。」（出エジプト記17章16節）とあるところも対応しているが、引用箇所の記述とは食い違いがあるように思う。民数記24章20節に、バラムの託宣の中には「アマレクは諸国民の頭、しかし、その末はとこしえの滅びに至る。」とある。何らかの言い伝えが背景にあるのだろうが、裁判の公平さについて述べている箇所であることを考えると、不公平である。たとえ、イスラエルと戦ったときに、卑怯なことがあったとしても、その子孫の滅亡にまで、言及するのは公平さを欠く。神様の御心について少しずつ理解していっていると考えるのがよいのだろう。わたしも、もちろん、殆ど理解できていないのだから。

BRC2019:Dt 25:1　二人の間に争いが生じ、彼らが法廷に出頭するならば、正しい者を無罪とし、悪い者を有罪とする判決が下されねばならない。

このあとに「もし有罪の者が鞭打ちの刑に定められる場合」として裁判人の責任が述べられている。刑が実際に執行される場所にも立ち会わなければいけない。重さを感じる。責任をとることでもあるかもしれない。自分が神の業に関与したことを最後まで見届け、それでよかったかを問うと共に、神を畏れることだろうか。

BRC2017:Dt 25:17,28　あなたたちがエジプトを出たとき、旅路でアマレクがしたことを思い起こしなさい。 彼は道であなたと出会い、あなたが疲れきっているとき、あなたのしんがりにいた落伍者をすべて攻め滅ぼし、神を畏れることがなかった。

「エサウの息子エリファズの側女ティムナは、エリファズとの間にアマレクを産んだ。以上が、エサウの妻アダの子孫である。」（創世記36章12節）アマレクは、エサウの子孫として記されている。アマレクとの戦いは、出エジプト記17章と、民数記14章にあるが、おそらく民数記の記述に関係している者と思われる。「山地に住むアマレク人とカナン人は山を下って彼らを撃ち、ホルマまで来て彼らを破った。」（民数記14章45節）斥候の報告からエジプトに帰ると主張、荒野に40年いることになるとモーセが告げ、それにも従わず戦いに行った部隊の結末である。解釈が難しいだけでなく、詳細は書かれていない。別の記録や伝承があったのだろうか。理解は難しい。

BRC2015:Dt25:13　あなたは袋に大小二つの重りを入れておいてはならない。

自分をさばくはかりと、相手を裁くはかり、ひとはどれほど弱いのだろう。この節はそのことを教えている。

BRC2013:Deut25:3　彼をむち打つには四十を越えてはならない。もしそれを越えて、それよりも多くむちを打つときは、あなたの兄弟はあなたの目の前で、はずかしめられることになるであろう。

むち打つ回数が40回を越すことはなにを意味するのだろうか。以前は、いのちに関わることと簡単に考えていたが、違うかもしれない。限度を撤廃することは、定められた処罰ではないことを意味するだろう。それはひとにゆだねられている限界を超えることなのかもしれない。限度を知るうちは、ひとは悔い改めるチャンスも自由意志として保有できる。

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BRC2023:Deuteronomy 26:17,18　今日あなたは、「主を神とし、主の道を歩み、その掟と戒めと法を守り、その声に聞き従います」と明言したので、主も、今日あなたに向かってこう宣言された。「あなたに告げたように、あなたは主の宝の民となり、すべての戒めを守る。

定型化されていて、随意（自由）契約ではないが、一応、ここには、整えられた、主と民の契約の形が書かれている。しかし、それが本質的なのか、正直よくわからない。人間の側に目を向けたときには、団体に加わる宣誓のようなものが加入において考えられるが、掟と戒めと法を守り、御心にそった道を歩む決意表明をどのようにすれば良いかも、不明確である。しかし、それが、キリスト教に引き継がれているのかもしれない。根本的な部分がよく理解できていないように感じる。

BRC2021:Deuteronomy 26:17,18　今日あなたは、「主を神とし、主の道を歩み、その掟と戒めと法を守り、その声に聞き従います」と明言したので、主も、今日あなたに向かってこう宣言された。「あなたに告げたように、あなたは主の宝の民となり、すべての戒めを守る。

契約や、取引のようにも聞こえるが、本質は、関係構築なのかも知れないと考えるようになった。何年か前から「互いに愛し合う」ということばの「互いに」について考えてきたが、これは、愛が一方的なものではなく、関係構築のなかで生きたものとなることを言っているように思うようになった。背後に、一方的な神の愛があるのかもしれないが、それが認識されるのは、応答したときである。そして、信仰と呼ばれる、信頼関係が育まれる。引用箇所では、民のことばがまず書かれ、それに応答する形で、主の宣言がある。しかし、たんなる応答関係ではなく、それがより深い関係を生み出している。その中で、さらに、お互いに答えていくことで、互いに愛し合う関係が成立していくのだろう。これを、ひとと人との間で、なされることが、「互いに愛し合う」ことであり、その背後に「わたしがあなたがたを愛したように」があるように思う。弟子たちにとって、わたしがあなた方を愛したようにが、単に観念的なものではなかったように、わたしたちが、互いに愛し合う時にも、実態が存在するのだろう。

BRC2019:Dt 26:11　あなたの神、主があなたとあなたの家族に与えられたすべての賜物を、レビ人およびあなたの中に住んでいる寄留者と共に喜び祝いなさい。

5節から献げるときの口上が書かれている。自らがどのようにしてここに至ったか、神が「力ある御手と御腕を伸ばし」（8）エジプトから導き出され、この土地を与えられたことである。共に祝うのが、レビ人と、寄留者とある。その感謝に、寄留者も含まれることが興味深い。経験していない、ルーツを異にするものとも共有する喜びは、そのひとにも違ったルーツから、神を賛美することに導くこともあるのかもしれない。

BRC2017:Dt 26:3　あなたは、そのとき任に就いている祭司のもとに行き、「今日、わたしはあなたの神、主の御前に報告いたします。わたしは、主がわたしたちに与えると先祖たちに誓われた土地に入りました」と言いなさい。

初物を献げるときの規定である。これは、単に、カナンに入って最初の収穫物だけではなく、その後も続いたのではないだろうか。自分の過去を振り返り謙虚になることが述べられているのだろう。「あなたはあなたの神、主の前で次のように告白しなさい。「わたしの先祖は、滅びゆく一アラム人であり、わずかな人を伴ってエジプトに下り、そこに寄留しました。しかしそこで、強くて数の多い、大いなる国民になりました。」（5節）はそのことをよく表現している。「滅びゆく一アラム人」は印象的な言葉である。アラム人はパダンアラムのラバンについて創世記（25章、28章、31章）で使われているが、あとは、サムエル記下になるまで使われていない。このあとの記述を強調すると、神に聞き従うという条件とは関係なく、優越性を考えるようになるのだろう。

BRC2015:Dt26:5　あなたはあなたの神、主の前で次のように告白しなさい。「わたしの先祖は、滅びゆく一アラム人であり、わずかな人を伴ってエジプトに下り、そこに寄留しました。しかしそこで、強くて数の多い、大いなる国民になりました。

告白を強いられているようにも読めるが、同時に、この事実を忘れてしまい、高慢になることを誡めているのだろう。われわれひとり一人にかかわる真実がある。取るに足らないもの。しかし、それだけでは終わらない。われわれが、神の恵みをどのように生きるか。それが問われている。

BRC2013:Deut26:12　第三年すなわち十分の一を納める年に、あなたがすべての産物の十分の一を納め終って、それをレビびとと寄留の他国人と孤児と寡婦とに与え、町のうちで彼らに飽きるほど食べさせた時、

「レビびとと寄留の他国人と孤児と寡婦と」が飽きるほど食べることがあるのだろうか。大きなチャレンジである。しかし、自分たちの出発点が「さすらいの一アラムびと」(v5) であったことを、考えれば、今のめぐみの大きさを十分感謝としてかえすべきであることが分かるということか。命令として書かれているが、自発的な、神様への感謝として。

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BRC2023:Deuteronomy 27:26　「この律法の言葉を守り行わない者は呪われる。」民は皆、「アーメン」と言いなさい。

いくつかの、呪いのことばが、書かれている。引用句が、結びである。呪いは何なのだろうか。読んでいて、ここまでに書かれている、主の言葉とされるものが、書かれてはいるが、この呪いは、共同体のもので、共同体の一員でいたければ、これらをするなと言っているように感じた。また、自分達に言い聞かせる言葉なのかもしれないとも思った。克己（自分への誘惑に打ち勝つこと）が求められているのかもしれない。

BRC2021:Deuteronomy 27:18,19　「盲人を道で迷わせる者は呪われる。」民は皆、「アーメン」と言いなさい。「寄留者、孤児、寡婦の権利を侵す者は呪われる。」民は皆、「アーメン」と言いなさい。

ここに「十二の呪い」が書かれている。十二の部族が揃い、レビびとが宣言している。引用句は、四番目と五番目である。六番目から九番目まで性的交渉について書かれていることが特徴的に見える。最後は「この律法の言葉を守り行わない者は呪われる。」（26）で結ばれている。盲人は、障害者の代表的なものだったのか、それとも、盲人は特別だったのか。おそらく、不衛生な状態や、他の病気によって失明するひとが多かったのだろう。賀川豊彦の妻ハルも、病人の看病をしていて自ら疱瘡にかかり、片目を失明している。「寄留者・孤児・寡婦の権利」とある、尊厳が守られるべきだと当時から考えられていたことには、やはり驚かされる。互助・共助の精神が根強くあったのだろう。現代においても、その理解は十分とは言えないのに。そして、おそらく、配慮すべき範囲を理解し（心の中でも）拡大しながら、実際にその権利を守ろうとする営みは、現代においても、ひとの営みの中で、基本的なことなのであろう。

BRC2019:Dt 27:9　モーセは、レビ人である祭司と共に全イスラエルに向かって告げた。イスラエルよ、静かにして聞きなさい。あなたは今日、あなたの神、主の民とされた。

このあと15節から、交唱が続く。偶像をつくったり、拝んではいけないこと、父母を軽んじてはいけないこと、盲人を道に迷わせてはいけないこと、寄留者など弱者の権利をゆがめてはいけないこと、性的倫理を犯してはいけないこと、隣人を虐げ、賄賂を取ってはいけないこと。儀式ごとに、思い出されると言うことだろう。

BRC2017:Dt 27:1　モーセは、イスラエルの長老たちと共に民にこう命じた。今日、わたしが命じるすべての戒めを守りなさい。

命令ではあるが、契約でもある。このあと、このことを覚えるために、「大きな石を幾つか立て、しっくいを塗り、」（2節）「その上にこの律法の言葉をすべて書き記しなさい。」（3節）と命じられている。さらに「自然のままの石であなたの神、主の祭壇を築き、その上であなたの神、主に焼き尽くす献げ物をささげなさい。 また、和解の献げ物を屠ってそれにあずかり、あなたの神、主の御前で喜び祝いなさい。」（6節・7節）律法を覚え、これを守り、献げ物をし、神との関係のうちに生きる。これも、神の心を心とすることにつながっているのだろう。

BRC2015:Dt27:3　あなたが川を渡ったとき、その上にこの律法の言葉をすべて書き記しなさい。こうしてあなたは、あなたの先祖の神、主が約束されたとおり、あなたの神、主が与えられる乳と蜜の流れる土地に入ることができる。

口語訳は、異なる文章構造になっているが、原語をみると、この新共同訳の順序になっている。まず、律法のことばを書き記す。これが、約束の地に入る前提として確認されている。

BRC2013:Deut27:9　またモーセとレビびとたる祭司たちとは、イスラエルのすべての人々に言った、「イスラエルよ、静かに聞きなさい。あなたは、きょう、あなたの神、主の民となった。

「きょう」と書かれている。契約の更新であるはず。契約が何度も破られ、そのたびに、結び直されるということであろうか。「静かに聞き」たい。これにつづくのは「のろわれる」ことがらである。のろわれるとは、だれかによって呪われるということとは違うのだろうか。「祝福される」の反対の状態ということか。

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BRC2023:Deuteronomy 28:1　もしあなたがあなたの神、主の声に必ず聞き従い、今日私が命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを、地上のすべての国民の上に高く上げてくださる。

対応する聞き従わない場合の記述が15節から始まる。その方が長い。いずれにしても、背景にあるのは、因果応報の考え方で、すべては神から来ること。私たちがすべきことは主の声に聞き従い、モーセが命じるすべての戒めを行うこととなる。因果応報の世界観は、そのように理解したい、人間の特性でもあり、科学や、ビッグデータを扱えるようになった、近年にならないと、実際との乖離はいかんともしがたく、批判できるようなことではない。善いことをもとめること。神の御心を求めることも、大切なことである。しかし、鍵となるのは、ここで「私が命じる」と言い切ってしまうことである。歴史の中でも、これからも、神の御心はわからないもので、それを求めていくのが、信仰者の歩みであることを、認識すべきである。科学的認識も含めて、少しずつ、ひとは、神様から、教えていただいているのだから。

BRC2021:Deuteronomy 28:15　しかし、もしあなたがあなたの神、主の声に聞き従わず、私があなたに今日命じる戒めと掟のすべてを守り行わないならば、これらのすべての呪いがあなたに臨み、あなたに及ぶ。

「もしあなたがあなたの神、主の声に必ず聞き従い、今日私が命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを、地上のすべての国民の上に高く上げてくださる。あなたがあなたの神、主の声に聞き従うとき、これらすべての祝福はあなたに臨み、あなたに及ぶ。」（1,2）と対応している。最初の祝福（3）と呪い（16）も対応している。しかし、明らかに呪いが長い。ていねいに見ないと中身について書けないが、神様からの祝福が実感できる状態と、なにをしても報いられず、不安の中に暮らす呪いの生活が対比されているようだ。現世利益とも言える。しかし、もっと深いものを意味しているようにも思われる。これを聞いたひとには、よく通じるものだったのだろう。確かに、呪いの世界は、辛いと感じさせられる。現代的なことばで書くとどうなるだろうか。一度、書いてみたい。

BRC2019:Dt 28:13　わたしが今日、忠実に守るように命じるあなたの神、主の戒めにあなたが聞き従うならば、主はあなたを頭とし、決して尾とはされない。あなたは常に上に立ち、決して下になることはないであろう。

この章には、祝福と呪いが書かれているが、圧倒的に、呪いが長い。注意を促すことが目的であろう。同時に、因果応報・信賞必罰は気になる。わかりやすい教えが、全員に語るときは重要であるにしても。引用箇所は、「頭」と「尾」、「上」と「下」について書かれていて驚いた。そして、この句が祝福の最後である。このメッセージで「頭」「上」などは、何を意味していたのだろうか。支配階級などということよりも、だれにも制約されず自由を持って神に仕える者と、奴隷の身分で、常に制約のもとで、生活する者の違いだろうか。その精神的な類似だろうか。

BRC2017:Dt 28:34　あなたはそのような有様を目の当たりにして、気が狂う。

呪いが明らかに長い。むろん、それは警告であろう。しかし、やはり祝福と呪いは気になる。二項対立であれば、逆も必ず真になってしまうから。むろん、’警告の意図は別にあるだろうが。

BRC2015:Dt28:67　あなたは心に恐怖を抱き、その有様を目の当たりにして、朝には、「夕になればよいのに」と願い、夕には、「朝になればよいのに」と願う。

この章は、祝福と呪いが書かれている。祝福も呪いもわたしの望むもの厭うものとは異なるが、当時のイスラエルの人たちには、適切なものだったのだろう。呪いの記述の最後の方にこの節がある。生かされていることが辛いと感じる者の気持ちがよく表されている。このような状態のひとは多いのではないだろうか。このようなひとにどのように希望が与えられるのだろう。それを知りたい。

BRC2013:Deut28:1　もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。

「地のもろもろの国民の上に立たせられる」と約束されている。もし、そうなっていないとすると、神が約束を守らなかったか、イスラエルが約束を守らなかったかどちらかということになる。とてもわかりやすい。むろん、一般恩寵を考えると、神の祝福をこのように単純化することに問題などのがあることは確かである。しかし、すべてのひとの信仰生活を考える時単純なおしえが重要であることは確実である。この章に書かれている祝福は非常に具体的、当時の人がなにを祝福と考えていたかが良くわかる。

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BRC2023:Deuteronomy 29:28　隠されたことは、私たちの神、主のものである。しかし、現されたことは、とこしえに私たちとその子孫のものであり、私たちがこの律法のすべての言葉を行うためである。

いろいろな解釈があるだろうが、人間の目からみて、隠されていることがたくさんあることを、認識することは大切である。同時に、現されたことも、受け取ったこととの間に、乖離がある可能性があることを、肝に銘じるべきである。知ることが一部であるということは、理解できること、範囲も、非常に狭いのだから。難しいことを、簡単に理解した気になって、理解したことだけを、心に止めるのではなく、たいせつなことは、求め続けること、ここにこそ、大切なものがあると思う。

BRC2021:Deuteronomy 29:23　また、あらゆる国民は言うであろう。「主はなぜ、この地にこのようなことをされたのか。どうしてこのように大いなる怒りを燃やされたのか。」

なんとあまりに先のことが書かれているように思われる。捕囚の時代だろうか。その時代の人は、これを読んだら、どう感じただろうか。まずは、偶像礼拝のことを思っただろう。実際、捕囚後の民は、神殿を失い、律法を中心とした宗教集団となっていった。偶像礼拝は、すくなくとも、バビロンからの帰還者たちのあいだでは、見られなかったようである。これらのことばがしっかり受けとめられたのだろう。しかし、それで、祝福へと向かうわけではなかったようである。もし、祝福の道を歩んでいたら、イエスは来られなくてよかったろうし、十字架にも掛からなかったろう。複雑な気持ちである。

BRC2019:Dt 29:28　隠されている事柄は、我らの神、主のもとにある。しかし、啓示されたことは、我々と我々の子孫のもとにとこしえに託されており、この律法の言葉をすべて行うことである。

殆どの事柄は隠されているとわたしは認識している。それでよいのだろう。申命記記者も同じことを考えていたのかもしれない。啓示されたことそのことは、我々に託され、責任をもつとともに、隠されていることは、託されておらず、責任をとらなくてもよいのだから。謙虚に、達し得たところに従って生きていきたい。

BRC2017:Dt 29:2　あなたはその目であの大いなる試みとしるしと大いなる奇跡を見た。 主はしかし、今日まで、それを悟る心、見る目、聞く耳をあなたたちにお与えにならなかった。

このあと5節には「それは、わたしがあなたたちの神、主であることを、悟らせるためであった。」とある。どのようにつながっているのだろうか。理解したらよいのだろうか。福音書を読んでいると余計に考えさせられる。

BRC2015:Dt29:24,25　それに対して、人々は言うであろう。「彼らの先祖の神、主がエジプトの国から彼らを導き出されたとき結ばれた契約を、彼らが捨て、 他の神々のもとに行って仕え、彼らの知らなかった、分け与えられたこともない神々にひれ伏したからである。

ここに集約されている。イエスの教えとはかなり異なるようである。しかし、イエスの言葉に留まることを考えると、その意味では同じだのだろうか。あまりこのレベルで理由を問わない方がよいように思われる。具体的な目の前の事象、たとえば苦しんでいる人とどう向き合うかを考えたい。

BRC2013:Deut29:29　隠れた事はわれわれの神、主に属するものである。しかし表わされたことは長くわれわれとわれわれの子孫に属し、われわれにこの律法のすべての言葉を行わせるのである。

このモーセのメッセージで注意すべきことは、一部占領して、全体はまだ見ていない状況であることであろう。信仰はそのときにこそ、重要である。隠されたことがたくさんあることをまずは認めなければならない。

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BRC2023:Deuteronomy 30:4-6　たとえ天の果てに追いやられても、あなたの神、主は、そこからあなたを集め、連れ戻してくださる。あなたの神、主は、あなたの先祖が所有していた地にあなたを導き入れてくださり、あなたはそれを所有することができる。そして、主はあなたを幸せにし、先祖たちよりもその数を増やしてくださる。あなたの神、主はあなたとその子孫の心に割礼を施し、あなたが心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主を愛し、命を得るようにしてくださる。

おろどかされる。通常は「地の果て」というと思われるが、ここでは「天の果て」である。さらに「所有することができる」と断言する。冷静に考えると、問題のある言葉でもある。そこに、だれも住んでいないことはあり得ないのだから。さらに「心に割礼を施す」どのようなことを表現しているのかは、明確ではないが、少なくとも、そのあとに「あなたが心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主を愛し、命を得るようにしてくださる。」というのである。これが、旧約聖書としては、まだ、約束の地に入る前の説教で語られているという枠組みになっている。やはり「天の果て」とでも言いたくなるところに、追いやられることが現実となった背景が、あるように思われるが。サマリヤ陥落だろうか、それとも、バビロン捕囚？ それは、不明ではある。

BRC2021:Deuteronomy 30:14　その言葉はあなたのすぐ近くにあり、あなたの口に、あなたの心にあるので、あなたはそれを行うことができる。

引用箇所で「その言葉」と呼ばれる律法とは何なのだろうと考えた。この章には「そうすれば、あなたの神、主は、あなたを捕らわれの身から連れ戻し、あなたを憐れみ、あなたの神、主があなたを散らした先のすべての民の中から再び集めてくださる。」（3）と捕囚からの帰還についてまで言及されている。（レビ記26章40-45節にもある）どの部分をいつ、誰が書いたかまで考えると特定はおそらく不可能だろう。いずれにしても、モーセを神格化し、モーセが書いたことに権威をもたせる考え方には注意をすべきだろう。王国時代はソロモン以降神殿を中心に礼拝をし、その礼拝が宗教の中心であったことは、想像できる。しかし、捕囚以後は、律法が特別な意味をもったことは、十分考えられる。そこにはある程度の普遍性もあり、エルサレムで礼拝できなくても、信仰の継承が可能になる。そして、引用句はそれに言及していると考えられる。しかし、その中身はどうなのだろうか。引用箇所の前には「私が今日命じるこの戒めは、あなたにとって難しいものではなく、遠いものでもない。」（11）とあり、引用箇所は、ことばを書いて箱に入れ、体につけるようなこと（実際にそうしているユダヤ教徒が今でもいるようだが）によって物理的に近くにみ言葉を置くことは可能かもしれないが、その背景にある神様のみこころを行うことはそれでは不可能だろう。しかし、わたしたちに委ねられたことを受け取りたいものである。

BRC2019:Dt 30:6　あなたの神、主はあなたとあなたの子孫の心に割礼を施し、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主を愛して命を得ることができるようにしてくださる。

「心に割礼を施」すとある。「心に割礼のない」という表現でエレミヤ4章25節、「心に割礼を受けず」とエゼキエル44章7,9節にある。正確には何を意味するか分からないが、悔い改めによって立ち返ったものが「心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主を愛して命を得ることができる」ことが約束されている。一旦神から離れ、立ち返ることが、必須なのだろうか。

BRC2017:Dt 30:6　あなたの神、主はあなたとあなたの子孫の心に割礼を施し、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主を愛して命を得ることができるようにしてくださる。

こころに割礼を施されたは何を意味ししているのだろうか。単に、聖別されたということだろうか。心から神の民となると言うことだろうか。「わたしが今日あなたに命じるこの戒めは難しすぎるものでもなく、遠く及ばぬものでもない。」（11節）とあるように、求めることができるようになることだろうか。考えさせられる。

BRC2015:Dt30:15　御言葉はあなたのごく近くにあり、あなたの口と心にあるのだから、それを行うことができる。

イスラエルの民は、神が御言葉をごく近くに置いて下さった民だとも言うことができる。それを行うことができるとここでは言っている。その御言葉の意味がわからないと、文字から離れられなくなるのではないだろうか。それが律法主義となる。そのときあかしをしてくださったのがイエスであり、われわれに悟らせる聖霊だろうか。

BRC2013:Deut30:15　見よ、わたしは、きょう、命とさいわい、および死と災をあなたの前に置いた。

そして、17節にあるように「あなた」（個人）が「命を選ばなければならない」とある。しかし、11節にあるように「むずかしいものではなく、また遠いものでもない」が真実であると信じるのは、神様がどのようなお方であるかを知ることと、つながっているような気がする。単に、技術的に、簡単か、難しいか、身近か、縁遠いものかということとは、ちがうだろう。これらすべてにアーメンと言いたい。

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BRC2023:Deuteronomy 31:20,21　私がその先祖に誓った乳と蜜の流れる土地に彼らを導き入れるとき、彼らは食べて満足し、肥え太り、他の神々のもとに赴いて仕え、私を侮り、私の契約を破るであろう。そして、多くの災いと苦難が彼らを襲うとき、この歌は、民に対して証言となる。子孫の口から忘れられることがないからである。私が誓った地に彼らを導き入れる前から、私は彼らが今、たくらんでいることをすでに知っている。」

次の章に書かれている「モーセの歌」について語られている。印象的なのは、主を侮り、主の契約を破ることを明確に書いていること。そしてそのことを知っていると述べていることである。むろん、これは、実際にそれらが起こってから、書かれたとすることもできる。おそらくそうなのだろう。しかし、これを読む人たちは、どの時代の人であっても、心を痛めたことは確かだろうと思う。いろいろな立場のひとにとってのメッセージ。自分ごととして、聞いたのだろうと思うとわたしも、胸が痛くなる。

BRC2021:Deuteronomy 31:10,11　そして、モーセは彼らに命じた。「七年の終わりごとに、すなわち負債免除の年と定められた年の仮庵祭に、イスラエルのすべての人々が、あなたの神、主の前に出るために、主の選ぶ場所に来るとき、あなたはイスラエルのすべての人々の前でこの律法を読み聞かせなければならない。

七年に一度、律法を読み聞かせたのだろうか。創世記から申命記だろうか。律法を読み聞かせることは、七年毎かどうかは不明だが、続いたようである。しかし、聞くだけで理解できるのだろうか。ましてや、行うことはできるのだろうか。確かに聞くことは最初かもしれないが。こう考えるのは、わたしにとっては、通読も、礼拝での説教も、単にストイックに、我慢の時間だったことが多かったからである。それでも、続けたことによって、いまこのように、聖書のことばと毎日向き合える幸いを得ている。しかし、辛かった時期も長い。祭りのときに読まれる律法はどのくらい時間がかかったのだろうか。そのことの恵みに深く感謝しているわたしのようなものが読み続けたのだろうか。それは、おそらく迷惑なことだったろう。どうしたらよいかは、難しい。このときも、今も。

BRC2019:Dt 31:14,15　主はモーセに言われた。「あなたの死ぬ日は近づいた。ヨシュアを呼び寄せ、共に臨在の幕屋の中に立ちなさい。わたしは彼に任務を授ける。」モーセがヨシュアと共に臨在の幕屋の中に立つと、主は雲の柱のうちに幕屋に現れられた。雲の柱は幕屋の入り口にとどまった。

「ヨシュアと共に臨在の幕屋の中に立つ」ことが書かれている。共に、神の臨在体験をすることである。民の前での任職については民数記27章12節から22節にあるが、ここは、少し異なる。ヨシュア（ホシェアから改名：民数記13章16節）はエフライム族（民数記13章8節、歴代誌上7章27節）であることを考えると、信じられないことでもある。レビ以外のひとが臨在の幕屋に入るのだから。なぜそのように記録したか、その意図についても考えたい。

BRC2017:Dt 31:29　わたしには分かっている。わたしの死んだ後、あなたたちは必ず堕落して、わたしの命じた道からそれる。そして後の日に、災いがあなたたちにふりかかる。あなたたちが主が悪と見なされることを行い、その手の業によって主を怒らせるからである。」

この発言は辛く聞こえる。モーセはこれをどのように受け入れたのだろうか。主への信頼だろうか。自分の責務は果たしたと言うことだろうか。簡単には、言えないだろう。おそらく、様々な思いが交錯していただろう。ヨシュアへの信頼も含めて。そこに真実がある。

BRC2015:Dt31:2　こう言った。「わたしは今日、既に百二十歳であり、もはや自分の務めを果たすことはできない。主はわたしに対して、『あなたはこのヨルダン川を渡ることができない』と言われた。

モーセは、自分の限界も、自分の使命の終わり方を知っている。わたしもこの様でありたい。しっかりと引き継いでいくためにも。

BRC2013:Deut31:23　主はヌンの子ヨシュアに命じて言われた、「あなたはイスラエルの人々をわたしが彼らに誓った地に導き入れなければならない。それゆえ強くかつ勇ましくあれ。わたしはあなたと共にいるであろう」。

16節にあるように、主は、民が主を捨て、契約を破ることを知っている。上に引用した 30:11 との対比も考えてしまう。対してこのことを知らされたモーセも、25節でそのことを民に告白している。同じことを共有した神とモーセ、神は、この23節を言うことができるが、人には、おそらくモーセにも、それは難しいのかも知れない。知らずに 30:11 の勧めをする人間、知っていてかつ鼓舞する神、同時に、人間の弱さを知りながら、最後まで仕えるモーセにもやはり励まされる。申命記の32章から以降に書かれていることにも、注目したい。

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BRC2023:Deuteronomy 32:26,27　私は考えた。彼らを切り刻み／人々から彼らの記憶を消し去ろうと。しかし私は敵が誇るのを恐れる。／敵対する者が誤解して／『我々の手が勝ちを得たのだ。／これはみな主がされたことではない』／と言うことを。

モーセの歌とされるものである。全体として、モーセが語るが、主の思いを代弁する形式になっている。ということは、御心を受け取ったとする、モーセの信仰告白であるとも言える。引用句なども、ほんとうに、主が、そのように、考えたと証言することではないだろう。私が主ならこう考える（裁いて滅ぼす）だろうが、そうでないのは、おそらく、このような理由だからだろうと、述べているように感じる。たとえ、主の御心をうけとっても、それは、一部なのだから。このような詩歌は一般的には、ある程度古いとされるが、これはどうなのだろうか。よくはわからない。興味深い言葉は多いが。

BRC2021:Deuteronomy 32:1-3　天よ、耳を傾けよ。私は告げよう。地よ、聞け、私の語る言葉を。私の教えは雨のように降り注ぎ／私の言葉は露のように滴る。／若草の上に降る小雨のように／青草の上に降る夕立のように。私は主の名を呼ぶ。／栄光を私たちの神に帰せよ。

モーセの歌（31:30）として語られている。引用句には「私」が多い。ひとりの人として、主について、主との関係について（天に向って）告白していると同時に、民（地）に語りかける形式をとっている。美しいことばが多い。モーセは、イスラエルを導いてきたことについて、この枠組でどんなことを考えていたのだろうか。そして、イスラエルを導いたのは、大雑把に言って、聖書によれば、80歳から120歳であるから、モーセにとって、自分の歩みは、家族のこと、若かった頃のことなどどう考えていたのだろう。それを聞きたい。自分がそのように、振り返るときだからかもしれないが。申命記記者の伝えたいことは「（この書に記録されたことが）あなたがたにとって空しい言葉ではなく、あなたがたの命（である）」ということなのだろう。残念ながらわたしには、そのようなものとしては、映らないが、いのちとして養われていることは否定できないのかもしれない。

BRC2019:Dt 32:19,20　主はこれを見て／御自分の息子、娘への憤りのゆえに／彼らを退けて、言われた。わたしは、わたしの顔を隠して／彼らの行く末を見届けよう。彼らは逆らう世代／真実のない子らだ。

「彼らを退け」としており「わたしの顔を隠して」ではあるがやはり「彼らの行く末を見届けよう。」としている。親の愛を感じる。何にでも手を出すことが愛ではない。距離を取りながら、見守る愛もある。興味深い。

BRC2017:Dt 32:19,20　主はこれを見て／御自分の息子、娘への憤りのゆえに／彼らを退けて、 言われた。わたしは、わたしの顔を隠して／彼らの行く末を見届けよう。彼らは逆らう世代／真実のない子らだ。

「不正を好む曲がった世代はしかし、神を離れ／その傷ゆえに、もはや神の子らではない。」（5節）とともに、神の子が神の子ではなくなることが書かれている。8節も参照。特にこの章では、モーセの言葉と、神の言葉が明確には区別されていないように思われる。46節・47節においてもそうである。モーセは、神の子としての意識が十分あったのだろう。そしてそれは、御心に従う、御心を求めて生きることに結びついている。それが切れてしまえば「もはや神の子らではない。」主の言葉を思い出す。「だれでも、わたしの天の父の御心を行う人が、わたしの兄弟、姉妹、また母である。」（マタイ12章50節、マルコ3章35節、ルカ8章21節）

BRC2015:Dt32:39　しかし見よ、わたしこそ、わたしこそそれである。わたしのほかに神はない。わたしは殺し、また生かす。わたしは傷つけ、またいやす。わが手を逃れうる者は、一人もない。

これを事実と受け取ることもできる。同時に、ある時代のイスラエルの人たちの信仰告白と取ることもできるし、モーセまたはある指導者たちのメッセージと取ることもできる。いずれにしても、何らかのメッセージを読み取るべきだろう。強く感じるのは、神の主権、その主権を持つ神である。いくら神の側がわれわれに近づいて下さっても、このことを無視することはできないというメッセージにもとれる。

BRC2013:Deut32:47　この言葉はあなたがたにとって、むなしい言葉ではない。これはあなたがたのいのちである。この言葉により、あなたがたはヨルダンを渡って行って取る地で、長く命を保つことができるであろう」。

「いのち」とはどういう意味だろうか。それがないと死んでしまうもの。現代的には、人をいきいきといきさすものとも表現できるが「いきいき」の本質的意味も不明である。もう少し、深く理解したい。27,28節をみると、知恵による悟りが 鍵であるように読める。知恵とは何であろうか。箴言によると、神を恐れること、堂々巡りになってしまう。

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BRC2023:Deuteronomy 33:6　ルベンを生かし、殺さないでください。／その数が少なくなるとしても。」

ここから、十二部族について語るが、最初が、ルベン、長子である。それが、これだけと驚かされるほどである。最初に、失われた民なのかもしれない。もしかすると、アッシリア侵攻より前に、周辺の民族との争いで、すでに、ほとんど消滅していたのかもしれない。物語として、長子に据えたことも、不思議に思うが、何らかの言い伝えなのだろうか。そして、ある伝説では、このルベン族が日本人のひとつのルーツになったと言われる。証拠は、並べられても、正しいとは言えないが、それだけ、最初に消滅したということが、神秘性を醸すということだろうか。

BRC2021:Deuteronomy 33:1　これは、神の人モーセがその死に臨んで、イスラエルの人々に述べた祝福の言葉である。

4節に「モーセは私たちに律法を命じ／ヤコブの会衆のものとした。」とあり、モーセのことばとしては違和感がある。創世記49章に記されているヤコブ（イスラエル）の最後のことばと形式は対応しているのだろう。そちらは「後の日に起こること」（創世記49章1節）と書きながら、過去のことについても言及している。この箇所はどうなのだろうか。なにか「ルベンを生かし、殺さないでください。／その数が少なくなるとしても。」（6）が一番印象に残った。もう一つは意味がよくわからないことば「エシュルン」（32:15, 33:5, 26, イザヤ44:2 のみ、イスラエルの民の総称のひとつか？）である。それぞれの部族についての表現は、いずれていねいに見ていくことができるか不明であるが、おそらく、ある時点での実際とあまり変わらない状態が表現されているのだろうから、とても気になる。

BRC2019:Dt 33:6　ルベンを生かし、滅ぼさないでください。たとえその数が少なくなるとしても。

ルベンだけでなく、ガドとマナセの半部族も、外敵の侵攻で、最初に消滅する部族である。しかしその中でも、ルベンが象徴的に扱われる。ヨルダン川東岸を嗣業とする、ガドとマナセの半部族のその後についても、もう少し理解したい。いずれにしても、ここで、引用箇所は、十二部族の一つとして残ることを願って祈っている。この申命記が書かれた時代とも強く影響するように思われる。何が想定され、何が理解されているのだろうか。

BRC2017:Dt 33:4　モーセは我らに教えを授け／ヤコブの会衆の受け継ぐべきものとした。 

この章は「これは神の人モーセが生涯を終えるに先立って、イスラエルの人々に与えた祝福の言葉である。」（1節）と始まる。その中に「モーセは我らに」とあるのは、不自然である。モーセから受け取ったものとして語られているのかもしれない。各部族について語られている部分は、創世記49章と似た形式をとり、継続性も一部あるように思うが、内容的にはかなり異なり、かなり公平に感じる。比較してみることができれば面白いように思われる。この部分は、モーセではなく、民が編集したものなのかもしれない。むろん、ずっと後代のものとする見方もあるわけであるが。

BRC2015:Dt33:26　エシュルンの神のような方はほかにはない。あなたを助けるために天を駆け／力に満ちて雲に乗られる。

エシュルンは 32:15, 33:5, 26, イザヤ44:2 だけに現れる。Jeshurun = "upright one”, a symbolic name for Israel describing her ideal character, a tender and loving appellation of the people of Israel. 語源などは不明である。イスラエルの民を表すと考えるのは、おそらく誤りでは無い。

BRC2013:Deut33:6　「ルベンは生きる、死にはしない。しかし、その人数は少なくなるであろう」。

イスラエルの長男の部族に関する預言である。ルベンびとヨルダン川の東に住んでおり、北イスラエル王国滅亡より早く消失離散したかもしれない。どの時期なのだろうか。興味がある。

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BRC2023:Deuteronomy 34:5　主の僕モーセは、主の言葉のとおり、モアブの地で死んだ。

このように書かれていることはそれ自体興味深い。一人の人間として、死んだことの証言である。しかし、最後には、特別なことが書かれている。「イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。主が顔と顔を合わせて彼を選び出されたのは、彼をエジプトの地に遣わして、ファラオとそのすべての家臣、およびその全土に対して、あらゆるしるしと奇跡を行うためであり、また、モーセがイスラエルのすべての人々の目の前で、力強い手と大いなる恐るべき業を行うためであった。」（10-12）「私の僕モーセとはそうではない。（略）口から口へ、私は彼と語る。」（民数記12章7節）と対応しているのだろう。ここでは「顔と顔を合わせて」とある。そのような存在はいないとして、特別であることを主張している。イエスはどう考えていたのだろうか。神の子ということばは、もっと自然で強いように感じられる。そしてモーセの場合は、上に引用したように、限定的な働きがあったように思われる。

BRC2021:Deuteronomy 34:10-12　イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。主が顔と顔を合わせて彼を選び出されたのは、彼をエジプトの地に遣わして、ファラオとそのすべての家臣、およびその全土に対して、あらゆるしるしと奇跡を行うためであり、また、モーセがイスラエルのすべての人々の目の前で、力強い手と大いなる恐るべき業を行うためであった。

モーセが特別だったことと、その理由が書かれている。「あなたの神、主は、あなたの中から、あなたの同胞の中から、私のような預言者をあなたのために立てられる。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。」（18:15）は、神の臨在を直接的に経験することにより死ぬことがないため民ば求めたこととある。またこの箇所は、イエス預言として引用されることもある。引用箇所では、出エジプトをイスラエルの原体験として、特別なものとし、イスラエルを自由にするようにファラオなどの前で奇跡を行うことと、人々の前で恐るべき業を行うためとしている。しかし、問題も感じる。イスラエルにも、そして、人生にも、その後、様々なことが起こること。従い続けることが荒野でもそうであったように、もっとも困難であることである。その応答が律法であり、この書なのだろうが。

BRC2019:Dt 34:10-12　イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。主が顔と顔を合わせて彼を選び出されたのは、彼をエジプトの国に遣わして、ファラオとそのすべての家臣および全土に対してあらゆるしるしと奇跡を行わせるためであり、また、モーセが全イスラエルの目の前で、あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。

申命記の最後である。重要な幾つかの点について書かれている。（申命記が書かれた時点までだろうか）「再びモーセのような預言者は現れなかった。」こと。さらに、モーセは「主が顔と顔を合わせて彼を選び出」したこと。その理由として挙げられているのが「エジプトの国に遣わして、ファラオとそのすべての家臣および全土に対してあらゆるしるしと奇跡を行わせるため」と「全イスラエルの目の前で、あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すため」とある。イスラエルの前でなした業・出来事は明確には書かれていない。不思議と神の言葉については書かれていない。不出の預言者の理由は、奇跡であるようなイメージをうける。

BRC2017:Dt 34:4　主はモーセに言われた。「これがあなたの子孫に与えるとわたしがアブラハム、イサク、ヤコブに誓った土地である。わたしはあなたがそれを自分の目で見るようにした。あなたはしかし、そこに渡って行くことはできない。」

「目で見るが、そこに渡っていくことはできない。」これがモーセが受け入れたことなのだろう。モーセの謙虚さの表れでもある。「イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。主が顔と顔を合わせて彼を選び出されたのは、」（10節）とあるが、主の心を心としたという点において、傑出していたと言うことだろう。イエスが現れるまではとするのが、新約、特に、ヨハネによる福音書の見方なのかもしれない。

BRC2015:Dt34:10　イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。主が顔と顔を合わせて彼を選び出されたのは、

このあとミッションがつづく。この節で書かれているのは、選び出したということ。その一点である。民数記12:3に「モーセという人はこの地上のだれにもまさって謙遜であった。」とあるが、この故に選んだとは書かれていない。選びの出エジプト3章でも選びだけである。創世記7:1でノアに主が言った「主はノアに言われた。「さあ、あなたとあなたの家族は皆、箱舟に入りなさい。この世代の中であなただけはわたしに従う人だと、わたしは認めている。」とは異なる。ノアの最後の評価は難しいが、人間の資質に選びの根拠をおくことは、ありえない。

BRC2013:Deut34:5　こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。

厳粛なことばである。主は、モーセが約束の地に「渡っていくこと」(v4) はゆるさなかった。しかし荒野でイスラエルを導いてきたモーセにとってだけでなく民にとっても、7節にあるように「目はかすまず、気力は衰えていなかった。」ことは大きな祝福だったろう。わたしは、一つ祝福を望むとしたら何を望むだろうか。今は「死に至るまで主の教えに忠実であること」としか表現できない。

BRC2023:Joshua 1:5,6　あなたの命の続くかぎり、誰一人あなたの前に立ちはだかる者はいない。私がモーセと共にいたように、私はあなたと共にいる。あなたを見放すことはなく、あなたを見捨てることもない。強く、雄々しくあれ。私がこの民の先祖に誓い、今この民に与える地を、彼らに受け継がせるのはあなただからだ。

「強く、雄々しくあれ」とある。これが、ヨシュアのなすべきことだったのだろう。それが、モーセとの一つの区別だったのかもしれない。モーセの幕が、終わり、ヨシュアのもとでの、幕が上がるということなのだろう。そして、軍事的な勝利が必要である。モーセのもとでの従順の訓練が、ここで、どのように発揮されるかを、見ていきたい。

BRC2021:Joshua 1:7　あなたはただ、大いに強く、雄々しくありなさい。私の僕モーセがあなたに命じた律法をすべて守り行い、そこから右にも左にもそれてはならない。そうすれば、あなたはどこに行っても成功を収める。

「強く、雄々しく」と「律法をすべて守る」ことである。構造上しかたないかもしれないが、とても単純に感じる。人生には、そのようなときもあるのかもしれないが。ヨシュアにはこれは可能かもしれないが、次の世代が継続できるものではない。環境も変化し、一人ひとりが、神の御心を少しずつ理解していく営みなしに、信仰が生きたものとして継承はされないからである。そして、それは、わたしも、どうしたらよいかわからなかったことでもある。毎日、失敗を繰り返しながらも、まさに、この単純なことを守ろうとしてきたのが、わたしの人生だったのかもしれない。そして、それで良かったのかは、今もよくわからない。難しい。

BRC2019:Jo 1:10,11　ヨシュアは民の役人たちに命じた。「宿営内を巡って民に命じ、こう言いなさい。おのおの食糧を用意せよ。あなたたちは、あと三日のうちに、このヨルダン川を渡る。あなたたちの神、主が得させようとしておられる土地に入り、それを得る。」

「役人」とは誰のことだろう。民数記11章16節に「民の長老およびその役人として認めうる者を七十人」とあり、申命記には、1章15節、16章18節、20章5節・8節・9節、29章9節にもあることを確認。「食糧」は何だろう。おそらくマナ以外のものもあったのだろう。緊張の一瞬である。希望も大きかったかもしれない。40年の年月の後である。わたしなら何を考えるだおろうか。ヨシュアは何を考えただろうか。

BRC2017:Jo 1:7,8　ただ、強く、大いに雄々しくあって、わたしの僕モーセが命じた律法をすべて忠実に守り、右にも左にもそれてはならない。そうすれば、あなたはどこに行っても成功する。この律法の書をあなたの口から離すことなく、昼も夜も口ずさみ、そこに書かれていることをすべて忠実に守りなさい。そうすれば、あなたは、その行く先々で栄え、成功する。

モーセは「主が顔と顔を合わせて彼を選び出された」（申命記34章10節）とあり、直接神の言葉を受けているが、ヨシュアは、ここにあるように、律法を守ることが命じられている。大きな質の変化があったことは確かだろう。我々は聖霊によって直接教えられるとされている。それだけの責任が生じていると言うことだろうか。聖霊による導きについては、ヨハネによる福音書を通じてこれからじっくり学んでいきたい。

BRC2015:Jo1:18　いかなる命令であっても、あなたの口から出る言葉に背いて、従わない者は死に定められねばなりません。どうぞ、強く、雄々しくあってください。」

ヨシュア記においても、神に従わなかった記録はいくつか書かれているが、常に、モーセに不平を言った民とは異なった記述になっている。この18節もかなりはっきりしている。ヨシュア記はどのように読むべきか、伝えられていることは何なのか、丁寧に考えていきたい。

BRC2013:Josh1:9　わたしはあなたに命じたではないか。強く、また雄々しくあれ。あなたがどこへ行くにも、あなたの神、主が共におられるゆえ、恐れてはならない、おののいてはならない」。

主の言葉からはじまっている。(v1-9) ヨシュア記全体、もしくはこれからのヨシュアの生き方を見ていくための鍵となる言葉であるように思われる。これに対する、1章に書かれているヨシュアの対応は非常に実務的である。ヨルダン渡河の準備を命じ (v10, 11)、ルベンびと、ガドびと、およびマナセの半部族に対する、ヨルダン渡河の確認である。(v12-15) 美しい言葉での応答ではなく、これが、忠実な僕の態度なのだろう。

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BRC2023:Joshua 2:9,10　二人に言った。「主があなたがたにこの土地を与えられたこと、そのため、私たちが恐怖に襲われ、この地の住民たちもあなたがたの前に恐れおののいていることを、私は知っています。あなたがたがエジプトから出て来たとき、主があなたがたの前で葦の海の水を干上がらせたこと、また、あなたがたがヨルダン川の向こう側にいたアモリ人の二人の王、シホンとオグを滅ぼし尽くしたことを、私たちは聞いています。

この状況で、わたしは、ラハブのように行動するだろうかと考えた。奇跡的なことが起きているとここでは証言している。それに賭ける。しかし、十分な根拠を確認できるわけでもない。そして、ほとんどの人は、ラハブのようには考えていない。その状況で、わたしは、やはり、ラハブのようには、行動しないのではないだろうか。隣人との関係が大切だからである。では、どうなっていたら、決断できるだろうか。科学的判断ではないのかもしれない。主の恵みと憐れみだろうか。もう少し考えてみたい。

BRC2021:Joshua 2:12　私はあなたがたに誠意を尽くしたのですから、あなたがたも、私の家族に誠意を尽くすと、今、主の前で誓ってください。そして、確かなしるしをください。

「確かなしるし」は何だったのだろうと思った。以前は斥候の選んだ先が遊女であることを疑問に思い、あまりにも整然と語っていることに驚いたこともあったが、おそらく、斥候の入り込んだ先として最も適切だったのだろうと思う。遊女は、個人的な通常は明かさない情報をたくさん聞いていただろうし、それを明かさないことが仕事上も重要な規範だったのだろう。さらに、遊女をしていることにも、多くの背景があるだろうし、ここには「私の父、母、兄弟、姉妹、そして彼らに連なるすべての者を生かし、私たちの命を死から救ってください。」（13）ともある。遊女ならだれでもよいわけではなかったろうが、適切な情報源が与えられたということだろう。「確かなしるし」も、ここで約束されていること、形はないが、それをしっかりと「確かなしるし」として受け取ることができるラハブだったのだろう。そして、マタイ1章5節の「アブラハムの子、ダビデの子、イエス・キリストの系図」（マタイ1章1節）にも登場する。むろん、エリコの住民に対しては、裏切り者であるが。

BRC2019:Jo 2:11　それを聞いたとき、わたしたちの心は挫け、もはやあなたたちに立ち向かおうとする者は一人もおりません。あなたたちの神、主こそ、上は天、下は地に至るまで神であられるからです。

斥候は攻め込む前の戦略的な諜報活動の目的で偵察に行ったのだろう。しかし、得た情報は、力づけられるものだった。知らされたのは、主の御名が、イスラエルの内部ではなく、外であがめられていることである。神が「上は天、下は地に至るまで神」であるならば、そして、そのように信じるなら、信頼することこそ、信仰なのだろう。

BRC2017:Jo 2:13　父も母も、兄弟姉妹も、更に彼らに連なるすべての者たちも生かし、わたしたちの命を死から救ってください。」

遊女ラハブのことばが9節から13節にかけて記録されている。遊女の社会的背景に関して、既成概念をもってはいけないのだろうが、ここでは、家族、同族に対する強い結びつきが示されていて、驚かされる。遊女であることの背景、その思いは様々なのだろう。また、これを信仰と言えるかどうかは不明であるが、必死さは伝わってきて、神のあわれみについても考えさせられる。

BRC2015:Jo2:4　女は、急いで二人をかくまい、こう答えた。「確かに、その人たちはわたしのところに来ましたが、わたしはその人たちがどこから来たのか知りませんでした。

ラハブの物語は、情報として受け取らず、自律的にいきるひとりの人として受け取れなかったエリコの住民と14節にあるように「二人は彼女に答えた。『あなたたちのために、我々の命をかけよう。もし、我々のことをだれにも漏らさないなら、主がこの土地を我々に与えられるとき、あなたに誠意と真実を示そう。』」と命をかけてこの遊女と連帯した二人に本質的な差があるのかもしれない。わたしたちは、どちらだろうか。

BRC2013:Josh2:12　それで、どうか、わたしがあなたがたを親切に扱ったように、あなたがたも、わたしの父の家を親切に扱われることをいま主をさして誓い、確かなしるしをください。

「確かなしるし」は何だったろう。この状況のもとでそのような物は、主に信頼する以外、つまり主以外には、ありはしない。ラハブは、マタイの最初の系図に出てくる二人目の女性である。城壁の上に住む (v15) 遊女 (v1) である。しかし家族としっかりと結びついている。どんな複雑な背景があったか分からないが、立派な信仰告白 (v8-14) が書かれている。一人の女性の立派な信仰がこの章の鍵である。戦争という通常、男性社会の価値観がすべてに優先されそうな時に、女性が活躍する、旧約の世界に驚かされる。パレスチナやシリア、イラン、イラクなどからも、女性の活躍が頻繁に報道されるようになってほしい。

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BRC2023:Joshua 3:15,16　ヨルダン川は刈り入れの季節の間中、水が岸まで満ちていた。ところが、箱を担いだ者たちがヨルダン川に達し、その水辺で、箱を担いだ祭司たちの足が水につかるや、上流から流れて来る水が、遠く離れたツァレタンのそばにある町アダムのところでとどまり、一つの堰となった。アラバの海すなわち塩の海へ流れて行く水は完全にせき止められた。民はこうして川を渡り、エリコに向かった。

手品の種明かしのように、ついつい、なぜこんなことが起こったのだろうかと考えてしまう。むろん、ある説明はあるだろう。しかし、それを考えることはあまり、有益ではない。これは、信仰告白として、真実を伝えようとしているので、事実を表現しようとしているのではないからである。「主はヨシュアに言われた。『今日、イスラエルのすべての人々の目の前で、あなたを大いなる者とする。私がモーセと共にいたように、あなたと共にいることを、彼らが知るためである。（略）』」（7）このあとにも続くが、そのためのことで、そのようになったことを証言していることが中心にあるのだろう。

BRC2021:Joshua 3:7,8　主はヨシュアに言われた。「今日、イスラエルのすべての人々の目の前で、あなたを大いなる者とする。私がモーセと共にいたように、あなたと共にいることを、彼らが知るためである。今、契約の箱を担ぐ祭司たちに『ヨルダン川の水辺に着いたら、ヨルダン川の中に立ち止まれ』と命じなさい。」

ヨルダン渡河の奇跡物語である。しかし、もっともたいせつなことは、引用句なのだろうと思う。奇跡は真実を語るもので、事実とはずれている場合もあるとわたしは今は考えている。この章には「ヨルダン川は刈り入れの季節の間中、水が岸まで満ちていた。」（15）と書きながら、これがいつだったかは4章19節「第一の月の十日」まで書かれていない。春分前（3月中頃）だから、収穫の時期（5月）よりはだいぶ前である。水の量は別途調べないといけないが、一番多い時期ではなかった可能性も高い。（季節によってはかなり水量が少ない時期があると記述しているものもある。）このヨルダン渡河の記述が、それなりに歴史的事実を反映しているとすると、何らかの措置はとり、渡河が驚くほど簡単にいったのだろう。ヨルダン渡河と、エリコ陥落が、ヨシュアの働きの中で、ハイライトだろうし、これがヨシュアが生涯信頼された要因であることも確かだろう。（4:14）真実は、（おそらく民は心配していたが）すごいことが起こったということだろう。単純に信じてもなにも問題はないとも思う。わたしは、いろいろな人たちの理解を助けたいとも思う。

BRC2019:Jo 3:9,10　ヨシュアはイスラエルの人々に、「ここに来て、あなたたちの神、主の言葉を聞け」と命じ、こう言った。「生ける神があなたたちの間におられて、カナン人、ヘト人、ヒビ人、ペリジ人、ギルガシ人、アモリ人、エブス人をあなたたちの前から完全に追い払ってくださることは、次のことで分かる。

その内容は13節に書かれている。「全地の主である主の箱を担ぐ祭司たちの足がヨルダン川の水に入ると、川上から流れてくる水がせき止められ、ヨルダン川の水は、壁のように立つであろう。」このことは7節にあるヨシュアに告げた主のことば「今日から、全イスラエルの見ている前であなたを大いなる者にする。そして、わたしがモーセと共にいたように、あなたと共にいることを、すべての者に知らせる。」の実現でもあるのだろう。これらは、やはり、将来への希望の提示で、信仰を求められることでもある。むろん、そこで、滅ぼされる民に、こころは向いていないが。

BRC2017:Jo 3:16　川上から流れてくる水は、はるか遠くのツァレタンの隣町アダムで壁のように立った。そのため、アラバの海すなわち塩の海に流れ込む水は全く断たれ、民はエリコに向かって渡ることができた。

合理的な解釈をすることにエネルギーを使うことはしたくない。このように表現するのが一番適切である、または、まさにこのように表現するのが、もっともふさわしい、または、このようにしか表現し得ない、現実があったと考えるのがよいだろう。当時の人にとっても、それが物理的な現象を覆すようなものであったかどうかは不明である。それを伝えたいのではなく、奇跡的に、この渡河が行われたことを伝えたかったのであろうから。現代でもむろん、起こり得ることである。このようにして、当時の信仰者と、私たちがつながっていることも分かる。同じ神様の信仰者として。

BRC2015:Jo3:17　主の契約の箱を担いだ祭司たちがヨルダン川の真ん中の干上がった川床に立ち止まっているうちに、全イスラエルは干上がった川床を渡り、民はすべてヨルダン川を渡り終わった。

どのように起こったのかを詮索することよりも、このようにしか記述できない、またはこのように伝えるべき事実があったと受け入れることなのかも知れない。モーセから、ヨシュアこのリーダーの移行は単純ではない。宗教的指導は、ヨシュアには委譲されなかったようである。しかし、この、ヨルダン渡河は長く、イスラエルに覚えられるべき事。

BRC2013:Josh3:15　箱をかく者がヨルダンにきて、箱をかく祭司たちの足が水ぎわにひたると同時に、――ヨルダンは刈入れの間中、岸一面にあふれるのであるが、――

ヨルダン渡河の奇跡の直前のことばである。これは、その後のこと、神が導いておられることを信じるためである。まさに、ひとが信じるための、しるしである。

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BRC2023:Joshua 4:12,13　ルベンの一族とガドの一族、およびマナセ族の半数は、モーセが彼らに告げたとおり、隊列を組んで、イスラエルの人々の先頭に立って渡った。約四万人の武装した軍勢が主に先立って渡り、戦うためにエリコの平野に向かった。

少し、複雑な構造になっている。ヨルダン渡河ははすでに（前章で）完了しているので、その意味と、記憶すべきことがふりかえりとして書かれているのかもしれない。二つ気づいたことは、このあとに、エリコでの戦いに移っていくが、イスラエルを食い止めるなら、このヨルダン渡河の時が戦略的には良いと思われるが、それはされなかったこと。一つには、「約四万人の武装した軍勢が主に先立って渡り、戦うためにエリコの平野に向かった。」と引用句にあり、これを向かい打つことは困難だと判断したのだろうとも考えた。すでに、大軍による侵略である。引用句に続いて「その日、主はイスラエルのすべての人々の目の前でヨシュアを大いなる者とされた。彼らはモーセを畏れ敬ったように、生涯を通じてヨシュアを畏れ敬った。」（14）ともある。このような記憶をまとめるのが、この章の目的なのだろう。

BRC2021:Joshua 4:7　こう答えなさい。『ヨルダン川の水は、主の契約の箱の前でせき止められた。箱がヨルダン川を渡るとき、ヨルダン川の水はせき止められた。これらの石は、とこしえにイスラエルの人々の記念となる。』」

22節から24節にはより詳しく、葦の海を渡ったことも含め、主の手の力強さを知るため、主を畏れるためとある。信仰継承と「（記念の）もの」について考えた。背景に「ものをして自らを語らしめる」という題で最近研修があったからもある。ものには、執着しないわたしは、なにか「もの」を選んで参加するのが困難だったが、深いことを語るには、ものがないと抽象的になり、ものから語ることで、具体性をもつとともに、理解しやすいことを経験した。わたしが選んだのは「聖書の会」のときの靴がいっぱいにならんでいる玄関の写真（学内住宅のシンポジウムのチラシからとったもの）というわたしが避けてきた「写真」を選ぶことになった。それが信仰継承にここでは使われている。個人的にも、こどもたちの自由に委ねていると、たいせつなことをたいせつにする、そのたいせつなことを伝えることがとてもむずかしい。ついついことばにたより、抽象的になってしまうからだろう。かたちの無いものにあまりに偏ったからだろうか。また、考えてみたい。

BRC2019:Jo 4:24　それは、地上のすべての民が主の御手の力強いことを知るためであり、また、あなたたちが常に、あなたたちの神、主を敬うためである。」

12の石をヨルダン渡河の記念としてギルガルに立て、子供（子孫）に伝えることが書かれ、それが、葦の海を渡ったときと同様であることとともに、このことが書かれている。記念碑の重要性だろう。わたしには「すべての道で主を認めよ」（箴言3章6節、新共同訳：常に主を覚えてあなたの道を歩け。）が大切だと思うが、集団に語りかけるときには、記念碑は欠かせないのだろう。信仰の個人性と集団性について考えさせられる。わたしがいま考える信仰は、集団性の中では、宣誓のようなものを通して、合意する以外ないように思われてしまう。どうなのだろうか。

BRC2017:Jo 4:23　あなたたちの神、主は、あなたたちが渡りきるまで、あなたたちのためにヨルダンの水を涸らしてくださった。それはちょうど、我々が葦の海を渡りきるまで、あなたたちの神、主が我々のために海の水を涸らしてくださったのと同じである。

ここに伝えたかったメッセージの本質があるのだろう。このことは、今も同じように、神が働いて下さる希望をも与える。そして、その神の業によって命を得ることができることも。

BRC2015:Jo4:14　その日、全イスラエルの見ている前で、主がヨシュアを大いなる者とされたので、彼らはモーセを敬ったように、ヨシュアをその生涯を通じて敬った。

3:7の「主はヨシュアに言われた。「今日から、全イスラエルの見ている前であなたを大いなる者にする。そして、わたしがモーセと共にいたように、あなたと共にいることを、すべての者に知らせる。」と呼応している。12の石を河床からとりギルガルに立て（4:20）子供への答え方も教え（4:21）24節「それは、地上のすべての民が主の御手の力強いことを知るためであり、また、あなたたちが常に、あなたたちの神、主を敬うためである。」に続く。しかし、従順さはなかなかひとのものとはならない。

BRC2013:Josh4:22　『むかしイスラエルがこのヨルダンを、かわいた地にされて渡ったのだ』と言って、その子どもたちに知らせなければならない。

4節にも同様のことが書かれ、最後に「それらの石は永久にイスラエルの人々の記念となるであろう」とある。人の弱さを軽視してはならない。特にそのような形式にとらわれるのは無知な弱者だと思っているひとにとっては。神との出会いの原点、神のみわざをみとめた信仰体験を大切にし、記念として定期的に思い巡らし、記憶にとどめることを軽視してはならない。受難週、イースター、ペンテコステ、そして、根拠が明確とは言えないクリスマスを祝うことも同様かもしれない。

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BRC2023:Joshua 5:14,15　その人は「いや、私は主の軍勢の長である。今やって来たのだ」と答えた。ヨシュアは地にひれ伏して礼をし、「ご主人様は僕に何をお告げになるのですか」と尋ねると、主の軍勢の長はヨシュアに答えた。「履物を脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる所である。」ヨシュアはそのとおりにした。

ここで終わっている。正直、中途半端である。ヨシュアに、主の使い、主の軍勢の長が現れたことが重要なのだろうか。この章の、最初には、割礼のことが書かれているが、全体として、チグハグで、さまざまな話を繋げた感じが否めない。しかし、それは、伝承に基づいているとも言えるのかもしれない。このときのことを、どうにか、記録する必要が生じたのだろう。何時ごろのことだろうか。ヨシュア記の成立は。

BRC2021:Joshua 5:15　主の軍勢の長はヨシュアに答えた。「履物を脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる所である。」ヨシュアはそのとおりにした。

この章には、周囲のアモリ人、カナン人の王たちの心が挫けたこと、割礼のこと、過越祭とマナが途絶えたことが書かれ、最後に「抜身の剣を手にした人」（13）とヨシュアが会う記事が書かれている。このあとがエリコの記事であることを考えると、ヨルダン渡河のあとの非常に重要な時だったのだろう。新しい地、新しい経験のもとで、新たなとてもたいせつな一歩を踏み出す時、自ら、主との関係を確かめること、自らを省みることだろうか。この章は、非常に広範囲のことと関わっており、考えさせられることが多い。戦略的（strategic）なと思わせる、技術的（technical）配慮も感じさせられる。

BRC2019:Jo 5:12　その地の穀物を食べた翌日から、マナの降ることはやみ、イスラエルの人々は、もはやマナを獲なかった。その年はカナンの地の産物を食べた。

割礼と、過越祭のことが、書かれ、この記事が続いている。割礼は生まれて八日目に受けるべきことが、創世記17章にまず書かれているが（レビ記12章3節）、それは、特別な理由なしに、ここまで実施されなかったことになる。すこし唐突に感じる。収穫に関しては、過越祭（春分の頃）が、この地域では、最初の収穫の時期であったことがわかる。ただ、これも、農耕のことが書かれておらず、この記事が登場するのは、唐突である。背景はよく分からない。

BRC2017:Jo 5:4,5　ヨシュアが割礼を施した理由はこうである。すなわちエジプトを出て来たすべての民、戦士である成人男子は皆、エジプトを出た後、途中の荒れ野で死んだ。 出て来た民は皆、割礼を受けていたが、エジプトを出た後、途中の荒れ野で生まれた者は一人も割礼を受けていなかったからである。 

割礼についてはまず「あなたたち、およびあなたの後に続く子孫と、わたしとの間で守るべき契約はこれである。すなわち、あなたたちの男子はすべて、割礼を受ける。」（創世記17章10節、12-14節および34章参照）とあるが、出エジプトに多少記述がある以外、定めは「八日目にはその子の包皮に割礼を施す。」（レビ記12章3節）のみである。恐ろしく少ないと言わざるを得ない。ヨハネ7章22節に「しかし、モーセはあなたたちに割礼を命じた。――もっとも、これはモーセからではなく、族長たちから始まったのだが――だから、あなたたちは安息日にも割礼を施している。」の重要性を再認識させられる。

BRC2015:Jo5:14　彼は答えた。「いや。わたしは主の軍の将軍である。今、着いたところだ。」ヨシュアは地にひれ伏して拝し、彼に、「わが主は、この僕に何をお言いつけになるのですか」と言うと、

4:14でヨシュアは「大いなるものとされ」ている。しかしここでヨシュアは「地にひれ伏して拝し」ている。大いなる者となったのではなく、されていることを、自覚し、主にひれ伏す者でありたい。それこそが、自分がなしたように見えることであっても、それによって「主の御手の力強いことを知るためであり、また、あなたたちが常に、あなたたちの神、主を敬う」（4:24）に至る鍵である。神に栄光を帰す人生でありたい。

BRC2013:Josh5:8　すべての民に割礼を行うことが終ったので、民は宿営のうちの自分の所にとどまって傷の直るのを待った。

Gen34:25 の記事を思い出す。さらにこのあと、過越の祭りも執り行っている。(v10,11) これらは、関連しているとはいえ、ヨルダン渡河、つまり、いわゆる敵地に突入したとたんに、この二つのことが行われたことには驚かされる。わたしなら、ある程度敵を討ち滅ぼし、安全な地を得てからすることにしたであろう。15節は、敵の地と思われるところも、実は、主が住まわれる土地、主が働いておられる土地であることを確認させられた記事ということか。

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BRC2023:Joshua 6:1　エリコはイスラエルの人々を前にして城門を堅く閉ざし、誰も出入りする者がいなかった。

戦いの準備をしていたとも理解できるが、基本的に、外で戦っては勝ち目がないと恐れ慄いていたのだろう。「彼らは町の中にあるすべてのものを滅ぼし尽くした。男も女も、若者も老人も、また牛、羊、ろばに至るまで剣にかけた。」（21）それを、滅ぼし尽くす。明確には書かれていないが、大人だけでなく、子供も。以前は、主に従わないものは、滅ぼされることが原則だから、仕方ないと思っていた。本当にそうなのだろうか。今の、わたしには、許容できない。同時に、このことと向き合うことを避けてきた自分の愚かさ、弱さも、どうしたら良いのだろうと思う。このようなことだけではなく、さまざまなことに関して、似たことがあり、目が塞がれているのだろう。謙虚に、学び続けたい。互いに愛し合うことを求めて。

BRC2021:Joshua 6:2　主はヨシュアに言われた。「見ていなさい。私はエリコとその王、力ある勇士たちをあなたの手に渡す。

見ていなさいは、רָאָה（rā'â: to see, look at, inspect, perceive, consider）まさに「見よ」である。ヨシュアが命じていることもいくつかあるが、それを神の働きを見よとまとめているのだろう。わたしも、特に、様々な困難の中で、神様の御手を見たいと願っている。同時に、そのときのエリコの状況を考えてみると、ラハブが斥候に語った言葉に「主があなたがたにこの土地を与えられたこと、そのため、私たちが恐怖に襲われ、この地の住民たちもあなたがたの前に恐れおののいていることを、私は知っています。」（2:9）とある。ヨシュア軍の異様な行動は、この恐怖心をさらに大きなものとしただろう。戦略的にも、この場合に適していたのだろう。もう一つ、エリコの住民になって考えてみる。ラハブとその家族は助かるが、他の人達が自業自得で滅びるわけではない。わたしがエリコの町の一人なら、どうだろうか。自分の罪を悔い、神に祈るのではないだろうか。神の業を十分理解すること（こころの目で『見る』こと）はできない。

BRC2019:Jo 6:26　ヨシュアは、このとき、誓って言った。「この町エリコを再建しようとする者は／主の呪いを受ける。基礎を据えたときに長子を失い／城門を建てたときに末子を失う。」

これは神の御心なのだろうか。正直「彼らは、男も女も、若者も老人も、また牛、羊、ろばに至るまで町にあるものはことごとく剣にかけて滅ぼし尽くした。」（21）も、この箇所も、わたしには、受け入れられない。特に、引用箇所は、ヨシュアが、神に代わってしまっているように思われる。主の御心と知る部分も曖昧に感じる。

BRC2017:Jo 6:18　あなたたちはただ滅ぼし尽くすべきものを欲しがらないように気をつけ、滅ぼし尽くすべきものの一部でもかすめ取ってイスラエルの宿営全体を滅ぼすような不幸を招かないようにせよ。

「滅ぼし尽くすべきもの」と「欲しがらない」について考えさせられる。人間の世界での価値の普遍化を考えると、そして、人間の知るところは一部分に過ぎないことを考えると、たとえ、大きな問題行為が蔓延していたとしても、尊厳を持った人間を、そのいのちを「滅ぼし尽くすべきもの」とすることはできないと考える。しかし、それは、現在の理解なのかもしれない。「欲しがらない」ことである歯止めがかかっている。神様が与えてくださるもので満足することは、自分の存在をどのようなものとして受け入れるかと関係しており、普遍性もある。謙虚に、よく考えたい。

BRC2015:Jo6:25　遊女ラハブとその一族、彼女に連なる者はすべて、ヨシュアが生かしておいたので、イスラエルの中に住んで今日に至っている。エリコを探る斥候としてヨシュアが派遣した使者を、彼女がかくまったからである。

21節「彼らは、男も女も、若者も老人も、また牛、羊、ろばに至るまで町にあるものはことごとく剣にかけて滅ぼし尽くした。」がベースにあり、22,23節の救助をうけている。「ラハブに連なる者はすべて」となっているから、単に親戚ではないかも知れない。そして、親戚でも、ここに連ならなかったひともいるだろう。エリコの人たちがどのように福音に接したかわからないが、救いの道が最後に残されていたことは恵み。それ以上を人が善し悪し言うことではないかも知れない。

BRC2013:Josh6:26　ヨシュアは、その時、人々に誓いを立てて言った、「おおよそ立って、このエリコの町を再建する人は、主の前にのろわれるであろう。その礎をすえる人は長子を失い、／その門を建てる人は末の子を失うであろう」。

この部分だけでは判断しにくいが、主が命令したことを超え、人の思いで神の業を引き出そうとする呪術ではないのだろうか。27節には、ほとんど26節との関連なしに「主はヨシュアと共におられ、ヨシュアの名声は、あまねくその地に広がった。」とある。歴史を冷静に見る必要を感じる。

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BRC2023:Joshua 7:25　ヨシュアは言った。「お前は何という災いを私たちにもたらしたのだ。今日この日に、主はお前に災いをもたらされる。」イスラエルの人々は皆、彼を石で打ち殺し、彼の全財産を火で焼き払い、石を投げつけた。

他者を滅ぼす主の手は清くなければならないという考え方が背景にあるのだろう。しかし、本当に、主がそのことを望まれたかどうかとともに、主がそのような理由から許容されるかどうかも、一つ一つ検証すべきである。あることを、主の御心と正当化することが、他のことへの演繹される。主が示されていることは一部に過ぎないことを、肝に銘じなければならない。難しいのだろうが。謙虚さ、自分は、ほんの一部しか知らないことを常に、覚えていたい。これも、難しいのかな。

BRC2021:Joshua 7:7　ヨシュアは言った。「ああ、わが主なる神よ。なぜ、あなたはこの民に強いてヨルダン川を渡らせ、私たちをアモリ人の手に渡し、滅ぼそうとされるのですか。私たちはヨルダン川の向こう側にとどまることで満足していればよかったのです。

ヨシュアの心が揺れている。ヨルダン川の向こう側は「約束の地」ではない。このひとつの敗戦を過大評価している。このあと、主のことばが臨み、背景が示されているが、おそらく、ヨシュアは、なにか自らに、そして、イスラエルに罪があったのかもしれないと考え調査したのだろう。新改訳聖書で「聖絶」と訳されていることばの重さの認識である。「くれぐれも言っておくが、滅ぼし尽くすべき献げ物に手を出してはならない。あなたがたが滅ぼし尽くしたはずの献げ物に手を出すとき、イスラエルの宿営もまた滅ぼし尽くされるものとなり、災いがもたらされるだろう。」（6:18）を明確にすることで、エリコは神が滅ぼ（聖絶）される町として、自らの行為を正当化しているとも言える。そのための高い倫理性である。背景には、申命記７章など（恵みだろうか）の考え方があるのだろう。自業自得・因果応報に結びつけて理解するのは困難である。むろん、ここに書かれているのも、ヨシュアたちが受け取った、ひとつの神理解であり、その意味で信仰告白であり、神のみこころのすべてではないことも、確かだろう。

BRC2019:Jo 7:11,12　イスラエルは罪を犯し、わたしが命じた契約を破り、滅ぼし尽くしてささげるべきものの一部を盗み取り、ごまかして自分のものにした。だから、イスラエルの人々は、敵に立ち向かうことができず、敵に背を向けて逃げ、滅ぼし尽くされるべきものとなってしまった。もし、あなたたちの間から滅ぼし尽くすべきものを一掃しないなら、わたしは、もはやあなたたちと共にいない。

一番の罰は、主が共におられないことのようである。それが重大であることを、理解したのだろうか。「わたしが命じた契約を破り、滅ぼし尽くしてささげるべきものの一部を盗み取り、ごまかして自分のものにした。」ことのどの部分なのだろうか。契約を破ったことだろうか。具体的な行為だろうか。それらは、一体なのだろうか。なぜと問うてはいけないのかもしれない。しかし、やはり、ヨシュア記記者がなにも不思議に思わなかったらしいことが、不思議である。

BRC2017:Jo 7:12　だから、イスラエルの人々は、敵に立ち向かうことができず、敵に背を向けて逃げ、滅ぼし尽くされるべきものとなってしまった。もし、あなたたちの間から滅ぼし尽くすべきものを一掃しないなら、わたしは、もはやあなたたちと共にいない。

アカンが欲しがり、自分のものとした、ここで問題となっている「滅ぼし尽くす」べきものは「一枚の美しいシンアルの上着、銀二百シェケル、重さ五十シェケルの金の延べ板」である。6章24節には「彼らはその後、町とその中のすべてのものを焼き払い、金、銀、銅器、鉄器だけを主の宝物倉に納めた。」とあるので、アカンの惜しんだものは、宝物倉に納めるべきものだったのかもしれない。結局は「滅ぼし尽くすべきものを欲しがらないように気をつけ」（6章18節）ができなかったのだろう。この問題が指摘されている。人間のことではない。すぐ人のいのちにこころが向かってしまう。大切なことを見逃してしまっているのかもしれない。冷静に学ばなければいけない。

BRC2015:Jo7:7　ヨシュアは神に言った。「ああ、わが神、主よ。なぜ、あなたはこの民にヨルダン川を渡らせたのですか。わたしたちをアモリ人の手に渡して滅ぼすおつもりだったのですか。わたしたちはヨルダン川の向こうにとどまることで満足していたのです。

これがそのままヨシュアの考えだったかどうかはわからない。民の気持ちを代弁したのかもしれない。われわれもこのように主に語りかけることがある。この場合は罪だったが、神の答えも様々かも知れない。主に問うこと、主に問題を持って行くことをつねに考えたい。主と言えない人であっても「問い」を持ち続ける意思は大切なのではないだろうか。

BRC2013:Josh7:25　そしてヨシュアは言った、「なぜあなたはわれわれを悩ましたのか。主は、きょう、あなたを悩まされるであろう」。やがてすべてのイスラエルびとは石で彼を撃ち殺し、また彼の家族をも石で撃ち殺し、火をもって焼いた。

「なやます」は痛みを負うことか。アイの事件は、なぜ罰が、個人ではなく全体に及ぶかを考えさせられる。戦いに限らず、神の業は一人ではできないことが多い。それが神の業であるためには、神のように完全でなければいけないということだろう。(Mt5:48) 神の業として戦争や、他の通常の「愛」から外れる行為を正当化することは、不可能であることを裏付けしているともとることができる。読み込みすぎだろうか。

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BRC2023:Joshua 8:25-27　その日、倒れた者は、男女合わせて一万二千人。すべてアイの人々であった。ヨシュアは、アイの住民を滅ぼし尽くすまで、投げ槍を差し伸べた手を元に戻さなかった。ただし、主がヨシュアに命じた言葉どおり、イスラエルはこの町の家畜と戦利品を自分たちのために奪い取った。

若かった頃は、ヨシュアの戦略が素晴らしいと思ったりもしていた。しかし、今は、違う。主の名による、虐殺についてどう考えたら良いのかという問題である。アイはあまり大きくない街とされるが、それでも「男女合わせて一万二千人」と書かれている。正確な数字かどうかは別として、殲滅を意味しているのだろう。ここでは、戦利品を自分たちのために奪い取ることも許容している。エリコの場合とは異なっており（6章24節、7章1節）また、「その後、ヨシュアは律法の言葉、祝福と呪いをことごとく、すべて律法の書に記されているとおりに読み上げた。」（34）とも記して、主に従ったことを確認している。本当に、それで良いのだろうか。歴史を考えると、簡単には、答えが出ない。これからも、考えていきたい。

BRC2021:Joshua 8:29　ヨシュアはまたアイの王を夕方になるまで木につるし、太陽が沈む頃に死体を木から下ろすよう命じた。人々は町の門の入り口に死体を投げ捨て、その上に大きな石塚を築いた。それは今日に至っている。

「あなたはその死体を夜通し、木に残しておいてはならない。必ずその日のうちに葬らなければならない。木に掛けられた者は、神に呪われた者だからである。あなたは、あなたの神、主があなたに相続地として与える土地を汚してはならない。」（申命記21章23節）がここで守られている。申命記とヨシュア記の共通性は高いように思われる。エバル山とゲリジム山での祝福とのろい（30節と申命記11章29-31節）、律法の写しを刻んだこと（32節と申命記27章8節）、「イスラエルのすべての人々が、あなたの神、主の前に出るために、主の選ぶ場所に来るとき、あなたはイスラエルのすべての人々の前でこの律法を読み聞かせなければならない。」（申命記31章11節）も、34節・35節で実施されている。ヨシュアが律法に忠実であったことの証とも取れるが、申命記とヨシュア記の著者が同じであるとも取れる。また、この8章でヨシュアの栄光について、一区切りつける狙いもあったかもしれない。律法の書を読み上げるのは祭司エレアザルでも良かったはずだから。「ヨシュアはこうして、祭司エルアザルの前に立ち、エルアザルは主の前で、彼のためにウリムによる裁定を求める。ヨシュアと、彼と共にいるすべてのイスラエル人、つまり全会衆は、エルアザルの指示に従って出陣し、また帰還しなければならない。」（民数記27章21節）しかし、ここでは、ヨシュアだけが中心にいる。民数記との違いも感じる。

BRC2019:Jo 8:15-17　ヨシュアの率いる全イスラエルが彼らに打ち破られたかのように荒れ野の道を退却すると、町の全軍も追撃のために呼び集められ、ヨシュアの後を追い、彼らはこうして、町からおびき出された。イスラエルを追わずに残った者は、アイにもベテルにも一人もいなかった。しかも、イスラエルの後を追ったとき、町の門は開けたままであった。

アイに賢いリーダーがいなかっただけのようにも思われる。モーセや、ヨシュアが、神を、真理を求める中で、得られた智恵が働いた部分も多いように思う。時代がくだり、そのようには、いかなくなる。信仰が成熟していくことにつながっていくのかもしれない。神理解も、進化・深化・成長していく必要がある、一人一人の中でも、集団の中でも。

BRC2017:Jo 8:28　ヨシュアはこうしてアイを焼き払い、とこしえの廃虚の丘として打ち捨てた。それは今日まで残っている。

アイでのことは「その日の敵の死者は男女合わせて一万二千人、アイの全住民であった。」（25節）と記されている。アイの住民にも向き合わなければならない。神の業の理不尽さや、イスラエルに対する恨みと怨念がたまっただろうか。アイだけではなくカナンの人たちへの影響もあったろう。簡単ではない。今回、一つ考えたのは、アイでの戦いの状況から、アカンのことや、ヨシュアの戦いの計画は、アイの人たちはなにも知らなかっただろう、ということ。非常にうまくいった、一回目の戦い、それに有頂天になっている状態である。人は、なんと、浅はかなのだろう。ちょっとしたことで、幸運や、不運を思い、あるときは、神に責任を課す。謙虚になることがどれほど難しいかと言うことである。イスラエルの側に正しさはないが、アイの側にも正しさはなく、人はみな、滅ぼされるべき存在なのだろう。同時に、神は、滅ぼされる神ではなく、愛し、救いをもたらす神であると言うことなのだろう。

BRC2015:Jo8:35　ヨシュアは、モーセが命じたことをひと言残さず、イスラエルの全会衆、女、子供、彼らの間で生活する寄留者の前で読み上げた。

ここには、全会衆、女、子供、寄留者すべてが含まれる。このひとたちがともに住む共同体のメンバーだろう。共同体は、この御言葉を聞いた人たちである。

BRC2013:Josh8:27　ただし、その町の家畜および、ぶんどり品はイスラエルびとが自分たちの戦利品として取った。主がヨシュアに命じられた言葉にしたがったのである。

6:21にあるエリコの場合と異なる。何か基準はあるのか。聖絶、すべてを神のものとすること。35節には「全会衆および女と子供たち、ならびにイスラエルのうちに住む寄留の他国人の前で、読まなかったのは一つもなかった。」とある。会衆、そして信仰共同体の範囲がわかる。この地の他の民族も同じだったのだろうか。

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BRC2023:Joshua 9:4,5　彼らは賢く立ち回った。パンを調達し、古びた袋と、破れを繕ってある使い古したぶどう酒の革袋をろばに載せ、継ぎ当てをした古びたサンダルを履き、着古した上着を身にまとい、食料のパンはすべて乾いてぼろぼろになっていた。

神に誓ったことは、根拠が間違っていても、守らなければならないことを教えているが、同時に、賢さは、イスラエルか、他の民族かは関係ないこと、つまり、イスラエルが優秀であるとはいえないことも、示しているようである。ギブオンなどの住民は、奴隷となる。ここでは「今からあなたがたは呪われ、奴隷となる。わが神の宮のために薪を集める者、水を汲む者が、あなたがたから絶えることはない。」（23）と書かれている。奴隷にも、さまざまなレベルがあったのだろう。おそらく、代表的な例として記されており、他にも似た例があった、または、イスラエルの中に住む、異民族についての歴史的背景を記述しているものなのかもしれない。

BRC2021:Joshua 9:19,20　指導者たちは会衆全体に向かって言った。「私たちはイスラエルの神、主にかけて彼らに誓った。だから今、私たちは彼らに触れることはできない。私たちのなすべきことはこうである。彼らを生かしておこう。私たちが彼らに誓った誓いのゆえに、私たちの上に怒りが下ることはないだろう。」

ヨシュアと指導者たちの判断ミスに対し、会衆が不平を言ったことに対する、指導者たちの答えである。興味深いのは、二点。相手の虚偽があったにも関わらず、主にかけて誓ったことを守り通そうとしたこと。もう一つは、主に誓ったことを守り通すことを主は肯定してくださるだろうという判断である。神への忠実と、人への誠実が、ここに表されている。間違うことがあること、謙虚に、神や他者との関係を適切に行うことに誠実であろうとする姿勢からは、学ぶ点がある。間違いを修正しようとしないことにかえって、美しさを感じる。ヨシュアの判断に身を委ねるギブオンのひとたちの誠実さと謙虚さ（25）にも、心を打たれる。民はいつも不平を言うようだが、この不平の中身にも注意したい。ひとの欠けにたいして不平を言っているようだ。考えさせられる。

BRC2019:Jo 9:18,19　イスラエルの人々は、共同体の指導者たちがイスラエルの神、主にかけて誓いを立てていたので、彼らを攻撃はしなかったが、共同体全体は指導者たちに不平を鳴らした。指導者たちは皆、共同体全体に言った。「我々はイスラエルの神、主にかけて彼らに誓った。今、彼らに手をつけることはできない。

十分考えた賢いギブオンの住民に欺かれたことにどう対応したかが書かれている。共同体全体の指導者批判に対して、このように答えている。「主にかけて彼らに誓った」ことを大切にする判断が、ここでメッセージとして書かれている。ヨシュア記がいつ成立したかわからないが、記者（達）の信仰が表現されている。人間の側の責任である。明確になっているために、混乱は、ないとは言えなくとも、共同体の理解は得られたのかもしれない。これを、絶対的な正解とすることも、問題があるのかもしれない。

BRC2017:Jo 9:3,4a　ところがギブオンの住民は、ヨシュアがエリコとアイに対してしたことを聞き、 賢く立ちまわった。

ギブオンの住民の賢さと、ヨシュアや指導者たち（14節には「男たち」とある）の愚かさが対比されている。9節か13節のギブオンの人たちの説明も、エジプトでのことや、アモリ人の二人の王のことは、述べるが、エリコやアイのことは述べない。戦いの指揮は慣れていても、このような賢さはまったく持っていなかったのだろう。遊牧民の世界の難しさも思わされる。「主人は、この不正な管理人の抜け目のないやり方をほめた。この世の子らは、自分の仲間に対して、光の子らよりも賢くふるまっている。」（ルカによる福音書16章8節）

BRC2015:Jo9:20　我々のなすべきことはこうである。彼らを生かしておこう。彼らに誓った誓いのゆえに、御怒りが我々に下ることはないだろう。」

「彼らに誓った誓いのゆえに」はよくわからないが、ひとには決断が任せられている。間違った決断もある。しかし誓いは守らなければいけない。誠実さは、神への誠実さも含んでいるのだろう。

BRC2013:Josh9:14　そこでイスラエルの人々は彼らの食料品を共に食べ、主のさしずを求めようとはしなかった。

これは一つの理由であろうが、このことにすべての問題の原因を帰するのは問題があるだろう。モーセの時代との違いのなかで、どうしていくかの模索時代でもあろう。エリコ、アイ、そしてギベオン、そして 1節にある、ヘテびと、アモリびと、カナンびと、ペリジびと、ヒビびと、エブスびと、それぞれに対してどのようにしていったかをとおして、メッセージが語られているのであろう。

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BRC2023:Joshua 10:5　そこで、アモリ人の五人の王が結集した。エルサレムの王、ヘブロンの王、ヤルムトの王、ラキシュの王、エグロンの王が、その全軍勢を率いて攻め上り、ギブオンに向かって陣を敷き、戦いを仕掛けた。

ギブオンを攻めるために集結した五人の王について記述している。イスラエルを攻めるのではなく、ギブオンを攻めることも、興味深いが、いずれにしても、このような戦いを避けられたかを考えると非常に困難である。しかし、どんどん、遡り、エジプトを出てきたこと自体に、はじまりがあるように思われるし、ある民族が大きくなったところにすでに、課題があるようにも思う。人数が多くなると軋轢が増えるからである。また、価値観を守ろうとするという課題にも遭遇する。人々が平和に生活するのは、とてつもなく、難しいのかもしれない。目先のことだけでなく、本質的な問いを考えることもしていきたい。

BRC2021:Joshua 10:40　ヨシュアは山地、ネゲブ、シェフェラ、傾斜地などこの地のすべてを討ち、王たちを一人も残さず、息のあるものすべてを滅ぼし尽くした。イスラエルの神、主が命じられたとおりであった。

地域はこの書を読む人たちは、聞けばすぐ理解できた地域なのだろう。聖書地図によると、ヨルダン渡河を果たしたと考えられる、エリコの近くギルガルに陣を置き、その西南の地域である。最初に戦ったのは、エルサレム、ヘブロン、ヤルムト、ラキシュ、ヤフィアの５人の王とあるが、エルサレムは歴代誌上11章の記述によると、王に指名された直後にエブス人から奪った町としている（士師記1章8-11節、21節参照）。ヘブロンは、カレブに割り当てられる地である。ヤルムトはこの５人の王（何回か述べられるが）の士師記の記述以外には現れず不明である。ラキシュはアッシリアが攻略した有名な町でもある。（歴代志下32章9節、大英博物館に壁画がある）、ヤフィアについては、あまりよくわからない。ヨシュア記の記述としては、神様の配慮により、いっぺんに、（イスラエルの南半分）南ユダ王国に属する地は平定されたということなのだろうか。なかなか現実は複雑である。

BRC2019:Jo 10:41,42　ヨシュアは、カデシュ・バルネアからガザまで、ゴシェン地方一帯を経て、ギブオンまでを征服したのである。ヨシュアがただ一回の出撃でこれらの地域を占領し、すべての王を捕らえることができたのは、イスラエルの神、主がイスラエルのために戦われたからである。

重要ないくつかの部分は、これで征服したのだろう。この地域の盟主のひとつとなったことは、確かなのだろう。しかし、このあとを見ると、残っている勢力はかなりある。メッセージとしては「主がイスラエルのために戦われた」ので、このような画期的なことが起こったと伝えているのだろう。ひとつの信仰告白である。聖絶は気になるが「紛争地域に中立はない。」という言葉も思い出す。わたしの思考の背景に、現在の日本の紛争の中にはいないことがあることは、謙虚に受け入れなければならない。

BRC2017:Jo 10:24　五人の王がヨシュアの前に引き出されると、ヨシュアはイスラエルのすべての人々を呼び寄せ、彼と共に戦った兵士の指揮官たちに、「ここに来て彼らの首を踏みつけよ」と命じた。彼らは来て、王たちの首を踏みつけた。 

このあと、殺害し木にかけてもいる。現代ではこれを捕虜虐待という。そして1864年に赤十字国際委員会が制定した一連の「戦地軍隊における傷病者の状態の改善に関する条約（Convention relating to the Status of Refugees）」いわゆるジュネーブ条約（Geneva Protocol）から見ると、問題行為だろう。しかし、イスラエルにとって、それが捕虜虐待かどうかは、神を畏れるかどうかの一点にかかっていたように思われる。「しかし、太陽の沈むころ、ヨシュアは命じてその死体を木から下ろさせ、彼らが隠れていた洞穴に投げ入れ、入り口を大きな石でふさいだ。それは、今日まで残っている。」（27節、参照：8章29節）にあるように、日没後も、木に掛けたものにしていることが、神を畏れない行為だったのかもしれない。「死体を木にかけたまま夜を過ごすことなく、必ずその日のうちに埋めねばならない。木にかけられた者は、神に呪われたものだからである。あなたは、あなたの神、主が嗣業として与えられる土地を汚してはならない。」（申命記21章23節）これを見ると、わたしたの上記の考察とはずれている。「神に呪われたもの」をどう理解するかだろうか。難しい。

BRC2015:Jo10:6　ギブオンの人々はギルガルの陣営にいるヨシュアに人を遣わして、こう告げた。「あなたの僕から手を引かず、早く上って来て、わたしたちを救い、助けてください。山地に住むアモリ人のすべての王たちがわたしたちに向かって集結しています。」

ギブオンを助けることがこの様なことを含んでいることを、みな承知していただろうか。疑わしい。しかし、このことにより、大きな地域が一度に占領されることになる。神の計画には驚かされる。

BRC2013:Josh10:20　ヨシュアとイスラエルの人々は、大いに彼らを撃ち殺し、ついに彼らを滅ぼしつくしたが、彼らのうちのがれて生き残った者どもは、堅固な町々に逃げこんだので、

この長い章には多くの要素が含まれている。議論のある問題のある表現もあるだろうが、大規模な戦争の記述にはつきものなのかもしれない。当時の事実として堅固な町に逃げ込まれると、攻め滅ぼすことは簡単ではない。(Num32:17) ギベオンも多少持ちこたえられたのも、そのせいかもしれない。しかし大軍をみて6節に「早く」と援軍を依頼している。ギベオンの件をとおして図らずも大軍をいっぺんに打ち破ることができたのは、町から出てきたからだろう。この戦い自体をどう評価するにしても。

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BRC2023:Joshua 11:14,15　これらの町の戦利品と家畜は、イスラエルの人々がことごとく自分たちのために奪い取った。ただ、人間は皆、剣にかけて討ち、滅ぼした。息のあるものは何も残さなかった。主がその僕モーセに命じられたとおり、モーセはヨシュアに命じ、ヨシュアはそのとおりに行った。主がモーセに命じられたことで、ヨシュアが行わなかったことは一つもなかった。

モーセがいても、同じことが行われたのだろう。しかし、それを、避けているのかもしれないとも感じた。これらが、本当に主の御心なのかは、残虐的行為の中で問い続けることは、難しいからでもある。ヨシュアは、しかし、それを成し遂げたということだろう。それが、彼にとって、主に従う道だったのだろう。単に、現代的観点から批判することはできない。しかし、武力制圧では、たとえ、「あなたは彼らの馬の足の筋を切り、戦車を火で焼き払いなさい。」（6）のように、戦いの道具を消滅させても、平和は来ないと思う。人の心には、親族が、殺害されたことなどが、残るからである。平和的に、共存することが、たとえ、非常に困難だったとしても。

BRC2021:Joshua 11:23　ヨシュアはこうして、すべて主がモーセに告げられたとおり、この地のすべてを獲得した。ヨシュアはそれを、各部族の割り当てに従って、イスラエルの相続地として与えた。こうして、この地の戦いは終わった。

「ヨシュアは長い間、これらすべての王たちとの戦いに明け暮れた。」（18）ともあり、この章や、前の章にあることは、その概略なのだろう。王（מֶלֶךְ (meleḵ): king）と書かれているが、町を統治していた人なのだろう。部族長とは、少しことなる町・都市が成立していたということだろう。当時がどのような状況だったかも興味がある。王たちが連絡を取り合い、共闘している。同時に、それほど大きな集団にはなっていないようである。民数記にあるように、60万人かどうかは別として、大集団（特に遊牧民）が移動してくることは、歴史的には、現在のヨーロッパの形成も含め、民族大移動で世界地図を変えることが何回も記録されており、不明なことも多いのだろうが、この移動もその一つだったのかもしれない。その最初のほうの例だったのだろうか。世界史的なレベルでも、どのような意味があったのか学んでみたい。それと似た部分、ヨシュアたちの物語の特殊性も。

BRC2019:Jo 11:20　彼らの心をかたくなにしてイスラエルと戦わせたのは主であるから、彼らは一片の憐れみを得ることもなく滅ぼし尽くされた。主は、モーセに命じたとおりに、彼らを滅ぼし去られた。

これも信仰告白のひとつなのだろう。和を結ぶ事はしなかった理由である。共に住むことは、まだ、まだ、早かったのかもしれない。二度の世界大戦をしたあとでも、現在のように、それは、殆どできていないのだから。主のお考えは計り知れない。

BRC2017:Jo 11:7　ヨシュアは全軍を率いてメロムの水場にいる敵を急襲した。

10章9節にも「ヨシュアはギルガルから夜通し軍を進め、彼らを急襲した。」とある。大きな戦いは、エリコ、アイの記述以外は、この二つの戦いのみが書かれている。3節にあるように「東西両カナン人、アモリ人、ヘト人、ペリジ人、山地のエブス人、ヘルモン山のふもと、ミツパの地に住むヒビ人」の連合軍と、10章に記述されている「アモリ人の五人の王、すなわちエルサレム、ヘブロン、ヤルムト、ラキシュ、エグロンの王たち」である。後者に関しては、ギブオンの事件が関係している。すべて神の計画とするのか、考えさせられる。おそらく、もっと深いところを学ぶべきなのだろう。

BRC2015:Jo11:20　彼らの心をかたくなにしてイスラエルと戦わせたのは主であるから、彼らは一片の憐れみを得ることもなく滅ぼし尽くされた。主は、モーセに命じたとおりに、彼らを滅ぼし去られた。

これをどう解釈すべきか、いつかわかるときが来るのだろうか。わたしには、わからない。本当に理解できず，悲しい。

BRC2013:Josh11:15　主がそのしもべモーセに命じられたように、モーセはヨシュアに命じたが、ヨシュアはそのとおりにおこなった。すべて主がモーセに命じられたことで、ヨシュアが行わなかったことは一つもなかった。

大征服が書かれた直後にこの節がある。これがヨシュアのすべきことだったと言うことだろう。複雑だが。

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BRC2023:Joshua 12:7　ヨシュアとイスラエルの人々は、ヨルダン川の西側をも討った。ヨシュアは、レバノンの谷にあるバアル・ガドから、セイルの途上にあるハラク山に至る地を、イスラエルの各部族の割り当てに従って所有地として与えた。その地の王たちは次のとおりである。

この前には、ヨルダン川の東地域のことが書かれている。リストは、9節から始まり、31王のことが書かれている。「エリコの王一名、ベテルに近いアイの王一名、エルサレムの王一名、ヘブロンの王一名、」（9,10）とそのリストは始まるが、これを見ただけで、難しさを感じる。最初の二つについては、ストーリが記されていたが、次の二つのうち、エルサレムは、ダビデの町と言われ、エブス人が長らく住んでいたとされている、ヘブロン（キルヤト・セフェル）については、ヨシュア記14章と士師記の最初に書かれている。おそらく、一つ一つに、いろいろな物語があったのだろう。または、ヨシュアの戦いで、優勢が築かれ始めていたのかもしれない。しかし、それほど簡単ではないはずである。三十一の王が書かれているが、そこには、住民がいたはずである。それを、抹殺していったのだろうか。主の命令として。考えさせられる。実態は、おそらく、もっと複雑で、それを、信仰告白として書いているのだろうが。

BRC2021:Joshua 12:7,8　ヨシュアとイスラエルの人々は、ヨルダン川の西側をも討った。ヨシュアは、レバノンの谷にあるバアル・ガドから、セイルの途上にあるハラク山に至る地を、イスラエルの各部族の割り当てに従って所有地として与えた。その地の王たちは次のとおりである。山地、シェフェラ、アラバ、傾斜地、荒れ野、そしてネゲブには、ヘト人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人がいた。

どのような状態だったかも、簡単にはわからないが、おそらく、エリコから見て西と西南の地域に少し北に広がった地域なのだろう。このあとに31人の王の名前が記されているが、引用句の記述からして、多くの先住民が住んでいたのだろう。現在のイスラエルの地域とは、異なるが、国連の統計では、面積が、22,072平方キロメートルで、日本の面積の6% 程度である。おそらく、いくつもの、他（異）民族の町が各所にあり、たくさん住んでいたのだろう。割り当てたというのも、現在のような国としての支配とは、異なることは頭に入れておかなければいけないだろう。牧畜と農耕が主であろうが、現在の土地所有の考え方とは異なる。逆に、仲間同士の放牧地を割り振った程度なのかもしれない。仲間通しでの争いが起こりにくいように。

BRC2019:Jo 12:10　エルサレムの王一名、ヘブロンの王一名、

士師記には「エルサレムに住むエブス人については、ベニヤミンの人々が追い出さなかったので、エブス人はベニヤミンの人々と共に今日までエルサレムに住み続けている。」（士師記1章21節）とあり、エルサレムは、ダビデが攻め、ダビデの町と呼ばれることになることを考えると、繰り返し繰り返し、攻防が続けられたのだろうということが分かる。それを含めて、この記事も読むべきなのだろう。ひとの人生も似た部分が多い。

BRC2017:Jo 12:24　ティルツァの王一名、計三十一名の王である。 

アイ（8章25節に男女あわせ全住民22,000人とある）の王のことも記されている。どの程度の大きさから王を抱いたか不明であるが、すべて王と記されている。10章1節・2節には「エルサレムの王アドニ・ツェデクは、ヨシュアがアイを占領し、滅ぼし尽くし、アイの町とその王をも、先のエリコとその王と同じように取り扱ったことを聞き、またギブオンの住民がイスラエルと和を結び、彼らのうちに住むことを許されたと聞くと、 非常に恐れた。ギブオンはアイよりも大きく、王をいただく都市ほどの大きな町であり、その上、そこの男たちは皆、勇士だったからである。」とある。ギブオンに王がいたかどうかは不明であるが、イスラエルとは統治体制がことなるということだろう。イスラエルも記録によると登録された者だけで、六十万三千五百五十人（民数記1章46節）、六十万一千七百三十人（民数記26章51節）なのだから。モーセやヨシュアは外からは王と見られていたのだろうか。

BRC2015:Jo12:3　キネレト湖東岸からアラバの海、すなわち塩の海の東岸、ベト・エシモトを南下してピスガのすそ野の延びている地域に至る東アラバ地方である。

キネレト湖はあまり登場しない。Nm34:11, Dt3:17, Jo12:3, 13:27 いずれも境界線に関する記述で、おそらく元は一つであると思われる。アラバの海は、Dt3:17, 4:29, Jo3:16, 12:3, 1Ki14:25 でこれも領地の境界線に関する記述のみである。またアラバ地方はここのみ。ベト・エシモトは Nm33:49, Jo12:3, 13:20, Ez25:9, ピスガはもっとあると思ったが、Nm21:20, 23:14, Dt3:17, 27, 4:49, 34:1, Jo12:3, 13:20. これだけ。とはいえ、ピスガはなじみのある、記録に残る、名前だったろう。

BRC2013:Josh12:4　次にレパイムの生き残りのひとりであったバシャンの王オグ。彼はアシタロテとエデレイとに住み、

レパイムについては、Gen14:5, 15:20. Deut2:11, 2:20, 3:11, 3:13, Josh12:4, 13:12, 17:15。これ以外にもレパイムの谷はこれ以降も出てくる。Deut3:11 には「バシャンの王オグはレパイムのただひとりの生存者であった。彼の寝台は鉄の寝台であった。これは今なおアンモンびとのラバにあるではないか。これは普通のキュビト尺で、長さ九キュビト、幅四キュビトである。」とありレパイムは、巨人との認識があるようだ。

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BRC2023:Joshua 13:7　さあ今、この地を九つの部族とマナセ族の半数に相続地として割り当てなさい。」

前章で全体像が語られ、具体的なことが、この章から書かれている。最初が、ヨルダン川の東側である。しかし「ヨシュアは多くの日を重ねて年を取った。主は彼に言われた。「あなたは多くの日を重ねて年を取ったが、占領すべき土地はたくさん残っている。」（1）と書かれており、実際には、制圧されていない地域が多く含まれたいたこともわかる。それを、くじでわけるというのは、暴挙であるが、分割は、早い時点で決まっていたと、記録するためであったかもしれない。あまり、現実のこと、事実と、書かれた事実を混同しない方が良いだろう。そして、それから、批判的に考える時にも、冷静に、丁寧に。しかしである。やはり乱暴。そのように、記述することを許容したことには、驚かされる。20世紀の大きな二つの大戦のあとの時代に住んでいるものが、多少まなんだことをひけらかせて言うことではないのかもしれないが、ひとは、主の御心を学び続けなければいけない。

BRC2021:Joshua 13:1　ヨシュアは多くの日を重ねて年を取った。主は彼に言われた。「あなたは多くの日を重ねて年を取ったが、占領すべき土地はたくさん残っている。

土地所有はどのような社会においても、重要だったろう。この時代どのような決まりになっていたかは、個人的には知らないが、ケニアで、わたしの理解するところでは、State Land（国の直轄地）, Community Land（部族ごとの共有地）, Private Land（個人の所有地）の区分けが明確になったことで、遊牧（一定の土地に定住せず，牛や羊などの家畜とともに水や草を求めて移動し，家畜を飼養する牧畜形態）が困難になり、族長を中心とした大家族や、部族ごとの生活が壊れ、都市化が進んだようである。おそらく、この時代には、Community Land の区分けがなされたのだろう。民数記の記述のように、兵役につくことのできる年齢の人口が、60万人とすると、全体で200万人程度だろう（現在は880万人）。人口も正確にはわからないが、かなりの人数であったとすると、社会が変化していくことになるだろう。士師記の時代はそのような時代だったのかもしれない。精神生活を考えると、引用句は、辛さを感じるとともに、自分の世代では解決できないことも、悟らされることばだったろう。そのなかで、どう生きるか、ヨシュアはどのように考えたのだろうか。約束の地に生きることをどのように考え、感じていたのだろうか。

BRC2019:Jo 13:6,7　およびレバノン山からミスレフォト・マイムに至る山地の全住民、すべてのシドン人。わたしは、イスラエルの人々のために、彼らすべてを追い払う。あなたはただ、わたしの命じたとおり、それをイスラエルの嗣業の土地として分けなさい。この土地を九つの部族とマナセの半部族に嗣業の土地として配分しなさい。ヨルダン川から西の海まで、海沿いの地域をこれに与えなさい。」

「あなたは年を重ねて、老人となったが、占領すべき土地はまだたくさん残っている。」（1）と始まっている。そのあとに、占領すべき土地のリストがあり、その最後が上の引用句である。まだ、そこに人が住んでいるときに、分配をしている。ヨシュアの年齢もあるだろうし、ルベン、ガド、マナセの半部族をいつ帰らせるのかも大きな問題だったろう。ひとは「達し得たところに従って」歩んでいくもので、完全をもとめてはいけないのだろう。単純ではない中で、ひとは生きていくのだから。それが単純ではないひとの営み、ひとに託された生き方なのかもしれない。

BRC2017:Jo 13:1　ヨシュアが多くの日を重ねて老人となったとき、主は彼にこう言われた。「あなたは年を重ねて、老人となったが、占領すべき土地はまだたくさん残っている。

ヨシュア記24章30節によるとヨシュアの生涯は百十歳であったとある。このときは、何歳だったのだろう。出エジプトの最初からモーセの従者として登場するから、カナンに入ったときすでに、六十歳にはなっていたろう。「占領すべき土地はまだたくさん残っている。」この状態で、土地の分割がなされる。先頭に立って戦うことはおそらくできなくなっていた状態での幕引き。自分のやってきたことにしがみつくことが良いわけではないと考えさせられる。そして、神の業に委ねる謙虚さだろうか。（14章7節・10節にあるカレブの年齢は参考になるかもしれない。斥候に行ったとき40歳、14章の時点で85歳）

BRC2015:Jo13:33　モーセはレビ族に対しては嗣業の土地を与えなかった。主の約束されたとおり、彼らの嗣業はイスラエルの神、主御自身である。

13:14 には「ただ、レビ族には嗣業の土地は与えられなかった。主の約束されたとおり、イスラエルの神、主に燃やしてささげる献げ物が彼の嗣業であった。」とあり、レビ族ということばは、ヨシュア記でこの二つだけである。あとは、レビの子が一回で、残りはすべてレビ人。14 から 33 への発展も意図的でメッセージが伝わってくる。

BRC2013:Josh13:1　さてヨシュアは年が進んで老いたが、主は彼に言われた、「あなたは年が進んで老いたが、取るべき地は、なお多く残っている。

これは、つらい。しかし、その中で、希望をもち、与えられた仕事をしていき、次の世代に託すということか。これをしっかりと受け止めたい。

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BRC2023:Joshua 14:10,11　御覧ください。主は約束してくださったとおり、私を生かしてくださいました。主がこのことをモーセに約束された時から四十五年がたち、その間、イスラエルは荒れ野を歩みました。今日、私は八十五歳になりました。今日もなお、モーセが私を遣わした日のように健やかです。戦いのためであれ、日常の務めであれ、今の私の力は当時と同じです。

わたしは、まだ、この年齢にはなっていないが、それでも「今の私の力は当時と同じです」には言えない。むろん、これも、信仰告白であり、事実を述べたものと混同してはいけないだろう。また、ヨシュア記として伝えたいメッセージもある。同時に、この背後にある「今の私の力は当時と同じです」と言いうるものを、考えてみると、私の場合は、御心とまでは明確に言えなくても、真理を求め日一日生きる力は、すくなくとも、今はまだ変わっていないように思う。すこし時間の余裕ができて、よりそのことに注力し、かつ、思考だけでなく、生きることにおいても、求め続けているように思う。このことをたいせつに、生きていきたい。

BRC2021:Joshua 14:8　私と一緒に上って行った兄弟たちは民の心を挫きましたが、私はわが神、主に従い通しました。

民数記14章の記事である。特に、7節bから9節にカレブの言葉が記されている。「私たちが偵察のために行き巡った地は、実に良い地でした。もし、私たちが主の御心に適うなら、主は私たちをあの地に導き入れ、あの乳と蜜の流れる地を私たちに与えてくださるでしょう。ただ、主に逆らってはなりません。その地の民を恐れてもなりません。彼らは私たちの餌食にすぎないのですから。彼らを守るものは彼らから離れ去り、私たちには主が共におられます。彼らを恐れてはなりません。」特に、真ん中の部分の、信頼なのだろう。それを、引用句では「従い通しました」と表現している。そして、それは、その後の45年間においても、変わらないことがここに表現されているのだろう。信頼、信仰は、一度限りのことではなく、信頼関係であり、長い人生の中で試されるものだろう。おそらく、様々な反乱が起きる中で、カレブのこころも揺れることもあったろう。たとえそのように揺れることがあっても、わたしも「私はわが神、主に従い通しました。」と告白できるものでありたい。因果関係として「今日もなお、モーセが私を遣わした日のように健やかです。戦いのためであれ、日常の務めであれ、今の私の力は当時と同じです。」（11）を主張するわけではないが、健やかさの重要な要因であるとは思う。

BRC2019:Jo 14:9　その日、モーセは誓って、『あなたがわたしの神、主に従いとおしたから、あなたが足を踏み入れた土地は永久にあなたと、あなたの子孫の嗣業の土地になる』と約束しました。

申命記1章36節に「ただし、エフネの子カレブは例外である。彼だけはそれを見るであろう。わたしは、彼が足を踏み入れた土地を彼に与え、その子孫のものとする。彼は主に従いとおしたからである。」とある。民数記13章・14章には生き残ることは書かれているが、土地の所有については書かれていない。「彼が足を踏み入れた土地」は解釈が難しい。さらに引用箇所には「永久に」とある。文学的表現が約束の一部となると、混乱を起こしやすいとも思う。たいせつな点はやはり「主に従いとおす」ことなのだろう。わたしも、そう生きていきたい。

BRC2017:Jo 14:8　一緒に行った者たちは民の心を挫きましたが、わたしはわたしの神、主に従いとおしました。

民数記13章・14章の記事について、カレブの証言として記されている。しかし同時に「しかし、わたしの僕カレブは、別の思いを持ち、わたしに従い通したので、わたしは彼が見て来た土地に連れて行く。彼の子孫はそれを継ぐ。」（民数記14章24節）と主の言葉として記録されている。直接的にはモーセが語ったかもしれないが、カレブへの励まし、確信にもつながったろう。「わたしは思ったとおりに報告しました。」とカレブも証言しているので、日常的な信仰ともとれるし、持って生まれたものという面もあるかもしれない。神に、そして、神との契約に生きる共同体に、ウェルカムされることは、大きな助けである。むろん、逆もあるわけで、慎重に考えないといけないが。

BRC2015:Jo14:13　どうか主があの時約束してくださったこの山地をわたしにください。あの時、あなたも聞いたように、そこにはアナク人がおり、城壁のある大きな町々がありますが、主がわたしと共にいてくださるなら、約束どおり、彼らを追い払えます。」

カレブの記事は、勇気が与えられる。8節「一緒に行った者たちは民の心を挫きましたが、わたしはわたしの神、主に従いとおしました。」にも逆説が現れる。民数記13章のもともとの記事においてもストーリはこの逆説である。神に信頼することのよる結論の違いである。ここにカレブ85歳、偵察の時40歳となっているが、当時20歳以上でカナンの約束の地に入れたのは、本当にヨシュアと、カレブだけなのか。年齢的に不思議に思う。これも、一つの文学的表現なのかも知れない。

BRC2013:Josh14:4　ヨセフの子孫が、マナセと、エフライムの二つの部族となったからである。レビびとには土地の分け前を与えず、ただ、その住むべき町々および、家畜と持ち物とを置くための放牧地を与えたばかりであった。

レビは専業と考えていたが、家畜を持ち、放牧地が与えられていたということは、日常的な作業は十分あったろう。パートタイムだったのかもしれない。たしかに、祭司以外のレビ人に、日常的に十分な仕事があったかどうかは、不明である。しかし発展性はない割り当てではある。感謝して受けることに抵抗があるレビ人もいたかもしれない。

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BRC2023:Joshua 15:63　ユダの一族は、エルサレムの住民であったエブス人を追い出せなかったので、エブス人はユダの一族と共にエルサレムに住み続け、今日に至っている。

この章の前半には境界線について書かれ、後半には町と村について書かれている。最後は、引用句である。境界線を勝手に決めているとも言える。他者との境界を決めることは、分断を意味する。合意によって平和的に決めることはすばらしいが、それが永続することはさまざまな意味で困難である。境界線を設けずに、共に生きることが理想かもしれないが、価値観を共有することは不可能かもしれない。困難な問題である。分離も問題だらけだが、理想だけを追いかけることもできないのだろう。答えはない。しかし、その中で、丁寧に生きていくことが求められているのかもしれない。

BRC2021:Joshua 15:18.19　アクサは到着すると、父を唆して畑をもらおうとした。アクサがろばから降りると、カレブが「何か用か」と言ったので、彼女は「お祝いをいただきたいのです。私にネゲブの地をくださったのですから、泉もください」と言った。カレブは上の泉と下の泉を彼女に与えた。

これだけから判断することはできないが、アクサとカレブはかなり異なっていたように思う。父の信仰が子に引き継がれない例は、聖書でも多いように思う。統計における回帰のひとつだろう。「ある特定の性質について親が際立っている場合、子もある程度はそれを受け継ぐが親ほどではない」と Francis Galton は表現しているが、他の性質は際立つことが他のひとと同じようにあるわけで、このアクサさんについて、短絡的な判断は避けたほうがよいだろう。ひとは、たくさんの観点から判断することが苦手で、一つの指標で、そのひとについて判断してしまうことが多いものだから。カレブの気前の良さも気になる。公平性とは、程遠いように思うので。カレブは、弱さもたくさん持っていたのだろう。むずかしい。

BRC2019:Jo 15:14,15　カレブは、アナク人の子孫シェシャイ、アヒマン、タルマイの三氏族をそこから追い出し、更にデビルに上り、住民を攻めた。デビルはかつてキルヤト・セフェルと呼ばれていた。

聖絶ではない。どのような区別があるのだろうか。「これらの町々の分捕り品と家畜はことごとく、イスラエルの人々が自分たちのために奪い取った。彼らはしかし、人間をことごとく剣にかけて撃って滅ぼし去り、息のある者は一人も残さなかった。」（1章14節）と、引用した「追い出し」と「攻めた」の違いである。「人間をことごとく剣にかけて撃って滅ぼし」は特殊なことなのかもしれない。

BRC2017:Jo 15:1　ユダの人々の部族が氏族ごとにくじで割り当てられた領土は、最も南にあって、エドムと国境を接し、ネゲブのツィンの荒れ野に及んだ。 

地図で見ると、圧倒的に、ユダに割り当てられた土地の面積が広い。理由を思いつくまでに書いてみる。第一に、十二部族の長子的な存在であったこと。隊列の組み方からもうかがえるが、ルベン、シメオン、レビとそれぞれ、創世記で問題が語られており、長子としては、振る舞っていない。第二に、ユダ王国の領土が想定されているかもしれないこと。ユダ王国に残るのは、特殊な役割のレビを除いて、ユダと弱小部族となっている、ベニヤミンである。第三に、この章でも、カレブの活躍が書かれている。カレブの例外的な存在の大きさと、カレブを中心として、領土拡大に、特に積極的だったのかもしれない。第四に、広いとはいっても、メソポタミヤから続く、三日月型肥沃地帯の端に位置する北部と比較して、山地からなる荒れ地が多かったため、少なくとも耕作地は少なかったのかもしれない。部族連合とも言われる、イスラエルの歴史的な背景を理解しないと、むろん、素人のあて推量の行きをでないが。部族連合の理解も、個人的にはまだ納得していないので、備忘録として記した。（19章9節参照）

BRC2015:Jo15:63　ただし、ユダの人々はエルサレムの住民エブス人を追い出せなかったので、エブス人はユダの人々と共にエルサレムに住んで今日に至っている。

サムエル記下5章に記述があるダビデによるエルサレム攻略までエブス人がエルサレムを中心にその地に住んでいたとすると、この記事は、それ以前を意識しているのだろう。実際にどのように伝承されていたのだろうか。

BRC2013:Josh15:13　ヨシュアは、主に命じられたように、エフンネの子カレブに、ユダの人々のうちで、キリアテ・アルバ、すなわちヘブロンを与えて、その分とさせた。アルバはアナクの父であった。

地図をみると、圧倒的にユダの地が大きい。ユダの山地といわれる部分が大部分だからという説明もあるかもしれないが（実際の耕地面積などは不明）カレブの活躍は、その説明の一つなのかもしれない。アナクについては、Num13:22, 28:33, Deut1:28, 2:10, 11, 21, 9:2, Josh11:21, 22, 12:21, 15:13, 14, 17:11, 21:11, 25, Judg1:20, Jer47:5。特に、Num28:33, Deut2:10, 9:2 を見ると背丈が大きく、強かったことがうかがい知れる。ここで殆どが、滅ばされたようだ。このあとタアナクという言葉は登場する。関連はまだ調べていない。

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BRC2023:Joshua 16:9,10　また、エフライムの一族に配分された町は、マナセの一族の相続地の中にもあった。そのすべての町とそれに属する村もエフライムのものである。彼らはゲゼルに住むカナン人を追い出さなかったので、カナン人はエフライムの中に住み着き、今日に至っている。ただし、カナン人には苦役が課された。

どうみても、エフライムの割り当て地は小さいように思われる。また、マナセの一族の相続地の中にもあったとあるが、明確には記されていない。追い出すことができなかったとの記述は、他の部族にもあるので、これだけではわからないが、少なくとも、争いは続いたことがみてとれる。難しい状態であるが、それが良いのかもしれない。

BRC2021:Joshua 16:8,9　西の境界線は、タプアからカナ川に沿い、海に至ってその極限となる。以上がエフライムの家系の部族、その諸氏族の相続地である。また、エフライムの一族に配分された町は、マナセの一族の相続地の中にもあった。そのすべての町とそれに属する村もエフライムのものである。

イスラエルが地域の部族連合であるとされることもある。その真偽は確かめられないこともありここでは別とする。しかし「くじで割当てられた」（1）とされているが不自然であることは、確かである。ユダとエフライムという二大部族が中央部で南北にわかれ、ユダは山地、エフライムは、平地への入り口、しかし三日月型肥沃地帯からみると南端のさらに南だろう。さらに、マナセは東西に分かれるが（17章）、（ルベンとガドはヨルダンの東側にすでに割当地を得ているので）あとは、残りの七部族（18章2節）と記されている。公平とは言えない。引用句では、「以上がエフライムの相続地である」としたあとに、飛び地の記述がさらに加わっている。さらに「彼らはゲゼルに住むカナン人を追い出さなかったので、カナン人はエフライムの中に住み着き、今日に至っている。ただし、カナン人には苦役が課された。」（10）も重要な記述であるように思う。

BRC2019:Jo 16:1　ヨセフの子孫がくじで割り当てられた領土は、エリコに近いヨルダン川、エリコの水の東から荒れ野を経て、山地を越えてベテルに至る。

エリコはヨシュアが攻め取った最初のおそらく最大の都市なのだろう。まったく偶然なのか不明である。地図を見ると、エフライムは最大の部族と言われながら、面積は少ない。ユダとは比較にならない。中央に位置することが重要なのだろうか。土地分配は、部族連合という考え方との兼ね合いもあり、非常に不思議かつ、理解しがたい。イスラエルの中では、土地所有が部族をまたいでは、あまり起こらないようにしていたようだが、そう考えると、最初の状態は非常に重要だと思わざるをえない。歴史的な背景が分かることはもうないのかもしれないが。

BRC2017:Jo 16:1　ヨセフの子孫がくじで割り当てられた領土は、エリコに近いヨルダン川、エリコの水の東から荒れ野を経て、山地を越えてベテルに至る。

エフライムとマナセの半部族への割り当て地についてである。地図上では、死海の北から帯のように、東西に横断する形になっている。ただし、上の表現のエリコは、ヨルダン川およびその渓谷に近いが、ベテルは地中海までの丁度中間に位置している。南北に関しては、割り当て地の中心に位置し、盟主というにふさわしいが、面積は大きくない。「エリコの水の東から荒れ野を経て、山地を越えてベテルに至る。」と表現されている。地図を見る限り、肥沃な土地とは思えない。さらに「ゲゼルに住むカナン人を追い出さなかった」（10節）とある。追い出せなかったではなく、追い出さなかったとあるのは、意味深である。ゲゼルはベテルと比較するとかなり海に近い。

BRC2015:Jo16:10　彼ら（エフライム）がゲゼルに住むカナン人を追い出さなかったので、カナン人はエフライムと共にそこに住んで今日に至っている。ただし、彼らは強制労働に服している。

士師記1:29にも「エフライムは、ゲゼルに住むカナン人を追い出さなかったので、カナン人はその中にとどまり、ゲゼルに住み続けた。」といずれも「追い出さなかった」となっている。ヨシュア15:63「追い出せなかった」17:12「占領できなかった」となっているのと対照的。エフライムはこのあと、何回か紛争の鍵を握ることになる。

BRC2013:Josh16:4　こうしてヨセフの子孫のマナセと、エフライムとは、その嗣業を受けた。

1節では「ヨセフの子孫が、くじによって獲た地の境は」と始まっている。9節でも「このほかにマナセの子孫の嗣業のうちにも、エフライムの子孫のために分け与えられた町々があって、そのすべての町々と、それに属する村々を獲た。」となっている。Gen48:5, 22 にあるように、ヨセフの嗣業は二人分である。しかし、実際には、エフライムとマナセの嗣業はかなり混ざっている。民族、部族としてやはり非常に近いと言うことか。

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BRC2023:Joshua 17:16　ヨセフの一族は言った。「山地だけでは私たちには十分ではありません。しかし、谷間に住むカナン人は、ベト・シェアンとその周辺の村落の住民も、イズレエルの平野の住民も皆、鉄の戦車を持っています。」

ヨセフの一族とあり、エフライムなのかマナセなのかは書かれていないので、両方だろうと思われる。この書き方からして、このあとの歴史でも何回か現れるが、イスラエルの中心をしめつつ、精神的に支えていたわけではないように見える。いろいろな反逆においても、現れるが、もしかするとそのような役回りが与えられているのかもしれない。

BRC2021:Joshua 17:18　山地の森林地帯をあなたのものにしなさい。そこを切り開き、隅々まであなたのものとしなさい。カナン人は鉄の戦車を持ち、強いだろうが、きっと追い出すことができるだろう。」

信仰的な記述とも言えるが、マナセ族についての記述は、非常に複雑かつ変わっていると感じた。系図と息子がなかったツェロフハドのことが再述され（民数記 26:33,34, 27:1-11, 36）そのあとは、領土の記述があるが、まだ割当地がきまっていない「アシェル領」（7）「イッサカル領」（10）を引用し、最後には、割当地の狭さへの不平があり、それに続いて、引用句となっている。カナンの地を平定し、それを分割するという形態をとっているが、そのような状況でなかったことは、確かなのだろう。真実は不明であるが。どのような背景のもとで、なにを伝えようとしているのだろうか。

BRC2019:Jo 17:1　マナセ部族もくじで領地の割り当てを受けた。マナセはヨセフの長男である。マナセの長男マキルは、ギレアドの父で、戦にたけ、ギレアドとバシャン地方を手に入れた。

ギレアドも、バシャンもヨルダン川東岸地域である。民数記32章を見ると、最初ルベンとガドの人々がヤゼルとギレアドの地方を欲しがったことが書かれ、同33節でマナセの半部族が登場、その経緯が、同39-42節に書かれている。「マナセの子マキルの子らはギレアドに行き、そこにいたアモリ人を攻め、これを追い出した。」（民数記32章39節）ギレアドは、マナセの子孫マキルの子である。（民数記26章29節、27章1節）

BRC2017:Jo 17:17,18　ヨシュアはヨセフの家、すなわちエフライムとマナセに答えた。「確かにあなたは数も多く、力も強い民となった。あなたの割り当ては、ただ一つのくじに限られてはならない。 山地は森林だが、開拓してことごとく自分のものにするがよい。カナン人は鉄の戦車を持っていて、強いかもしれないが、きっと追い出すことができよう。」

ヨシュアの信仰が色濃く表れている。常にポジティブである。エフライムとマナセについては、あまりに消極的であるが、やはり、土地の外の人たちに目が向いてしまう。それが、ヨシュア記が書かれた目的ではないことは、分かっていても。海洋民族で鉄の戦車を持っている人たちの側の歴史も学んでみたい。

BRC2015:Jo17:18　山地は森林だが、開拓してことごとく自分のものにするがよい。カナン人は鉄の戦車を持っていて、強いかもしれないが、きっと追い出すことができよう。」

ヨシュアとカレブの共通点をここにみる。それは、信仰者の態度だろうか。信仰者は勇気をもって行動することが勧められているのか。それとも、それは、一般的な事ではないのか。注意する必要がある。

BRC2013:Josh17:13　しかし、イスラエルの人々が強くなるにしたがって、カナンびとを使役するようになり、ことごとく追い払うことはしなかった。

これも読み飛ばせばどうと言うことのない節であるが、今のパレスチナを思うと、とても見過ごせない。同時に、このような問題をすべて解決することはできないのだろう。どのように考えたら良いのだろうか。

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BRC2023:Joshua 18:1,2　イスラエル人の全会衆はシロに集まり、そこに会見の幕屋を設置した。この地はイスラエルの人々によって征服されていたが、彼らの中には、まだ相続地を割り当てられていない七つの部族が残っていた。

いままでは、あまり注意を払わなかったが、やはり異様である。すでに、割り当てを受けているものと、そうでないものたちがいて、この後を見ると、「ヨシュアはイスラエルの人々に言った。『あなたがたの先祖の神、主が与えられた地に入り、所有するのをいつまでためらっているのか。（後略）』」（3）とかえって、責められている。みなで、分けるものではないのか。これも、ある程度、すでに、決まっている部族があり、それらと協力した他の部族はあとから、相続地を得ているように見える。すくなくとも、公平には見えない。エフライムとユダについてだけ、決める。そのあたりからも、ヨセフ、ユダ連合が中心になっているように見える。どうでもよいとも言えるが、そのような細部から見えてくる部分もあるのだろう。

BRC2021:Joshua 18:3-5　ヨシュアはイスラエルの人々に言った。「あなたがたの先祖の神、主が与えられた地に入り、所有するのをいつまでためらっているのか。あなたがたは部族ごとに三人ずつ選び出しなさい。私が彼らを遣わすから、すぐにこの地を巡回させ、相続地ごとに土地のことを調べ、戻って来てもらおう。そうしたら土地を七つに分割しなさい。ただし、ユダは南部の領土に、ヨセフの家は北部の領土に、それぞれとどまらなければならない。

くじ（6,8,10）で決めることは、ひとつの公平さの担保だろうが、あまりにいびつな、とても公平とは言えない決め方である。もしかすると、創世記のヨセフ物語あたりからつながっているのか、当時の人達にとっては納得できるものだったのかもしれない。そうでなければあまりに理不尽で、内紛がおこらないほうがおかしい。ヨルダンの東の地域については、不明であるが、そこには、長子のルベン族がおり、創世記の最後で祝福された、ヨセフの子ら、エフライムとマナセ、そして、ユダが特別扱い。そしてヨセフの弟のベニヤミンはすこし特別扱いされているように思われる。ある程度、その地域にすでに帰属していたのだろうか。不思議である。

BRC2019:Jo 18:1,2　イスラエルの人々の共同体全体はシロに集まり、臨在の幕屋を立てた。この地方は彼らに征服されていたが、イスラエルの人々の中には、まだ嗣業の土地の割り当てを受けていない部族が七つ残っていた。

「この地方は彼らに征服されていたが」との表現はあるが、ルベン、ガド、マナセ、ユダ、エフライム以外は、まだ割当地が決められていない。多少の経緯は書かれているが、どうみても、あまり公平とは言えない。一団となって荒野を旅していたときとは大きな違いに見える。どのような背景があったか気になる。このあと、地図を作り、分割して、くじを引くことになる。様々な憶測をしてしまう。

BRC2017:Jo 18:2　イスラエルの人々の中には、まだ嗣業の土地の割り当てを受けていない部族が七つ残っていた。

なぜ一回にしなかったのだろう。不公平に感じる。ここまで決まったところを考えると、ルベンとガドとマナセ、これらは、ヨルダンの東に割り当て地がすでに与えられ、17章にマナセの残りの半部族についても記述されている。カナンの地で最初に割り当てられた、ユダ、そして、エフライム、ユダと、ヨセフの子らが長子の権利を持っていたのかもしれない。レビは別枠。この章では、ベニヤミンに割り当てられる。しかし、ベニヤミンを入れると、このあと割り当てられる順に、シメオン、ゼブルン、イッサカル、アシェル、ナフタリ、ダンとあり、七部族になる。

BRC2015:Jo18:1,2　イスラエルの人々の共同体全体はシロに集まり、臨在の幕屋を立てた。この地方は彼らに征服されていたが、 イスラエルの人々の中には、まだ嗣業の土地の割り当てを受けていない部族が七つ残っていた。

臨在の幕屋の建設は、中心を据えることである。しかし、この割り当てはかなり乱暴に感じる。それとは別に、土地の測り方などどのようにしていたかも興味をもつ。記述の仕方から、広さよりも、町の数なのかもしれない。

BRC2013:Josh18:7　レビびとは、あなたがたのうちに何の分をも持たない。主の祭司たることが、彼らの嗣業だからである。またガドとルベンとマナセの半部族とは、ヨルダンの向こう側、東の方で、すでにその嗣業を受けた。それは主のしもべモーセが、彼らに与えたものである」。

ここまではっきり言ってよいのだろうか。レビは、この7部族の中には、住まなかったのだろうか。祭司と言い切ることにもひっかかる。

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BRC2023:Joshua 19:9　シメオンの一族の相続地は、ユダの一族の割り当て地からのものであった。ユダの一族の割り当て地が大きすぎたため、シメオンの一族が彼らと共に相続地を受け継いだのである。

前の章の終わりには、7つのくじでの割り当ての最初に、ベニヤミンが、エフライムとユダの中間が割り当てられ、この章には残りの六部族、シメオン、ゼブルン、イッサカル、アシェル、ナフタリ、ダンについて書かれている。引用した、シメオンと、ダンには、特記事項があるように見える。かなり、不平等に見える。というより、平等は考えられていないということだろうか。なにをたいせつにしたのだろうか。むずかしい。

BRC2021:Joshua 19:51　以上が、祭司エルアザル、ヌンの子ヨシュア、親族の頭たちが、イスラエル人の諸部族のために、シロの会見の幕屋の入り口で、主の前において、くじで相続させた土地である。こうして彼らは土地の割り当てを終えた。

祭司エルアザルは、登場しない。しかし「シロの会見の幕屋の入り口で、主の前において、くじで相続させた」と記述することはたいせつだったのだろう。今回は、今まで以上に、やはりイスラエルは、この地域の部族連合で、出エジプトは、ひとつになるためのエピソードと言われることがそうなのかもしれないと思った。そのようなことを学んだ牧師たちでさえ、キリスト教会の中で、それを語らないのは、それを認めた上で、聖書を神のことばとして受け取ることが簡単ではないからだろう。そのことは、十分理解できる。その意味で、わたしのような読み方を続けることも、例外的なものなのだろう。しかし、そのことが、ひとを活かす、神様のいのちに生かされる方向に進まず、教派間の争いや、協力が困難な状態を作り出したり、異教に対して不寛容を生み出すのは、とても悲しい。謙虚に聖書を読んでいきたい。明確にはわからないことも事実である。

BRC2019:Jo 19:9　シメオンの人々の嗣業の土地はユダの人々の領土の一部であった。ユダの人々への割り当て地が多すぎたため、ユダの嗣業の土地の中にシメオンの人々は嗣業の土地を受け継いだのである。

この章は「二番目のくじで割り当てを受けたのはシメオンで、シメオンの人々の部族が氏族ごとに割り当てを受けた。その嗣業の土地はユダの人々の嗣業の土地の間にあった。」（1）とあるが、引用箇所で「ユダの人々の領土の一部」とある。山地とはいえ、ユダの嗣業は非常に広い。ベニヤミンは、エフライムと、ユダの間、そして、シメオンは、ユダの一部である。残りは、ゼブルン、イサカル、アシェル、ナフタリ、ダン、ダンはあとで経緯が語られるが、最終的には、エフライムの北に属する地域である。三日月型肥沃地域の西南の端の平地で肥えており、耕作に適した地域のように思われる。やはり、分配には、多くの疑問が残る。この章の最後には、ヨシュアに嗣業の地を贈った事が書かれ、まとめとなっている。土地の分配は、もっとも困難な作業だったろう。どのように、ヨシュア記が書かれたのかはわからないが、このあとの経緯も勘案されているのかもしれない。この重要な時に、「くじ」という手法を除いて、神の働きは見えにくい。

BRC2017:Jo 19:9　シメオンの人々の嗣業の土地はユダの人々の領土の一部であった。ユダの人々への割り当て地が多すぎたため、ユダの嗣業の土地の中にシメオンの人々は嗣業の土地を受け継いだのである。

いろいろな混乱があったことが理解できる。しかし、これで、それぞれの部族は満足できたのだろうか。決める順番も、土地の大きさもまちまちである。これも、部族連合との話が出る一つの要因であろうか。

BRC2015:Jo19:51　以上は、祭司エルアザル、ヌンの子ヨシュアおよびイスラエル諸部族の家長たちが、シロの臨在の幕屋の入り口で、主の前においてくじを引き、受け継いだ嗣業の土地である。土地の割り当ては、こうして終わった。

主の臨在を願い、その主の前でくじを引く。しかし、決める作業は、やはり人の責任のもとでなされるのだろう。神がその背後におられることを信じつつ、神にすべての責任を委ねない。もう少し丁寧な表現を考えたい。

BRC2013:Josh19:50　すなわち、主の命に従って、彼が求めた町を与えたが、それはエフライムの山地にあるテムナテ・セラであって、彼はその町を建てなおして、そこに住んだ。

エフライムがイスラエルの盟主であるのは、ヨシュアの貢献が大きいのだろうか。個人として嗣業地をもらうのは、カレブとヨシュアだけだったのだろうか。いずれにしても、立て直さなければならない町である。

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BRC2023:Joshua 20:7,8　そこで彼らは、ナフタリの山地ではガリラヤのケデシュ、エフライムの山地ではシェケム、ユダの山地ではキルヤト・アルバ、すなわちヘブロンを聖別した。また、ヨルダン川の向こう側、すなわちエリコの東では、ルベンの部族からは台地の荒れ野にあるベツェル、ガドの部族からはギルアドのラモト、マナセの部族からはバシャンのゴランを聖別した。

「聖別した」という表現について考えてみることにした。ヘブル語では וַיַּקְדִּשׁוּ（And they appointed）となっていて קָדַשׁ（kaw-dash' カダーシュ: to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate）が用いられている。もともとの意味は、分ける（set apart, consecrated）と言う意味である。それだけといえば、それだけだが、引用句の次には「以上が、すべてのイスラエルの人々、ならびに、彼らのもとに寄留している者のために指定された町であり、過って人を殺したすべての者が逃げ込むための町である。その者が会衆の前に立つまで、血の復讐をする者の手によって死ぬことがないようにしたのである。」（9）と続く。後半ばかり考えていたが、寄留しているものにも、適用されている。この町のひとたちの、または、そのリーダーたちの責任も感じさせられる。

BRC2021:Joshua 20:9　以上が、すべてのイスラエルの人々、ならびに、彼らのもとに寄留している者のために指定された町であり、過って人を殺したすべての者が逃げ込むための町である。その者が会衆の前に立つまで、血の復讐をする者の手によって死ぬことがないようにしたのである。

逃れの町についての最後には、それは、「（すべてのイスラエルの人々、ならびに、）寄留している者のために指定された町」ともある。「イスラエルの人々のうち、イスラエル人であれ、あなたがたのもとにとどまっている寄留者であれ、過って罪を犯した場合には同一の律法に従う。」（民数記15章29節）とあり、公平さを保つためであったのだろう。寄留者（sourjourner だが、現代では、migrants や refugees とも言える）への配慮は非常に多く聖書には記されている。期限は「裁きのために会衆の前に立つときまで、もしくは、現職にある大祭司が死ぬまで」（6）である。基本的には、未決のひとへの配慮であろう。それは、社会において、それなりに難しい問題である。差別を生む可能性は高いからだ。逃れの町の実際について、聖書には、書かれていないように思うが、どのようなものだったのか知りたいと思う。現代ではどうなのだろう。一般的保護規定はあるとしても、公平さの確保と特別な配慮はどうなっているのだろうか。

BRC2019:Jo 20:9　以上は、すべてのイスラエルの人々および彼らのもとに寄留する者のために設けられた町であり、過って人を殺した者がだれでも逃げ込み、共同体の前に立つ前に血の復讐をする者の手にかかって死ぬことがないようにしたのである。

この章の最初には、故意ではなく、過失による殺人の場合の逃れの町について書かれているが、最後には「寄留する者のために設けられた町」と書かれている。当初の規定には、おさまらないケースもいろいろと出てきたのではないかと思われる。規則には、例外を丁寧に定めていくことも重要なのだろう。その意味で、律法学者を単純に批判することはできない。イエスの批判が何に向けられたかを、丁寧にみる必要がある。現代ではどのようなものに当たるのだろうか。シェルターと言われている、家庭内暴力を受けている人の保護施設や、児童養護施設も、残念ながら、そのような役割を果たす場合もあるだろう。そう考えると、他にもたくさんあるように思われてくる。ひとの世界には、なくてならぬものなのかもしれない。

BRC2017:Jo 20:1　主はヨシュアに仰せになった。 

主がヨシュアに言われたのは、どのようなときだろう。「主はヨシュア」で検索すると、3:7, 4:1, 15, 5:2, 9, 6:2, 7:10, 8:1, 18, 10:8, 11:6 とこの「逃れの町」に関する箇所で、5章の割礼に関する箇所はあるが、基本的に、戦いに関することのように思われる。政治体制は、祭司のもとでスムーズに執行されていたのだろうか。6節にも「あるいはその時の大祭司が死ぬまで」とはあるが、エルアザルについての記述は少ない。ヨシュア記では、14:1, 17:4, 19:51, 21:1, 22:13, 31, 24:33。分からないことだらけである。

BRC2015:Jo20:6　彼は、共同体の前に出て裁きを受けるまでの期間、あるいはその時の大祭司が死ぬまで、町にとどまらねばならない。殺害者はその後、自分の家、自分が逃げ出して来た町に帰ることができる。

「意図してでなく、過って人を殺した者」に対する「逃れの町」の規定である。意図したかしなかったかは判断が困難であった場合が多かったろう。「共同体の前に出て裁きを受ける」がどのように行われたのかわからないが、適切な裁判と「その時の大祭司が死ぬ」時に行われた恩赦が決められていたと言うことであろう。整備された規定とは考えにくいが、「意図してでなく、過って人を殺した者」に対しても配慮がなされていることには、驚かざるを得ない。他の古代法ではどうなのだろう。

BRC2013:Josh20:7　そこで、ナフタリの山地にあるガリラヤのケデシ、エフライムの山地にあるシケム、およびユダの山地にあるキリアテ・アルバすなわちヘブロンを、これがために選び分かち、

なぜ二カ所だけなのだろうか。ヨルダンの東に二カ所、西に二カ所なのか。

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BRC2023:Joshua 21:43,44　主が先祖に与えると誓われた地を、ことごとくイスラエルに与えられたので、彼らはそこを所有し、そこに住んだ。主は、彼らの先祖に誓われたとおり、周囲から彼らを守り、安住の地を与えられた。彼らの敵のうち誰一人として彼らの前に立ちはだかる者はなかった。そのすべての敵を、主は彼らの手に渡されたからである。

ここで一段落であることがわかる。このあとには「主がイスラエルの家に告げられた恵みの言葉のうち、実現しなかったものは一つもなく、ことごとく成就した。」（45）のことばが続くが、この目的を考えてみた。つまり、安住の地が与えられたことがゴールなのだろうか。ということである。もし、主の選びの民であるなら、その土地のひとたちを滅ぼして、虐殺して、安住する。それでよいのだろうか。と言う問いである。たしかに、軋轢、紛争は、複雑で、避けるべきではあるが、避けられない場合もある。しかし、そのようなものを背負って生きているものとして、どう生きるか、そこに、中心がなければいけないように思う。そして、そこに、主の御心があるところをめざさなければいけない。

BRC2021:Joshua 21:41,42　レビ人の町はイスラエルの人々の所有地の間にあり、合計四十八の町とその放牧地であった。以上の町は、それぞれが周辺に放牧地を持っていた。すべての町がそうであった。

逃れの町がすべて含まれるのかは調べていないが、多く含まれるようである。レビにおいては、相続地ではなく、「住む町と家畜のための放牧地」（2）とあり、Community Land のような共同放牧地として与えられたのだろう。町での活動や奉仕が多かったのだろうか。実際の生活についても知りたい。会見の幕屋で礼拝をしていたころや、その後神殿を中心に礼拝をしていたころ、さらに、捕囚などで、離散してから。宗教的に指導的立場をとっていたのだろうか。それとも、単に、作業に定期的にかり出されるだけだったのだろうか。

BRC2019:Jo 21:41,42　イスラエルの人々の所有地の中で、レビ人の町は総計四十八で、それに属する放牧地があった。どの町も例外なく周囲に放牧地を持っていた。これらの町はみなそうなっていた。

最後にレビ人の住む場所が決められ、放牧地が利用できるようになる。放牧地は町の住民の共同利用だったのだろう。気になったのは、どのように、町を配分したのかである。レビ人の家系による分類は書かれているが、それ以上はない。他の部族にも同様の課題はあったろうが、レビ人は、ある意味で仕事の割り振りとも言えるので、どのように決まったかにも興味を持つ。「モーセとアロンが主の命令によって、氏族ごとに登録した生後一か月以上のレビ人の男子の総数は二万二千人であった。」（民数記3章39節）からすると、レビ族は人数が少なかったように思われる。全体では5万人程度だろうか。これらの町それぞれに、1000人ずつとなる。かなりの数に思える。これらの町の人口はどのぐらいだったのだろうか。

BRC2017:Jo 21:9,10　ユダの人々の部族とシメオンの人々の部族からは、次に挙げる町が指定され、 レビの子らのうちのケハトの諸氏族に属するアロンの子孫のものとなった。最初のくじが彼らに当たったからである。

レビも部族ごとに、12部族の町を割り当てられている。神殿の職務によって割り振られていたと思われるので、移動は大変だったろう。祭司がすべてユダとシメオンの地に住むのは、大きな影響を及ぼしたに違いない。裁きはどのように行われたのだろう。かなりの制度欠陥であるように思われる。

BRC2015:Jo21:1,2　レビ人の家長たちは、カナンの土地のシロにいる祭司エルアザル、ヌンの子ヨシュアと、イスラエルの人々の部族の家長たちのもとに来て、「主は、わたしたちに住む町と家畜の放牧地を与えるよう、モーセを通してお命じになりました」と申し出た。

レビ人の生活はどうなっていたのだろうか。割り当て地は、12部族からそれぞれ与えられたようだ。4節「祭司アロンの子孫であるレビ人は、ユダ族、シメオン族、ベニヤミン族から十三の町」5節「その他のケハトの人々は、エフライム族、ダン族、マナセの半部族の諸氏族から十の町」6節「ゲルションの人々は、イサカル族、アシェル族、ナフタリ族、バシャン地方に住むマナセの半部族の諸氏族から十三の町」7節「メラリの人々は、氏族ごとに、ルベン族、ガド族、ゼブルン族の十二の町」。

BRC2013:Josh21:45　主がイスラエルの家に約束されたすべての良いことは、一つとしてたがわず、みな実現した。

これが、信仰告白だったということか。それも、良いかも知れない。

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BRC2023:Joshua 22:4　今、あなたがたの神、主は、同胞に告げられたとおり、彼らに安住の地をお与えになった。あなたがたも自分の所有地の天幕へ、すなわち主の僕モーセがあなたがたに与えたヨルダン川の向こう側に帰りなさい。

この章は、前の章の最後のことば「主がイスラエルの家に告げられた恵みの言葉のうち、実現しなかったものは一つもなく、ことごとく成就した。」（21章45節）をうけて、ルベン人、ガド人、マナセ族の半数がヨルダン川の東側の割り当て地に戻っていく経緯が書かれている。しかし、少し異なることを考えた。それは、戦いはほんとうに終わったのだろうかと言うことだ。戦争ははじめるのは容易いが、終わるのは困難である。侵略された土地のひとには、殺された人が多く、生活が奪われた人が多い場合は、なおさらである。実際は、どうだったのだろうか。ほとんど描かれていない。これも、もともと居住していた十二部属連合を支持する理由なのかもしれない。痛みは、消えず、何代も継承される。それを、少しでも知っているのであれば、共に生きる生活を丁寧に、模索しなければならないだろう。互いに愛し合うために。

BRC2021:Joshua 22:31　祭司エルアザルの子ピネハスは、ルベンの一族、ガドの一族、マナセの一族に向かって言った。「私たちは今日、主が私たちの中におられることを知った。あなたがたが主に対してこの背信の罪を犯さず、こうしてイスラエルの人々を主の手から救い出したからである。」

事前のコミュニケーションを十分すべきだったと思うが、帰っていく途中で、このようなことに傾いたのかもしれないし、後の時代、分裂の危機があったときに、このように考えたのかもしれない。いずれにしても、引用したこのことばは、味わいがあるとも、難しいとも言える。「私たちは今日、主が私たちの中におられることを知った。」これは、同じ主が主だという信仰告白なのだろう。同時にその理由として「こうしてイスラエルの人々を主の手から救い出したから」と言っているが、これは、分裂の危機、お互いにお互いを抹殺しなくて良くなったことを言っているのだろうか。主による救いは、どのように表現したらよいのだろうか。最近、わたしがよく使っている「ゆるやか」を使うと「主という共通の方、主にある一致という共通の目的を追求しながら、ゆるやかな、帰属意識をもち、それをお互いに認め合い、共有した」ということだろうか。それ以上をもとめると、中においても対外的にも、問題がおこるように思う。

BRC2019:Jo 22:13,14　イスラエルの人々はまず、ギレアド地方にいるルベンとガドの人々、およびマナセの半部族のもとに祭司エルアザルの子ピネハスを遣わした。彼に同行したのは、イスラエルの各部族から、それぞれ家系の指導者一名、計十名の指導者であり、いずれもイスラエルの部隊の家系の長であった。

まず問題かどうかを確かめるため、この人たちを派遣している。どのような合議がなされたか不明である。最後の32節から34節においても「このことを良しとし」たことのみが語られている。ヨシュアは登場しない。すでに、老齢に達しており、十分な判断ができなかった、または、そのような役割を担っていなかったのかもしれない。おそらく、問題はその次なのだろう。イスラエルは、ヨシュアのあと、混乱の時代に入るように思われる。指導体制の欠如である。難しい状況である。

BRC2017:Jo 22:22　「神よ、主なる神よ。神よ、主なる神よ。神はご存じです。イスラエルも分かってください。もし、これが主に対する裏切りであり、背信であったなら、今日、わたしたちを生かしておかないでください。

「神よ、主なる神よ。」という呼びかけは、この箇所しかない。さらにそれが繰り返されている。印象的な文章である。モーセの絶対的指導のもとで、民はただついてきたようにも思われるが、このような理解と信仰が育まれていたことには、驚かされる。将来のことへの予測と子孫たちへの配慮も考えられている。「焼き尽くす献げ物やその他の献げ物をするためではなく、 あなたたちとわたしたち、更にわたしたちの子孫との間柄を示す証拠とするためです。」（26b, 27a）と注意深く語られている。最初にそのことを説明してからすべきだとの反論もあるかもしれないが、将来のこのようなことを大多数は予測もできず、かえって、このようなことを考えること自体に反発を覚えるかもしれない。考えさせられることは多い。

BRC2015:Jo22:13,14　イスラエルの人々はまず、ギレアド地方にいるルベンとガドの人々、およびマナセの半部族のもとに祭司エルアザルの子ピネハスを遣わした。 彼に同行したのは、イスラエルの各部族から、それぞれ家系の指導者一名、計十名の指導者であり、いずれもイスラエルの部隊の家系の長であった。

共同体の問題として、かつ軍事的な指導者ヨシュアではなくピネハスを派遣して解決しようとしている。ルベンとガドの人々、およびマナセの半部族が前もって、共有しなかったところに問題はあると思われるが、それを不問として一致を保つ。現代にも通じることがある。

BRC2013:Josh22:18　しかもあなたがたは、今日、ひるがえって主に従うことをやめようとするのか。あなたがたが、きょう、主にそむくならば、あす、主はイスラエルの全会衆にむかって怒られるであろう。

この節からは、連帯責任を恐れたのではないかと推察される。27節に「こうすれば、のちの日になって、あなたがたの子孫が、われわれの子孫に、「あなたがたは主の民の特権がありません」とは言わないであろう』。」とあるように、ルベンびと、ガドびと、マナセの半部族は、連帯をもとめている。部族連合の結束という意味では、非常に濃いつながりである。しかし、士師記にいたると、そこまでのものを感じない。実態はどうだったのだろう。

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BRC2023:Joshua 23:15,16　そしてまた、あなたがたの神、主が約束されたすべての恵みの言葉が成就したように、主はすべての災いの言葉をあなたがたにもたらし、ついには、あなたがたの神、主が与えられたこの良い土地から、あなたがたを滅ぼされる。あなたがたの神、主が命じられた契約を破り、他の神々のもとに行って、これに仕え、これにひれ伏すなら、主の怒りがあなたがたに対して燃え上がり、主が与えられたこの良い地から、速やかに滅びうせるであろう。」

あるバランスをとっているが、基本的に「因果応報」である。世の中の理解が、わたしは明らかに変わってきていると思う。少しずつ、わかってきたというより、視点が広くなってきたからだろう。たしかに、因果関係は、説明がわかりやすい。実際は、関係している項目が膨大であったとしても。世界観が変化していくとき、たいせつなこと、倫理観、共に生きること、互いに愛し合うことにどのように向かっていったら良いのだろうか。それこそが、課題であるように思う。

BRC2021:Joshua 23:12,13　もしも、あなたがたが主に背を向け、あなたがたの隣に残っているこれらの国民に付き従って婚姻関係を結び、彼らと混じり合ったり、彼らがあなたがたと混じり合うならば、あなたがたの神、主がもはや、これらの国民を追い払うことはないと覚悟しなさい。彼らはあなたがたの罠となり、落とし穴となり、脇腹を打つ鞭となり、目に突き刺さる棘となり、あなたがたは、あなたがたの神、主が与えられたこの良い土地から滅びうせる。

ここが、わたしが、理解できない、共有を拒むところだろう。しかし、だからといって、この分離主義を簡単に批判はできない。おそらく、それが「ゆるやかな」帰属意識で表現している内容なのだろう。混じり合うことは、どのように考えればよいのだろうか。追い払わなくてもよいように思うが、「罠となり、落とし穴となり、脇腹を打つ鞭となり、目に突き刺さる棘」となると書かれている。さらに「主が与えられたこの良い土地から滅びうせる。」とある。捕囚を経験したものの、経験則のようにも見える。時代のなかでは、何度も繰り返されて来たことなのかもしれない。どのように生きたら良いのだろうか。許容と寛容の違いと簡単には、言えない。おそらく、日々の営みの中に、戦いのように、現れることだから。

BRC2019:Jo 23:11　だから、あなたたちも心を込めて、あなたたちの神、主を愛しなさい。

ここに「主を愛しなさい」とある。申命記には多いがヨシュア記には、22章5節「ただ主の僕モーセが命じた戒めと教えを忠実に守り、あなたたちの神、主を愛し、その道に歩み、その戒めを守って主を固く信頼し、心を尽くし、魂を尽くして、主に仕えなさい。」とここだけのようである。主を愛することについて、聖書を調べてみたい。系譜があるのかもしれない。神を愛するという表現は、旧約聖書には、ほとんどない。（Cf ヨブ記24章1節）士師記5章31節「このように、主よ、あなたの敵がことごとく滅び、主を愛する者が日の出の勢いを得ますように。国は四十年にわたって平穏であった。」

BRC2017:Jo 23:7　あなたたちのうちに今なお残っているこれらの国民と交わり、その神々の名を唱えたり、誓ったりしてはならない。それらにひれ伏し拝んではならない。

自分たちの中に残っている民に同化されないようにとの命令である。他者が信じていることを撲滅することを求めているわけではない。しかし、そうであっても、相互理解は難しいだろう。絶対的正しさがやはり主張されている。律法による神との契約の民という存在の難しさも感じる。神がすべて備えたもうことを、信ぜず、神から離れて、他の神々を求めてはいけないという単純な命令ととることもできるであろうが。

BRC2015:Jo23:8　今日までしてきたように、ただあなたたちの神、主を固く信頼せよ。

このあと10節に「あなたたちは一人で千人を追い払える。」とある。信頼して何もしないわけではない。全体として神に信頼する事は簡単ではない。

BRC2013:Josh23:3　あなたがたは、すでにあなたがたの神、主が、このもろもろの国びとに行われたすべてのことを見た。あなたがたのために戦われたのは、あなたがたの神、主である。

5節にも「あなたがたの前から、その国民を打ち払い、あなたがたの目の前から追い払われるのは、あなたがたの神、主である。」とある。主に栄光を帰するとは、こういうことであろう。そしてそれは、信仰告白でもある。「主が家を建てられるのでなければ、建てる者の勤労はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者のさめているのはむなしい。」(Ps127:1) に込められた思いを、ヨシュアも共有していたのではないだろうか。

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BRC2023:Joshua 24:31　ヨシュアが生きている間はもとより、ヨシュアよりも長く生きた長老たちが生きている間、民は主に仕えた。長老たちは、主がイスラエルに行われたすべての大いなる業を見ていたからである。

シェケム契約（25）が書かれている。「ヨシュアが民に向かって、『あなたがたが主を選び、主に仕えるということの証人は、あなたがた自身である』と言うと、民は『私たちが証人です』と答えた。」（22）とあり、興味深い。困難であることは、みな知っていたようである。しかし、引用句には、素晴らしいことが書かれている。長老たちが生きていた間は、主に仕えたとある。「大いなる業を見ていたから」反復的に経験したことは、強いと言うことだろうか。しかし、同時に、伝えていくことは難しい。新しく経験しないといけないのだろう。

BRC2021:Joshua 24:31　ヨシュアが生きている間はもとより、ヨシュアよりも長く生きた長老たちが生きている間、民は主に仕えた。長老たちは、主がイスラエルに行われたすべての大いなる業を見ていたからである。

最後は「アロンの子エルアザルも死に、その息子ピネハスに与えられたエフライムの山地のギブアに葬られた。」（33）で締めくくられている。すなわち、主がイスラエルに行われた大いなる業をみていたヨシュアや長老たち、アロンの子、祭司エルアザルとその子ビネハスがが死ぬと、民は主に仕えなくなったということを結語とし、士師記につなげているのだろう。この章には、これまでのイスラエルの歴史（His-Story - History）が書かれ、ヨシュアの決意と民の決意表明が書かれている。これは、シェケム契約とも呼ばれる。その意味では、この人達は、ある程度、この決意表明、約束を守ったということだろう。このような決意表明・約束・契約・信仰告白は（枠組みは）任意であり、貴重なことであるが、引用したことばがすでに「主がイスラエルに行われたすべての大いなる業を見ていたから」という困難さの表明があるように、継承は困難である。

BRC2019:Jo 24:19　ヨシュアはしかし、民に言った。「あなたたちは主に仕えることができないであろう。この方は聖なる神であり、熱情の神であって、あなたたちの背きと罪をお赦しにならないからである。

「ヨシュアは、イスラエルの全部族をシケムに集め、イスラエルの長老、長、裁判人、役人を呼び寄せた。彼らが神の御前に進み出ると、」（１）となっており、直接的には、民の代表者に語りかけることで、民全体に語りかけている。最初に、アブラハムから語りはじめ、ここに至るまでの経緯と、ヨシュアとその家族の決意を述べる。次に民が、自分たちも、導き守ってくれた神を捨てることはしないと宣言し、そのあとに、この引用が続く。自分がヨシュアであったら何を語るだろうか。このように語るだろうか。難しい。

BRC2017:Jo 24:7　彼らが主に助けを求めて叫ぶと、主はエジプト軍との間を暗闇で隔て、海を彼らに襲いかからせて彼らを覆われた。わたしがエジプトに対して行ったことは、あなたたちがその目で見たとおりである。その後、長い間荒れ野に住んでいた

「あなたたちがその目で見たとおりである。」は印象的な言葉である。実は、この中で、実際に見た人たちは、ヨシュアとカレブだけであるはずである。20歳未満だったひとはいたのかもしれない。このあと「仕えたいと思うものを、今日、自分で選びなさい。」（15節）と迫る。信仰は、生き方は、選択でもある。「ヨシュアの在世中はもとより、ヨシュアの死後も生き永らえて、主がイスラエルに行われた御業をことごとく体験した長老たちの存命中、イスラエルは主に仕えた。」（31節）と書かれている。信仰継承の難しさである。イエスの死後のことも含め、考えてみたい。ここにあるように、神の御業を見たひと、体験したひとが信仰を守っていくのかもしれない。

BRC2015:Jo24:14,15　あなたたちはだから、主を畏れ、真心を込め真実をもって彼に仕え、あなたたちの先祖が川の向こう側やエジプトで仕えていた神々を除き去って、主に仕えなさい。 もし主に仕えたくないというならば、川の向こう側にいたあなたたちの先祖が仕えていた神々でも、あるいは今、あなたたちが住んでいる土地のアモリ人の神々でも、仕えたいと思うものを、今日、自分で選びなさい。ただし、わたしとわたしの家は主に仕えます。」

興味をひくのは「あなたたちの先祖が川の向こう側やエジプトで仕えていた神々」という表現である。主のみが神という創世記などの記述との整合性を考える。特に、エジプトでの生活は、殆ど書かれていない。創世記と、出エジプト記の間の空白期間についても、興味をもつ。

BRC2013:Josh24:16　その時、民は答えて言った、「主を捨てて、他の神々に仕えるなど、われわれは決していたしません。

15節をみると自由意志に任されているようにみえる。もし、部族連合とするなら、根拠は何だったのだろう。同族集団だとすると、自由意思に委ねることは奇異に見える。33節にエレアザルの死が記録されているが、ヨシュアとの二人での指導体制のように書かれながら、エレアザルは殆ど出てこない。なぜだろうか。エリ、サムエルの時代との大きな違いを感じる。

BRC2023:Judges 1:34　アモリ人はダンの人々を山地に追い込み、谷に下りて来ることを許さなかった。

ユダとシメオンの連合軍については、華々しい、勝利が描かれているが、そのあとは、課題が多く残ったことが書かれている。ヨセフの家とあり（22）そのあとには、マナセ、エフライムとある。多少、連合軍的なニュアンスを感じる。結局は、滅ぼすと言うより、苦役をさせる、ことが書かれている。状況理解は難しい。いろいろな時があり、必ずしても、イスラエルが圧倒していたわけではないことがわかるとだけしておこう。他に、推測できる証拠はあるのだろうか。

BRC2021:Judges 1:21　ベニヤミンの一族は、エルサレムに住むエブス人を追い出さなかったので、エブス人はベニヤミンの一族と共にエルサレムに住み続け、今日に至っている。

この「追い出さなかった」という表現が、この章に21,29,30,31,32,33節と6回登場する（これ以外はヨシュア記16章10節のみ）「追い出さなかった・追い出せなかった・追い出そうとはしなかった」これを厳密にわけることはできないだろう。そして、問題だとも断言しにくい。しかし、これが火種であることを、士師記は言っているのだろう。実際は、もっと複雑なのだろう。多様性の中で、共に生きる。その困難さは、明らかである。イエス様は、このことにヒントと力を与えてくださったと思うが、解決をもたらしてくださったわけではないのだろう。いそがずゆっくり考えていきたい。

BRC2019:Jd 1:3　ユダは兄弟シメオンに、「わたしに割り当てられた領土に一緒に上って、カナン人と戦ってください。あなたに割り当てられた領土にあなたが行かれるとき、わたしも一緒に行きます」と言った。シメオンはユダと同行することにした。

それぞれの部族について「追い出さなかった」という記述が続く（21, 29, 30, 32, 33）。特に、ユダ、そしてシメオンとの協力があるのは、シメオンが、ユダの中に嗣業をもった経緯を説明しているようにも思われる。ユダの嗣業地が大きかったことの説明ともとれる。部族連合と言われる所以でもあろう。

BRC2017:Jd 1:3　ユダは兄弟シメオンに、「わたしに割り当てられた領土に一緒に上って、カナン人と戦ってください。あなたに割り当てられた領土にあなたが行かれるとき、わたしも一緒に行きます」と言った。シメオンはユダと同行することにした。

この章はヨシュアの死後「わたしたちのうち、誰が最初に上って行って、カナン人を攻撃すべきでしょうか。」（1節）と主に問うことから始まる。リーダー不在の混乱が始まる。ここをイスラエルのスタート地点として、部族連合と解釈する見方もあるのだろう。ユダとシメオンの関係は、ヨセフ物語における二人の役割をも思い出させる。人質となったシメオンと印象的な告白をするユダ。ヨシュア19章1節から9節にシメオンの嗣業が書かれているが、その決まり方は、もしかすると、ここに書かれている、近い部族の連合があったのかもしれない。いずれにしても混乱の時代。じっくりと学んでいきたい。

BRC2015:Jg1:7　アドニ・ベゼクは言った。「かつて七十人の王の手足の親指を切って、わたしの食卓の下で食べかすを拾わせたことがあったが、神はわたしが行ったとおりにわたしに仕返しされた。」彼はエルサレムに連れて行かれ、そこで死んだ。

アドニ・ベゼクはこの章だけに出てくる。文脈からすると、カナン人、ペリジ人の王なのだろう。ここで現れるのは、「目には目を」を同害報復の法ととることともつながっている。このことによっては、平和はない。この章全体で書かれている、征服、強制労働、排除では、問題の解決は得られないだろう。イエスの到来はまだ遠い。

BRC2013:Judg1:1　ヨシュアが死んだ後、イスラエルの人々は主に問うて言った、「わたしたちのうち、だれが先に攻め上って、カナンびとと戦いましょうか」。

エレアザルはピネハスに引き継がれたのか。(Josh24:33) しかし、ヨシュアの後継はいない。これからが士師記、混乱の時代である。1章にカレブは登場するが、イスラエル全体の指導者ではない。

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BRC2023:Judges 2:2　だから、あなたがたはこの地の住民と契約を結んではならない。彼らの祭壇は壊されなければならない。』しかし、あなたがたは私の声に聞き従わなかった。なぜこのようなことをしたのか。

前の章には、十二部族の割り当て地とその状況が語られ、この章では、士師の時代についての概要が語られる。最初にあるのが、引用句である。「二者と契約を結ぶことはできない」ことが前提にあるようだ。たしかに、複数のグループと契約を結ぶと、矛盾が起こりうる。しかし、協定・条約・約束は、共に住むにはどうしても必要なことだろう。おそらく、これを守ろうとすると、分離して、孤立しないと困難である。ほんとうに主はそれを望んでおられるのだろうか。単純ではないことは、主もご存じだろう。

BRC2021:Judges 2:21-23　それゆえ、私もまた、ヨシュアが死んだときに残していた諸国民を、これ以上一人も彼らの前から追い払わない。これはイスラエルが、先祖が守ったように主の道を守って歩むかどうかを、この人々によって試みるためである。」主はこうして、諸国民を直ちに追い払うことなく、ヨシュアの手に渡すこともなく、そのまま残したのである。

この章には最初に「主の使い」の警告、そして、ヨシュア記24章にもあったヨシュアの死の再述、その後の世代の背信、士師（שָׁפַט -šāp̄aṭ: to judge, govern, vindicate, punish）を起こされたことが書かれ、引用箇所に至る。この士師記の背景設置であろう。しかし調べてみるとこの「士師」ということばは、士師記が初出で士師記には、この章の16-19節に出るだけのようである。ただ、引用箇所は、最後の文章は、帰結なのか、前提なのか不明で、主の方針が変わったようにも思われる。おそらく、これが、人々の受け取ったことなのだろう。王制へと移行する時代、これから士師について書かれているが、おそらく、狭い地域で活躍した勇者列伝なのだろう。書き方から、ヨシュア記と同じ記者のように思われるが、書かれたときの時代背景はどのようなものだったのだろう。偶像礼拝が最大の問題だったように思われるが。

BRC2019:Jd 2:16-18　主は士師たちを立てて、彼らを略奪者の手から救い出された。しかし、彼らは士師たちにも耳を傾けず、他の神々を恋い慕って姦淫し、これにひれ伏した。彼らは、先祖が主の戒めに聞き従って歩んでいた道を早々に離れ、同じように歩もうとはしなかった。主は彼らのために士師たちを立て、士師と共にいて、その士師の存命中敵の手から救ってくださったが、それは圧迫し迫害する者を前にしてうめく彼らを、主が哀れに思われたからである。

士師の働きが記されている。興味深いのは、士師にも民は耳を傾けないが、それでも、主は「士師と共にいて、その士師の存命中敵の手から救ってくださった」とあることだ。その理由が続く。士師は様々な地でおこり、様々な外敵に立ち向かったことが書かれている。一般化するのは、注意を要するが、小さな働きで、必ずしも、支持されないものであっても、主は、そのものと共にいて、働かれることを言っているようにも読める。主の御心をもとめて誠実に生きていきたい。

BRC2017:Jd 2:20,21　主はイスラエルに対して怒りに燃え、こう言われた。「この民はわたしが先祖に命じたわたしの契約を破り、わたしの声に耳を傾けなかったので、ヨシュアが死んだときに残した諸国の民を、わたしはもうこれ以上一人も追い払わないことにする。  

「契約を破り」と表現されている。そしてその背景としては「その世代が皆絶えて先祖のもとに集められると、その後に、主を知らず、主がイスラエルに行われた御業も知らない別の世代が興った。」（10節）とある。契約の更新が適切に為されなかったことがあるのだろう。一つ考えるべきことは、異教徒が周囲にいなければ、契約を守ったかという問いである。もし、そうであるならば、まさに、聖絶こそが、信仰を保つ要因となる。現在でも「聖絶」的なことで、信仰を守ることを考えることもある。おそらく信仰は、神との関係のなかで育まれるもので「主を知らず、主がイスラエルに行われた御業も知らない」と書かれているところに本質があるように思われる。神との契約を破る誘惑は、外からだけでなく、内からもたくさんあるのだから。「更に、次のように言われた。「人から出て来るものこそ、人を汚す。」（マルコ7章20節）「これらの悪はみな中から出て来て、人を汚すのである。」（マルコ7章23節）神とつながっている以外に、神の業を認める日常以外に、信仰を保つことはできないのかもしれない。

BRC2015:Jg2:20-22　主はイスラエルに対して怒りに燃え、こう言われた。「この民はわたしが先祖に命じたわたしの契約を破り、わたしの声に耳を傾けなかったので、 ヨシュアが死んだときに残した諸国の民を、わたしはもうこれ以上一人も追い払わないことにする。 彼らによってイスラエルを試し、先祖が歩み続けたように主の道を歩み続けるかどうか見るためである。」

士師記の背景説明とも言える文章を主のことばとして記している。わたしたちが現在住む地、時代を考えると、他の神々に仕える民が周囲にいることは、より普遍的な状況であるように思われる。すると、最後の一文も、現代に適用されるとも見ることができる。マタイ24:45「忠実で賢い僕」ルカ12:42「忠実で賢い管理人」。管理は恵みの管理であろうか。

BRC2013:Judg2:16　その時、主はさばきづかさを起して、彼らをかすめ奪う者の手から救い出された。

この章は、士師記のまとめとも言える部分である。しかし、基調となっている、11節,12節の「イスラエルの人々は主の前に悪を行い、もろもろのバアルに仕え、かつてエジプトの地から彼らを導き出された先祖たちの神、主を捨てて、ほかの神々すなわち周囲にある国民の神々に従い、それにひざまずいて、主の怒りをひき起した。」は、わかりやすいがちょっと記述が単純すぎる気もする。

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BRC2023:Judges 3:9-11　イスラエルの人々が主を叫び求めると、主は一人の救助者、すなわちカレブの弟ケナズの子オトニエルを起こし、イスラエルの人々を救われた。主の霊が彼に臨み、彼はイスラエルを治めた。彼が戦いに出ると、主はアラムの王、クシャン・リシュアタイムを彼の手に渡された。オトニエルの力はクシャン・リシュアタイムよりも強く、国は四十年にわたって平穏であった。こうしてケナズの子オトニエルは死んだ。

ひとつの定式なのだろうが、乱暴に感じる。そのような時代だったとも言えるかもしれず、学習過程と考えた方が良いかもしれない。いずれにしても、士師の最初は、カレブの弟ケナズの子オトニエルである。カレブの子ではないところも、興味深い。伝承があったのだろう。

BRC2021:Judges 3:1,2　カナンとの戦いの経験が全くないイスラエルを試みるため、主が残しておかれた諸国民は次のとおりである。それは、戦いを経験したことのないイスラエルの世代に、戦い方を学ばせて経験させるためにほかならなかった。

「紛争地に中立はない」アイルランドで、テロリストから牧師になった方のメッセージに出てきた言葉だが、残念ながら非暴力中立を維持することができない状況がたくさん世の中にはあるのだろう。たくさんの民族が混在し、かつ移動が欠かせない牧畜が中心で、農耕をはじめていた人達と混在していればなおさら、争いは日常的なものだったのだろう。現代の日本では考えにくいが、わたしも、日々、ぎりぎりの線で戦っているように思う。公平さをたもつために、問題が繰り返されることがないように改善することにおいて、傷つくひとたちを守ろうとして、気づきにくいことを知らせるために、そして、世の中の様々なできごとから学び日々の中で活かすために。どうでもよい。とすることの反対側に、戦いがあるのかもしれない。受容がたいせつなこともあるだろう。しかし、戦いも日々あるように思う。では、単に、肉体的に、他者を傷つけることだけが問題で、それを避ければよいのかという問にも、やはり NO と言わざるをえない。まだまとまっていないが、これからも戦いの記録をみながら考えていきたい。

BRC2019:Jd 3:1　カナン人とのいかなる戦いも知らないイスラエルとそのすべての者を試みるために用いようとして、主がとどまらせられた諸国の民は以下のとおりである。

これも事実の表現というより、真実または、信仰告白と理解すべきだろう。カナン人には、カナン人に対する導きがあったと思われるからである。自分と他者との関係においても、似たことは起こりうる。信仰の目をもって省察することとともに、普遍化することは、気をつけるべきでもある。独善となってしまう。

BRC2017:Jd 3:4　彼らはイスラエルを試みるため、主がモーセによって先祖に授けられた戒めにイスラエルが聞き従うかどうかを知るためのものであった。

なぜ試みるものがいるのだろう。サタンと表現されることもある。おそらく、試みるもの自体が悪ではないのだろう。それぞれの時に、神との関係に関する誘惑が生じる。そこで、神との契約を守るかどうかが試される。神と、より深い関係になっていくためだろうか。よく考えたい。

BRC2015:Jg3:2　そうされたのは、ただ以前に戦いを知ることがなかったということで、そのイスラエルの人々の世代に戦いを学ばせるためにほかならなかった。

これがもう一つのまたはより具体的な理由だろう。士師の歴史は戦いの歴史でもある。我々の戦いは、霊的な戦いであるように思う。さらに普遍性があり、この世の終わりまで続く戦いである。

BRC2013:Judg3:31　エホデの後、アナテの子シャムガルが起り、牛のむちをもってペリシテびと六百人を殺した。この人もまたイスラエルを救った。

この章には、士師として、オテニエル、エホデ、そして、シャムガルと書かれているが、２章の形式はあまり認められない。長さもまちまちであるが、これが記録をまとめたものの、ありのままの姿なのかも知れない。

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BRC2023:Judges 4:11　カイン人ヘベルは、カインにいるモーセのしゅうと、ホバブの一族から離れ、ケデシュに近いエロン・ベツァアナニムの辺りに天幕を張った。

このあとに、ヘベルの妻ヤエルがカナンの王ヤビンの将軍シセラ（2）を殺し、バラクに引き渡したことが書かれている。ヤビンと、ヘベルの家は親しかったとある。この物語には、デボラの預言も加わっている（8,9）。十分な伝承があったのだろう。なぜ、ヘベルの妻ヤエルがシセラを殺したのかは明らかではないが、ホバブの一族と一緒にいたことが関係していると暗示している。イスラエルを助ける人たちが、周辺にも、それなりにいたこともわかり興味深い。

BRC2021:Judges 4:11　カイン人ヘベルは、カインにいるモーセのしゅうと、ホバブの一族から離れ、ケデシュに近いエロン・ベツァアナニムの辺りに天幕を張った。

非常に唐突である。これは、17節の「シセラはカイン人ヘベルの妻ヤエルの天幕に徒歩で逃げて来た。ハツォルの王ヤビンと、カイン人ヘベルの家とは親しかったからである。」につながっている。親しくしていた、ヤビンではなく、イスラエルを支援したということだろう。何度か、カイン人と書かれている、モーセのしゅうとの家系である。イスラエルの中に住み、引用句では、最初に定められた土地からも離れ、住んでいたが、イスラエルへの帰属・寄留を重視したということで、詳細は不明であるが、非常に興味深い。4節には「その頃、イスラエルを治めていたのはラピドトの妻、女預言者デボラであった。」とあり、この章の中心人物は、ふたりとも女性である。女性が重要な役割をはたしただけでなく、おそらく、男性とはことなる勇敢さを発揮したことも伝えているのだろう。興味深い。

BRC2019:Jd 4:17　シセラは、カイン人ヘベルの妻ヤエルの天幕に走って逃げて来た。ハツォルの王ヤビンと、カイン人ヘベル一族との間は友好的であったからである。

関係は複雑である。「カイン人のヘベルがモーセのしゅうとホバブの人々、カインから離れて、ケデシュに近いエロン・ベツァアナニムの辺りに天幕を張っていた。」（11）とあるので、ヘベルはカイン人であることがわかる。カイン人は、創世記15章19節に始めて登場する。アダムの子、カインと関係があるのかもしれない。次は民数記24章21節、そして、この箇所である。サムエル記上、歴代誌上にも登場する。ここでは、ヘベルは、以前、モーセのしゅうとホバブと一緒に住んでいたようである。それが離れて、ヤビンと、友好関係を持っていた。これだけではわからないが、中心からはぐれたひとが生きていくのは大変だったのだろう。ゆらぎが見られる。このようにしてのみ、信頼を得られると考えたのかもしれない。時を読む力があったのかもしれない。ヘベル自身は、どう考えていたかは不明である。

BRC2017:Jd 4:1-3　エフドの死後、イスラエルの人々はまたも主の目に悪とされることを行い、 主はハツォルで王位についていたカナンの王ヤビンの手に、彼らを売り渡された。ヤビンの将軍はシセラであって、ハロシェト・ハゴイムに住んでいた。 イスラエルの人々は、主に助けを求めて叫んだ。ヤビンは鉄の戦車九百両を有し、二十年にわたってイスラエルの人々を、力ずくで押さえつけたからである。

士師記の一つの形式である。「またも主の目に悪とされることを行い」「主は（中略）彼らを売り渡され」「イスラエルの人々は、主に助けを求めて叫んだ。」人は、なぜこのような失敗を繰り返すのだろうか。おそらく、神に主権をわたすことを拒み、神から受けていることを自分のものと主張することから来るのではないだろうか。それは、神の素晴らしさに信頼していないからか。18節の「布」は、セミカー（semiykah）という聖書でここだけしか使われていない言葉である。おそらく、ベッドを覆っているキルトのようなもののようである。ヤエルができる限りのことをして信頼を得たことがうかがわれる。デボラとともに、女性が重要な役割を果たしたことが記されている。

BRC2015:Jg4:11　カイン人のヘベルがモーセのしゅうとホバブの人々、カインから離れて、ケデシュに近いエロン・ベツァアナニムの辺りに天幕を張っていた。

重要人物ホバブの子孫と思われる人たちがここに現れている。1:16を見ると「モーセのしゅうと、あのケニの人々は、ユダの人々と共になつめやしの町からユダの荒れ野、アラド近辺のネゲブに上って来て、そこの民と共に住んだ。」ケニはここだけである。カイン人は創世記12:19に最初に現れる。Nm24:21,22（バラムの託宣の中）、Jg4:11, 17, 5:24, 1Sm15:6, 27:10, 30:29,Ch2:55。ホバブとカイン人の関係は、明瞭とは言えないが、カイン人のヘベルの妻ヤエルがここでイスラエルを救うのは、とても興味深い。

BRC2013:Judg4:11　時にケニびとヘベルはモーセのしゅうとホバブの子孫であるケニびとから分れて、ケデシに近いザアナイムのかしの木までも遠く行って天幕を張っていた。

9節では女助言者デボラが、このへベルではなく、その妻ヤエルの勇気ある行動を預言している。どちらも女性。戦いにおけるリーダーシップも、敵の王を殺すのも女性。聖書は、不思議な書物。聖書というよりユダヤ社会が変わっているのか。

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BRC2023:Judges 5:15,16　イッサカルの長たちは、デボラと共にいる。／イッサカルはバラクと同じく／歩兵と共に平野に送られた。／ルベンは枝分かれし、心の迷いは大きかった。なぜ、あなたは二重の柵の中で座り／家畜の群れを導く笛の音を聞いているのか。／ルベンは枝分かれし、心の迷いは大きかった。

なかなか一つになれないイスラエルの姿が描かれているように見える。特に、ルベンについて、ここでは２回同じ言葉で表現されている。長子の部族でありながら、戦いには、積極的に参加しなかったように見える。すでに、この時から、失われた民の性質を強めていたのか。枝分かれしも気になる。心も体も、分裂しているように見える。

BRC2021:Judges 5:16,17　なぜ、あなたは二重の柵の中で座り／家畜の群れを導く笛の音を聞いているのか。／ルベンは枝分かれし、心の迷いは大きかった。ギルアドは、ヨルダン川の対岸にい続け／ダンは、なぜ安穏としてとどまるのか。／アシェルは、海辺に座し、舟着き場にい続ける。

イスラエルを治めていた（Judges 4:4）と言われている女預言者デボラがどの程度影響力を持っていたかは不明である。しかし、この（デボラとアビノアムの子バラク（1））の歌からみると、ここに（ギルアドが与えられた、マナセの子であるマキルの記述があることも含めると、エフライム、ベニヤミン、ゼブルン、イッサカル、ルベン、ダン、アシェル、ナフタリ）9つの部族の名が現れ、レビを除くと、現れていないのは、南に住む、ユダとシメオンと、ヨルダン川の東（ギルアド）の地の、ガドだけである。かなりの範囲を掌握していたのかもしれない。その中で、引用句は、ルベン、ダン、アシェルと、おそらくギルアドの、ガドとマナセの半部族は動かなかったことが書かれているのだろう。すでに、一つではないことが見て取れる。いずれ、もう少していねいに見ていきたい。関係はないだろうが、メロズ（מֵרוֹז Mērôz - refuge）が「駿馬の群れが駆け抜ける」の直後にあり「走れメロス」を思い出した。私の散歩コースに「入水の地」の碑がある作家は名前をこのようなところから見つけたのかもしれないとちょっと想像した。

BRC2019:Jd 5:28　シセラの母は窓から外を見て／格子を通して嘆いた。「どうして彼の車は遅れているのか。どうして馬のひづめの音は遅いのか。」

シセラの母の視点まで入っていることが興味深い。デボラ、ヤエルと、女性が中心的な役割を果たす中で、シセラの母の視点が出てきているのかもしれない。この詩が古いと考えると、もう少し、ゆっくり学んでみたい。この詩の内容をあとから、散文として書いたものが、4章の記述であるように思われるので。

BRC2017:Jd 5:24,25　女たちの中で最も祝福されるのは／カイン人ヘベルの妻ヤエル。天幕にいる女たちの中で／最も祝福されるのは彼女。 水を求められて／ヤエルはミルクを与えた。貴人にふさわしい器で凝乳を差し出した。

「シセラが彼女に、『喉が渇いた。水を少し飲ませてくれ』と言うので、彼女は革袋を開けてミルクを飲ませ、彼を覆った。」（4章19節）でのヤエルのことがここで歌われている。「貴人にふさわしい器で凝乳を差し出した。」と、更に詳しく書かれている。いずれにしても、特別な接待をしたことが分かる。「彼女は手を伸ばして釘を取り／職人の槌を右手に握り／シセラの頭に打ち込んで砕いた。こめかみを打ち、刺し貫いた。」（26節）このあと、シセラの母のことについて文学的な表現で記されているのが興味深い。

BRC2015:Jg5:31　このように、主よ、あなたの敵がことごとく滅び、主を愛する者が日の出の勢いを得ますように。国は四十年にわたって平穏であった。

賛美形式のこのような詩は古いのではないかと思う。継承もしやすい。士師記には「国は四十年にわたって平穏であった。」などの記載があり、歴史の中での短さを感じていたが、40年は人が生活する十分な長さである。その期間、平穏であることは、どれほどの魅力だろうか。同時に、40年は、あることを良く知っている世代が死んでいく期間でもある。主を愛するものが祝福されるという記憶が薄れる期間でもあるかもしれない。愛が冷えないように（マタイ24:12）祈ろう。

BRC2013:Judg5:30　『彼らは獲物を得て、／それを分けているのではないか、／人ごとにひとり、ふたりのおなごを取り、／シセラの獲物は色染めの衣、／縫い取りした色染めの衣の獲物であろう。すなわち縫い取りした色染めの衣二つを、／獲物としてそのくびにまとうであろう』。

これも女性の歌である。なんともむなしいが、ここに、カナンの人のふるまいと、母親のこまやかな心情が歌い込まれている。歌い継がれている部分は古いかも知れない。

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BRC2023:Judges 6:13,14　ギデオンは答えた。「お言葉ですが、わが主よ。主が私たちと共におられるのでしたら、なぜこのようなことが私たちに降りかかったのですか。先祖が『主は私たちをエジプトから導き上られたではないか』と言って、私たちに語り聞かせたあの驚くべき業は一体どこにあるのですか。今や、主は私たちを見捨て、ミデヤン人の手に渡してしまわれました。」すると、主は彼の方を向いて言われた。「行きなさい。あなたは持っている力を尽くして、イスラエルをミデヤン人の手から救うのだ。あなたを遣わすのはこの私だ。」

最初の「お言葉ですが」（「わたしの主よ、お願いします。」（新共同訳）「ああ、君よ、」（口語訳）「ああ、主よ。」（新改訳））がインパクトがある。嘆きと問いである。それに主は答えられ、問いかけたギデオン自身が行動することを促す。そして、このあとも、やりとりが続き、ギデオンはそのように行動することになる。むろん、答えたのが本当に主なのかという問いは残る。しかし、行動したのは、ある一定の事実なのだろう。構造的には、神と人との「対話」とも取れるし、また、主の責任と考えることが「自分ごと」となっていく過程とも捉えられる。どちらにもいかず、自分のまわりの社会がどうにか回ればよいと考える場合もあるだろう。そうならないところに、信仰があり、希望があるように思う。

BRC2021:Judges 6:10　そして、私は言った。『私は主、あなたがたの神である。あなたがたは今住んでいる地のアモリ人の神を畏れ敬うな。』しかし、あなたがたは私の声に聞き従わなかった。」

この章の最初には「イスラエルの人々は主の目に悪とされることを行った。主は彼らを七年間、ミデヤン人の手に渡された。」（1）とある。この悲惨な状況は、「主の目に悪とされることを行った」から、そして、主を主とせよ、と述べる。ギデオン物語の始まりである。ひとは、苦しみの意味を考え、意味のないことを受け入れられない。それが因果応報・自業自得につながる。しかし、わたしは、意味があるかないかではなく、原因は多岐にわたっていること、したがって簡単にはわからないことも受け入れなければいけないと思っている。科学的思考の功罪と書いておこう。しかし、真理の探求という個人的によりたいせつに思うことが背景にあることも確かである。同時に、このような状況のなかで、自分はどのように、考え、どのように行動するかもとてもたいせつである。わからないから何もしないという選択肢はない。わたしがギデオンなら、ギデオンの父親なら、アビエゼルのひとなら、マナセや同じ苦しみを抱えている人なら、そしてアマレクやミデアンのひとならと考えながら、読んでいきたい。

BRC2019:Jd 6:13　ギデオンは彼に言った。「わたしの主よ、お願いします。主なる神がわたしたちと共においでになるのでしたら、なぜこのようなことがわたしたちにふりかかったのですか。先祖が、『主は、我々をエジプトから導き上られたではないか』と言って語り伝えた、驚くべき御業はすべてどうなってしまったのですか。今、主はわたしたちを見放し、ミディアン人の手に渡してしまわれました。」

ここにギデオンの出発点がある。同時に「わたしの主よ、お願いします。しかし、どうすればイスラエルを救うことができましょう。わたしの一族はマナセの中でも最も貧弱なものです。それにわたしは家族の中でいちばん年下の者です。」（15）という自分には、その力がないことを告白している。それを踏まえて「勇者よ、主はあなたと共におられます。」（12）と天使が語りかけるところから始まっているのだろう。このあと、ギデオンが神の意思がそこにあることを、二度確かめることが記されている。ミデアンを撃つことが正しいかどうかではなく、神がギデオンと共におられるかどうかを問い、確認しようとしているように思われる。そのほうが、倫理性より、より本質的なのだろう。主は、すべての善いものの源なのだから。しかし、ひとは同時に、それが主から得たことであることの責任は負うことになる。同時に、ひとは、達し得たところに従って歩んでいかざるを得ないことも、確認しておくべきだろう。正しさは難しい。

BRC2017:Jd 6:25　その夜、主はギデオンに言われた。「あなたの父の若い雄牛一頭、すなわち七歳になる第二の若い牛を連れ出し、あなたの父のものであるバアルの祭壇を壊し、その傍らのアシェラ像を切り倒せ。

主の約束は「わたしがあなたと共にいる」（16節）である。このようなチャレンジは、ギデオン以外にも為されたのではないかと想像する。しかし、この25節の主の要求を見ると、尻込みしてしまうのではないだろうか。ギデオンの強みは「ギデオンは召し使いの中から十人を選び、主がお命じになったとおりにした。」（27節a）とサポートがあり、続けて「だが、父の家族と町の人々を恐れて日中を避け、夜中にこれを行った。」とはあるが、父は、ギデオンを支持していることだろう。（31節）もしかすると、この父から学んだこともあるのかもしれない。ギデオンのようには、できなかった人たちについても思い巡らす。

BRC2015:Jg6:13　ギデオンは彼に言った。「わたしの主よ、お願いします。主なる神がわたしたちと共においでになるのでしたら、なぜこのようなことがわたしたちにふりかかったのですか。先祖が、『主は、我々をエジプトから導き上られたではないか』と言って語り伝えた、驚くべき御業はすべてどうなってしまったのですか。今、主はわたしたちを見放し、ミディアン人の手に渡してしまわれました。」

ここにギデオンの救出者としての資質があると考えて良いだろう。苦悩をもち、主に問うている。15節にあるように「彼は言った。『わたしの主よ、お願いします。しかし、どうすればイスラエルを救うことができましょう。わたしの一族はマナセの中でも最も貧弱なものです。それにわたしは家族の中でいちばん年下の者です。』」彼の力や家系ではない。大切にされるのは、神が働かれる器としての資質である。

BRC2013:Judg6:12　主の使は彼に現れて言った、「大勇士よ、主はあなたと共におられます」。

11節には「時にヨアシの子ギデオンはミデアンびとの目を避けるために酒ぶねの中で麦を打っていた」とある。ギデオンは「君よ」と丁寧に答えているが、主に言いたいことがあったことは、13節でわかる。そして、14節では「主はふり向いて彼に言われた」この瞬間の悪阻らしさを思う。

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BRC2023:Judges 7:20,21　三つの隊は角笛を吹き鳴らし、水がめを砕き、左手に松明を、右手には吹き鳴らす角笛を握りしめ、「主のため、ギデオンのための剣」と叫び、各自持ち場を守り、敵陣を包囲したので、敵陣の者は皆走り出し、叫び声を上げて逃げ場を求めた。

このあとには、同士討ちが始まったことが書かれている。混乱した状態がわかる。ギデオン物語は、意味不明のものが多い。ここでも、水がめを砕くことがなにを意味するのか分からない。ただ、手は２本だから、水がめは、捨てたということだろう。そして、剣は持っていないのか。十分な武器はなかったのかもしれない。ミデアン人の方はどうだろうか。13節に夢の話が書かれているが、一部に、すでに、ギデオンの噂から、おそれがあったように思われる。それが混乱を引き起こす。主への信頼がないといえばそれまでだが、ギデオンの主への訴えからはじまった物語は、普遍化しないほうがよいが、考えさせられることはある。

BRC2021:Judges 7:7　主はギデオンに言われた。「手で水をなめたこの三百人をもって、私はあなたがたを救い、ミデヤン人をあなたの手に渡そう。残りの兵は皆、それぞれ自分の家に帰しなさい。」

昔は、一つ一つ選びの理由を考えていた。おそらく、理由もある程度はあるのだろう。しかし、それで決められるのではないように思う。主の選びは多くの場合よく理由がわからない。恵みと同じだろう。因果応報のほうが、わかりやすいように思うが、少し考えればそう単純でないこともわかる。もう一点「ギデオンはその夢の話と解き明かしを聞くやその場にひれ伏し、イスラエルの陣営に戻って叫んだ。」（15a）とある。主は、敵陣の人を通して御心を伝えることもあるということである。熱心に求めれば神様の声を聞くことができるようになるわけではない。謙虚でありたい。

BRC2019:Jd 7:4　主はギデオンに言われた。「民はまだ多すぎる。彼らを連れて水辺に下れ。そこで、あなたのために彼らをえり分けることにする。あなたと共に行くべきだとわたしが告げる者はあなたと共に行き、あなたと共に行くべきではないと告げる者は行かせてはならない。」

6章を読んでも、なぜ、各部族から（6章33-35節）人々が集まってきたのか、はっきり理由はわからない。また、このあとの選別の根拠も、可能性をあげることはできるにしても、はっきりはしない。引用箇所では「あなたと共に行くべきだとわたしが告げる者」が根拠である。これが本当に神の御心であるかの判定は困難であるが、それは「達し得たところ」のマジックワードで理解することとし、この選別が成功への鍵だったように思われる。成功も、単なる勝利だけを意味しないことが重要なのだろう。少なくとも「あなたの率いる民は多すぎるので、ミディアン人をその手に渡すわけにはいかない。渡せば、イスラエルはわたしに向かって心がおごり、自分の手で救いを勝ち取ったと言うであろう。」（2）さらに「恐れおののいている者は皆帰り、ギレアドの山を去れ」（3）にあるように、信仰・主への信頼が試されているのだろう。そこに、ギデオンの信仰告白があり、士師記の神学があるのだろう。

BRC2017:Jd 7:3　それゆえ今、民にこう呼びかけて聞かせよ。恐れおののいている者は皆帰り、ギレアドの山を去れ、と。」こうして民の中から二万二千人が帰り、一万人が残った。

この前には「主はギデオンに言われた。「あなたの率いる民は多すぎるので、ミディアン人をその手に渡すわけにはいかない。渡せば、イスラエルはわたしに向かって心がおごり、自分の手で救いを勝ち取ったと言うであろう。」（2節）とある。しかし、選別は、別のことで為されている。意味づけまたは御心は計り知れず別にあるということなのだろう。ここで去った人たちは何を考えたろうか。この次の選別で帰ることになった人たちは、納得したのだろうか。「彼は民を連れて水辺に下った。主はギデオンに言われた。『犬のように舌で水をなめる者、すなわち膝をついてかがんで水を飲む者はすべて別にしなさい。』」（5節）理由が納得できないものであることもあるのかもしれない。それでもよいのかもしれない。理解できなくても従い続け、神のもとにとどまり続けることも、神を畏れることの一つの形である。「父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた。わたしの愛にとどまりなさい。」（ヨハネ15章9節、参照：ヨハネ8章31節）

BRC2015:Jg7:15　ギデオンは、その夢の話と解釈を聞いてひれ伏し、イスラエルの陣営に帰って、言った。「立て。主はミディアン人の陣営をあなたたちの手に渡してくださった。」

神が背後におられることを確信した瞬間だろう。主の働きは多くの場合隠されている。10節・11節を見ると、敵陣に見に行くことも、主から示されたようだが。

BRC2013:Judg7:14　仲間は答えて言った、「それはイスラエルの人、ヨアシの子ギデオンのつるぎにちがいない。神はミデアンとすべての軍勢を彼の手にわたされるのだ」。

10節にある「もしあなたが下って行くことを恐れるならば、あなたのしもべプラと共に敵陣に下っていって、」に従って、聞いた言葉である。すでにかなり大胆。おそらく、主はギデオンを少しずつ、大勇士にしていっているのだろう。無理せずに。

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BRC2023:Judges 8:27　ギデオンはそれでエフォドを作り、自分の町オフラに置いた。すると、イスラエルのすべての人々がその場所を慕い、淫行に走るようになった。このことはギデオンとその家にとって罠となった。

ギデオンは「私はあなたがたを支配しない。私の子もあなたがたを支配しない。主があなたがたを支配される。」と言っているが、結局、記念のようしして得たものも、罠となる。ただ、ここでは、「ギデオンとその家にとって罠となった」とある。ギデオンについては、「ヨアシュの子ギデオンは良き晩年を迎えて死に、アビエゼル人のオフラにある父ヨアシュの墓に葬られた。」（32）とは書かれているが、実際には、望んでいたようにはならなかったということだろう。詳細はわかならい。士師記のパターン化もあり、簡単ではない。

BRC2021:Judges 8:3　神はミデヤンの長、オレブとゼエブをあなたがたの手に渡された。あなたがたに比べて、私に何ができたと言うのか。」彼がこのように語ると、彼らの憤りは和らいだ。

この章には山のようにそのときそのときを誠実に生きることの難しさが書かれているように思う。それは、わたしが日々経験してきたことで、今も経験していることだ。エフライムの不満（1）、ギデオンのエフライム（3, 引用箇所）、スコト（7）やペヌエル（9）の対応、また、スコト（6,13-16）やペヌエルの住民・長老の対応（8,17）、ゼバとツァルムナ（18）、イエテル（20,21）、ギデオンの対応（21）、ギデオンの信仰告白（22,23）、その後（24-27）。それぞれの立場で、誠実に、神の前を歩くことは、本当にチャレンジングであり、日々戦いである。わたしは、自分の人生を振り返り、そして、今を思うと、まさに、そのようなチャレンジを受け止めて戦って来た日々だったと思うとともに、なかなかその重要さに気づかなかったり、できなかったり、しなかったことを思い出す。今日も、これからも、精一杯、誠実に、主の前を（神と共に神なしに）歩んでいきたい。一つ一つていねいに学んでいきたい。

BRC2019:Jd 8:29　ヨアシュの子エルバアルは、自分の家に帰って住んだ。

あまりにも考えることが多かったためこの引用箇所を選んだ。8章は栄光の記録とは言えない。エフライムや、スコトの人たちとの衝突、その扱い、ギデオン後の統治の問題、記念のつもりだったろうが、偶像礼拝のたねとなること、バアル信仰。エルバアルという名前は、「ギデオンがバアルの祭壇を壊したので、『バアルが彼と争うがよい』と言って、父はその日ギデオンをエルバアル（バアルは自ら争う）と呼んだ。」（6章31節）から来ているが、この言葉だけで、意味が明確とは言えないだろう。ひとに頼ることは、ひとの業績を崇めることにもつながるのかもしれない。ギデオンの乱暴さも、目には目をのようなことば「それはわたしの兄弟、わたしの母の息子たちだ。主は生きておられる。もしお前たちが彼らを生かしておいてくれたなら、お前たちを殺さないのに」（19）も気になる。こうしていればよかったなどと、方法論を考えるのは、的はずれなのだろう。

BRC2017:Jd 8:4　ギデオンはヨルダン川に着き、彼の率いる三百人と共に川を渡った。疲れきっていたが、彼らはなお追撃した。

徹底的な追跡である。不思議に思うこともある。「エフライムの人々はギデオンに、『あなたはミディアンとの戦いに行くとき、わたしたちを呼ばなかったが、それはどういうことか』と言って、激しく彼を責めた。」（1節）とあるが、何も提供していない。ここで十分な食料などのサポートがあれば、状況は異なったろう。このあとの、スコトとペヌエルはヨルダンの東の町のようだが、ガドの地域であろうか。ここでも、何の援助も得られない。300人が精鋭だったからこそ、この追跡は成功したのだろうが、対応などはかなり乱暴で、物語的な性格が強い。伝えたいメッセージは他にあるのかもしれない。

BRC2015:Jg8:22,23　イスラエルの人はギデオンに言った。「ミディアン人の手から我々を救ってくれたのはあなたですから、あなたはもとより、御子息、そのまた御子息が、我々を治めてください。」 ギデオンは彼らに答えた。「わたしはあなたたちを治めない。息子もあなたたちを治めない。主があなたたちを治められる。」

召しをうけたときのギデオンと比較すると、雲泥の差の勇気と活躍である。しかしそこにも罠がある。民は、ギデオンが救ったのだと見ている。ギデオンはそうではないことを知っており、このように立派な応答をしている。しかし、残念なのは、このあとに続く言葉である。「ギデオンは更に、彼らに言った。」これぐらいならという要求だったのかもしれない。人は何と弱いことか。愚かなことか。

BRC2013:Judg8:27　ギデオンはそれをもって一つのエポデを作り、それを自分の町オフラに置いた。イスラエルは皆それを慕って姦淫をおこなった。それはギデオンとその家にとって、わなとなった。

ギデオンは23節で言っているように「わたしはあなたがたを治めることはいたしません。またわたしの子もあなたがたを治めてはなりません。主があなたがたを治められます」正直に治められるのは主だと考えていたのだろう。その礼拝のためのエポデがわなとなったとある。ギデオンは、どうすれば良かったのだろう。

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BRC2023:Judges 9:4　彼らがバアル・ベリトの神殿から銀七十シェケルを取ってアビメレクに渡すと、彼はその銀で命知らずのならず者たちを雇い、自分に従わせた。

母方のおじたち、長老たちに、知恵がなかったということか。個別の問題よりも、荒れ果てた、時代だったということなのだろう。リーダーシップの欠如は、民主的な時代にも付き物なのかもしれない。難しい。バアル・ペリトが何かはよく分からないが、さまざまな偶像があり、ある意味では、ギデオンの計画性のなさに問題があったのかもしれないとも思う。戦いの強さで判断される時代なのだろうが。

BRC2021:Judges 9:5　彼はオフラにある父の家にやって来て、自分の兄弟であるエルバアルの息子七十人を一つの石の上で殺した。ただ、末の子ヨタムは身を隠したために生き残った。

「エルバアルの子アビメレクは、シェケムにいる母方のおじたちのもとに行き、母の実家に属する氏族全員に告げた。」（1）から始まっている。最近、アラビア語、現代ヘブル語を少しだけかじって、その言語の近さに驚いているが、メレクは王であることも知った。アビメレク（אֲבִימֶלֶךְ  - 'ăḇîmeleḵ - Abimelech = "Melek is father" or "my father is king"）の名前は、通常は、ギデオンに引き寄せられて、父は王と訳されるが、アビメレクという名前は聖書に多く現れ、後ろから形容するので、直接的な意味は「王の父」である。呼称かもしれないが、ギデオンが「父は王」という名前を子につけるだろうかとも考えた。なお、ヨタム（יוֹתָם - Yôṯām - Jotham = "Jehovah is perfect"）。上に引用した1節や5節からも、母が異なる子どもがたくさんいたのだろう。族長としては、別に珍しいことではなかったろう。しかし、やはり、問題を引き起こしている。これも、ギデオンが向き合うべき課題だったろうか。ある程度は、生前にわかっていたはずでもある。士師記は、それぞれが自分勝手に（自分が信じる生き方で）生きている時代だったとも言える。英雄に救われることもあるが、長く見ると問題ばかりであることが書かれているとも言える。編集なのか、現実なのか。おそらく両方だろう。

BRC2019:Jd 9:16　さて、あなたたちはアビメレクを王としたが、それは誠意のある正しい行動だろうか。それがエルバアルとその一族を正当に遇し、彼の手柄にふさわしく報いることだろうか。

わたしには「それは誠意のある正しい行動だろうか。」が虚しく響く、士師記著者はどうなのだろうか。嘆かわしいこととしつつ、そのことも、絶対化していないのかもしれない。そのような多重な歴史観はどのようにして、育っていくのだろうか。難しい。

BRC2017:Jd 9:56,57　神は、アビメレクが七十人の兄弟を殺して、父に加えた悪事の報復を果たされた。 また神は、シケムの人々の行ったすべての悪事にもそれぞれ報復を果たされた。こうしてシケムの人々は、エルバアルの子ヨタムの呪いをその身に受けることとなった。

「神は」となっている。「主は」の用法と区別されているのだろうか。アビメレクのことは難しい。シケムはマナセの嗣業の一部だったようだが、理解できることは、外患だけでなく、内憂どころか、まとまりは、全くなく、指導者不在だったという状況である。ヨシュアは、指導体制を定めなかったのだろうか。引き際はさわやかだが（通称シケム契約：ヨシュア24章）自主的に従うことでは、つまり個人の信仰では、持続性は確保できないのだろうか。カトリックとプロテスタントについても考えさせられる。

BRC2015:Jg9:49　民は皆それぞれ枝を切ると、アビメレクについて行って、それを地下壕の上に積み、そこにいる者を攻めたて、地下壕に火をつけた。ミグダル・シケムの人々、男女合わせて約千人が皆、こうして死んだ。

この悲しい現実をも、たんたんと記録する。すごさを感じる。神がこのことをゆるされたのか。おそらくそうだろう。同時に、これは、人間に対して、現実の姿と、ひとが持つべき責任を突きつける、神のご計画なのかもしれない。

BRC2013:Judg9:1　さてエルバアルの子アビメレクはシケムに行き、母の身内の人たちのもとに行って、彼らと母の父の家の一族とに言った、

エルバアル（ギデオン）の70人の子のひとりである。(8:30) 多くの妻の一人の家ということか。信仰を継承することは、本当にむずかしい。

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BRC2023:Judges 10:3,4　その後、ギルアド人ヤイルが立ち上がり、二十二年間イスラエルを治めた。彼には三十人の息子があった。彼らは三十頭のろばに乗り、三十の町を持っていた。それらは今日までハボト・ヤイルと呼ばれ、ギルアドの地にある。

この章は、トラと、ヤイルについての、短い記述から、はじまる。そして、イスラエルが主の目に悪とされることをおこなったとつづく。気付いたのは、引用句で、ヤイルが、三十の町を持っていた。という記述である。王ではないかもしれないが、かなりの勢力をもっていたことがわかる。このようなひとがたくさんいたのだろうか。部族長のようなものも考えられるが、町とあるので、首長だろうか。有力者である。どのようになっていたのだろうか。割り当て地は、変わっていたのだろうか。

BRC2021:Judges 10:16　彼らは異国の神々を自分たちの間から取り除き、主に仕えるようになった。主はイスラエルの苦しみを見るに忍びなくなった。

非常にナイーブ（素朴）な記述・神理解である。士師記記者の神観とも言えるが、この時代を評価することばだとも言えるかもしれない。その意味でも、これを不変・普遍の真理と取るには問題もある。この章では、まず、イッサカル人トラ、そしてギルアド人ヤイルとその後が中心で、11章のエフタにつながっているようだ。ギルアドに焦点が移動するが、ギルアド人と書かれ、12部族名は記されていない。ヨルダンの東の地区、ルベン、ガド、マナセの半部族は、すでに、アンモンなどの影響のもと、明確な部族の独立性はどの程度存続していたのだろう。このあとの記述で確認していきたい。

BRC2019:Jd 10:15　イスラエルの人々は主に言った。「わたしたちは罪を犯しました。わたしたちに対して何事でも御目にかなうことを行ってください。ただ、今日わたしたちを救い出してください。」

人はなぜ真正な悔い改めができないのだろうか。ここでも、どうも、「ただ、今日わたしたちを救い出してください。」に中心があるように見えてしまう。「わたしたちに対して何事でも御目にかなうことを行ってください。」は何を言っているのだろうか。わたしは、どうだろうか。主の憐れみに、甘えてしまうのだろうか。そのなかで、なかなか「わたしたちは罪を犯しました。」とは言えない。自分自身、複雑である。

BRC2017:Jd 10:15,16　イスラエルの人々は主に言った。「わたしたちは罪を犯しました。わたしたちに対して何事でも御目にかなうことを行ってください。ただ、今日わたしたちを救い出してください。」彼らが異国の神々を自分たちの中から一掃し、主に仕えるようになり、主はイスラエルの苦しみを見るにしのびなくなった。

これが士師記の神学、信仰告白とも言えないこともないが、記者はもっと深い信仰を持っているのかもしれないと思った。記者は少なくともしばらくあとの人で、もしかするとかなり後代の人かもしれない。士師時代とは、異なる政治体制の時をも知っているだろう。そう考えると、当時の人たちはこう考えたのではないかということを語らせている面も無視できない。むろん、同時に自戒もふくめて。むろん、話をまとめ、次に続けるために、このように書いたともとれないことはないが。

BRC2015:Jg10:6イスラエルの人々は、またも主の目に悪とされることを行い、バアルやアシュトレト、アラムの神々、シドンの神々、モアブの神々、アンモン人の神々、ペリシテ人の神々に仕えた。彼らは主を捨て、主に仕えなかった。

余りにも悲しい事実が書かれているが、これも一つの文学的表現なのだろうか。この時にも、信仰を堅く守った人がいたであろう。国として、民族として、主に従わず、姦淫をおかして、他の神々に仕えたことを表現しているのか。筆者の意図もよくわからない。

BRC2013:Judg10:16　そうして彼らは自分たちのうちから異なる神々を取り除いて、主に仕えた。それで主の心はイスラエルの悩みを見るに忍びなくなった。

正直、偶像礼拝だけで、判断する、排他的になったユダヤ教を強く感じさせられる。あまりにも単純。ある、記録を紡ぐのに仕方がなかったのかもしれないが、神についての理解があまりにナイーブ。

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BRC2023:Judges 11:34,35　エフタがミツパにある自分の家に戻ったとき、娘がタンバリンを持って踊りながら迎えに出て来た。彼女は一人娘で、ほかに息子も娘もいなかった。エフタは娘を見ると衣を引き裂いて言った。「ああ、わが娘よ。あなたは私を打ちのめし、私を苦しめる者となった。私は主に対して口を開いてしまった。取り返しがつかない。」

「アンモン人のもとから無事に帰ったときに、私の家の戸口から迎えに出て来る者を主のものとし、その者を焼き尽くすいけにえとして献げます。」（31）を受けてのことだが、文字通り、焼き尽くすいけにえとして献げたのかが問題である。何度も、考えた箇所だが、結局は不明である。しかし、こどもを実際に火祭とするのであれば、それは、やはり主に忌み嫌われることとということは、合意されていたと思われる。モレクへ献げるいまわしいことと何度か書かれているのだから。（レビ記18章21節および20章）また、この章にも、エフタが歴史的なことにも、明るく、単なる乱暴者ではないことは、明らかだから。断定はできないが。

BRC2021:Judges 11:28　しかし、アンモン人の王は、エフタが送ったこの言葉を聞き入れなかった。

歴史解釈の難しさを物語っている。エフタが語ったことはひとつの真理だったろうが、アンモン人の見る歴史ではなかったということだろう。ギルアドは創世記（31,37章）に地名として現れる。「マナセの一族は、マキルとマキル家の氏族。マキルはギルアドをもうけた。ギルアドとギルアド家の氏族。」（民数記26章29節）「ルベンの一族とガドの一族は多くの家畜を持っており、それはおびただしい数に上った。彼らがヤゼルの地とギルアドの地を見ると、そこはまさに家畜を飼うのに適した場所であった。」（民数記32章1節）とあり、さらに「モーセは、マナセの子マキルにギルアドを与え、そこに住まわせた。」（民数記32章40節）とある。正確にはわからないが、地名とマナセの子、マキルの子、ギルアドと、両方書かれていることを確認しておく。聖書協会共同訳では、エフタの娘に関する記述が和らいでいる。犠牲として献げたことを想像させる記述から、請願通り、一生処女でいたことを思わされる記述になっている。あまり解釈を明確にさせるのは、良くないかもしれない。やはり Study Bible と言えるような、他の訳し方についても、併記したものが個人的には望ましいと思う。わからないのだから。それがこの訳の方針「礼拝で読まれるのにふさわしい」ということなのだろうが。

BRC2019:Jd 11:1　ギレアドの人エフタは、勇者であった。彼は遊女の子で、父親はギレアドである。

不思議な始まり方である。そして、エフタは、正妻の子どもたちに、追い出される。そこにならずものが集まる。最後には、悲しい、娘の話が書かれている。これも、士師記の神学なのだろう。正しさがわからない。そのことを伝えているのだろう。

BRC2017:Jd 11:39,40　二か月が過ぎ、彼女が父のもとに帰って来ると、エフタは立てた誓いどおりに娘をささげた。彼女は男を知ることがなかったので、イスラエルに次のようなしきたりができた。 来る年も来る年も、年に四日間、イスラエルの娘たちは、ギレアドの人エフタの娘の死を悼んで家を出るのである。

議論のある箇所である。ささげたことが殺したことを意味するのか、単に、処女として一生を過ごすものとして神に献げたのかについてである。おそらく、ヘブル語原文からの解釈も何通りかあるのだろう。この新共同訳を読む限りにおいてはやはり「死」を意味していたととれる。史実性も議論される。子をモレク（レビ記18章21節、20章2-5節、列王記上11章7節、列王記下23章10節、エレミヤ32章35節）に献げることこそが、もっとも神が嫌悪することだとされているからもあるだろう。子供を神に献げること自体が嫌悪されるべきことでもある。誓ったことはそれが望ましいことでなくても必ず果たすという信仰が背景にあるが、神は、そのように誓約を守ることを望まれるのだろうか、という疑問もある。現代の価値観に照らして「処女として一生を過ごす」ことの価値の議論をここに持ち込むのは、あまりに中心から外れてしまうことだろう。そのうえで、イスラエルの娘たちがエフタの娘の死を悼む記事は、やはり美しい。来る年も来る年もは、強調であろうが、美しい。

BRC2015:Jg11:36　彼女は言った。「父上。あなたは主の御前で口を開かれました。どうか、わたしを、その口でおっしゃったとおりにしてください。主はあなたに、あなたの敵アンモン人に対して復讐させてくださったのですから。」

このエフタの娘については、いろいろと解釈される。士師記の最後21:25は「そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。」で終わっている。これが中心のテーマだとすると、何が神の目から見て正しいかということで聖書を解釈すること自体に問題があるように思われる。この娘の純粋な応答と信仰にまず驚かされる。これが娘ではなく、たとえば、下女であれば、何も記載されなかったのか。それも変である。娘が自らを献げたこと、そしてそれは、危機に瀕していたとはいえ、エフタの不注意な誓いに依ったことは事実だろう。

BRC2013:Judg11:39　二か月の後、父のもとに帰ってきたので、父は誓った誓願のとおりに彼女におこなった。彼女はついに男を知らなかった。

この解釈には諸説あるようだが、時が書かれていて、かつ「誓った誓願のとおりに」とある。いずれにしても、成熟していない信仰での誓願の愚かさを感じさせられる。それでも従順な娘。「男を知らなかった。」は単なる性交体験が無かったことを言っているのはないだろう。結婚生活、家庭生活と、両親の元を離れ、夫と新しい家庭をスタートする、その人生の転換点を過ぎていないという、より広い意味に使われていると思われる。

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BRC2023:Judges 12:6　彼らは「ではシボレトと言ってみよ」と言った。その人が正しく語れずに「スィボレト」と言うと、彼らはその人を捕まえ、ヨルダン川の渡し場で殺害した。この時、四万二千のエフライム人が倒れた。

このときすでに、ヨルダン川の東岸と西岸でことばの違いがあったことが書かれている。民数記の２度目の人口調査では、エフライムは32,500人とある。これは、軍に登録された人ではあるし、それからある時がたっていることは確かだが、ここで、42,000人が倒れたと書かれているのは、かなりの数であることがわかる。ギデオンの時も（8章1節）、エフタの時も（12章1節）文句を言っている。そのような役回りなのか。情報はあまり多くないので、適切な判断は難しいが。プライドがあると、謙虚になれないということか。

BRC2021:Judges 12:7　エフタは六年間イスラエルを治めた。ギルアド人エフタは死んで、ギルアドの町に葬られた。

「イスラエルを治めた」がこの章には、7, 8, 9, 11, 13, 14 節と5回書いてある。イスラエルの地の部分的な統治のように思われるが、士師記記者としては、イスラエルを治めたと書く必要があったのだろう。なぜだろうか。だれかが、リーダで、一つにまとまっていたことは、継承されていたと証言するためだろうか。ただ、エフタと、エフライムの戦いは、熾烈である。当時、エフライムの兵力がどの程度であったかわからないが、殺された（倒された（6））のが、4万2千人とある。民数記での二度目の登録では、エフライムは、32500人である。（民数記26章37節）殆ど全員だとは、思えないが。

BRC2019:Jd 12:4　エフタはそこでギレアドの人をすべて集めて、エフライムと戦い、ギレアドの人はエフライムを撃ち破った。エフライムが、「あなたたちはエフライムを逃げ出した者。ギレアドはエフライムの中、マナセの中にいるはずだ」と言ったからである。

ギレアドはマナセの子の名前で、ヨルダン川の東に住んでおり、エフライムは西の盟主であったと思われる。このあとに「そのときエフライム人四万二千人が倒された。」（6）とある。「以上がエフライムの子孫の諸氏族であり、登録された者は三万二千五百人。以上が、ヨセフの子孫で、その氏族に従ったものである。」（民数記26章7節）と比較すると、この数の多さに驚く。「この日、ベニヤミンの全戦死者は剣を携える者二万五千人で、彼らは皆、軍人であった。」（士師記20章46節）の記述のあと、ベニヤミンの男性は殆ど絶えたことを考えると、それと比較しても非常に多い。参考として「以上がベニヤミンの子孫で、その氏族に従ったものであり、登録された者は四万五千六百人。」（民数記26章41節）をあげておく。エフライムの嗣業が地図上で狭く書かれていることとも関係しているのかもしれない。どの程度、歴史的事実、厳密な数字と考えるかは、難しいが、エフライムが力を削がれたことは事実だろう。北イスラエル王国がまとまらなかった一つの理由もこのあたりにあるかもしれない。「彼をギレアド、アシュル人、イズレエル、エフライム、ベニヤミン、すなわち全イスラエルの王とした。」（サムエル記下2章9節）以外は、エフライムは地名と結びつけて書かれていることが多いように思われる。

BRC2017:Jd 12:8-10　その後、ベツレヘム出身のイブツァンが、士師としてイスラエルを裁いた。 彼には三十人の息子と三十人の娘があった。三十人の娘は一族以外の者に嫁がせ、三十人の息子には一族以外から三十人の嫁を迎えた。彼は七年間、イスラエルを裁いた。イブツァンは死んで、ベツレヘムに葬られた。

イブツァンについての記述はこれが全文である。実際の内容はなにも分からない。ただ、一族以外との婚姻関係が特別のこととして記されている。このあとのアブドン（13-15節）については「四十人の息子と三十人の孫がいて、七十頭のろばに乗っていた。」と書いてあるが、婚姻関係は記されていない。この婚姻関係によって一族以外との関係を広げ、その中でリーダーとしての役割をもったということだろうか。そして、それが新しいことだったのだろう。

BRC2015:Jg12:5,6　ギレアドはまた、エフライムへのヨルダンの渡し場を手中に収めた。エフライムを逃げ出した者が、「渡らせてほしい」と言って来ると、ギレアド人は、「あなたはエフライム人か」と尋ね、「そうではない」と答えると、 「ではシイボレトと言ってみよ」と言い、その人が正しく発音できず、「シボレト」と言うと、直ちに捕らえ、そのヨルダンの渡し場で亡き者にした。そのときエフライム人四万二千人が倒された。

マタイ26:73「しばらくして、そこにいた人々が近寄って来てペトロに言った。『確かに、お前もあの連中の仲間だ。言葉遣いでそれが分かる。』」も発音を言っているようだ。英語（NIV, NKJV, NRSVで確認）では accent となっている。エフライムは、地域的には、ユダの北、ガリラヤの南の地域に住んでいたと思われるが、やはり訛が明白だったのだろうか。エフライムについては考えさせられる。イスラエルの盟主という自負があったのかも知れない。特に、この士師記ではそれからくる問題が生じている。

BRC2013:Judg12:4　そこでエフタはギレアデの人々をことごとく集めてエフライムと戦い、ギレアデの人々はエフライムを撃ち破った。これはエフライムが「ギレアデびとよ、あなたがたはエフライムとマナセのうちにいるエフライムの落人だ」と言ったからである。

Num26:29「マナセの子孫は、マキルからマキルびとの氏族が出た。マキルからギレアデが生れ、ギレアデからギレアデびとの氏族が出た。」によるとギレアデはマナセの部族であることが分かる。しかし、創世記にもギレアデは登場し、31:21, 23, 25 など、地名でもある。Num32:1「ルベンの子孫とガドの子孫とは非常に多くの家畜の群れを持っていた。彼らがヤゼルの地と、ギレアデの地とを見ると、そこは家畜を飼うのに適していたので、」よりルベン、ガドの二部族とマナセの半部族が嗣業としたヨルダン川の東の地域でもある。ヨルダン川の西の盟主がエフライム、東全体がギレアデということだろう。Num26の人口調査では、マナセ52,700、エフライム33,500、Judg12:6 でエフライムが42,000倒れたとすると、いくら増えていたとしてもかなりの痛手だったと言うことになる。

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BRC2023:Judges 13:21-23　主の使いが再びマノアとその妻に現れることはなかった。マノアはその時、その人が主の使いであることを知ったのである。マノアは妻に言った。「私たちは神を見てしまったから、必ず死ぬことになる。」妻は夫に言った。「もし主が私たちを死なせようと望まれたのなら、私たちの手から焼き尽くすいけにえと供え物をお受けになることはなかったでしょう。今頃、私たちにこのようなことを見せることも、聞かせることもなかったでしょう。」

マノアは、原理・原則主義、マノアの妻は、現実主義である。興味深い。男女差ではないだろうが、考え方の違いが、くっきり現れている。わたしたちが、知ることが少ないのだとすると、現実主義のほうが、よいように思われる。演繹よりも、帰納である。原理原則は、現実をみながら、少しずつ修正していかなければいけないのだろう。それを教えているとも取れる。わたしたちは、主について、じつはまだほとんど知らないのだから。

BRC2021:Judges 13:12　マノアは言った。「あなたのお言葉どおりになりましたら、その子が守るべきことや、なすべきことは何でしょうか。」

なにか、マノアがオロオロしている感じが微笑ましい。ナジル人の誓約が守るべきことであることは、理解しただろう。もう少し、他に聞き方はあったように思う。でも、「わが主よ。どうぞ、あなたが遣わされた神の人をもう一度私たちのもとに来させ、生まれてくる子に何をすべきか教えてください」（8）とともに、謙虚でもある。なにか、かえって、新鮮味を感じる。それが「不思議」（18,19）につながっているように思われる。

BRC2019:Jd 13:23　だが妻は、「もし主がわたしたちを死なせようとお望みなら、わたしたちの手から焼き尽くす献げ物と穀物の献げ物をお受け取りにならなかったはずです。このようなことを一切お見せにならず、今こうした事をお告げにもならなかったはずです」と答えた。

マノアと比較して妻は自由である。なぜそのように考えられたのだろう。当時としては、マノアの反応の方が、普通だったと思われるが。「不思議」が印象に残ったというのは、あまりに、はぐらかしているだろう。実際に、自分の身に起こる現実を見据えて、たんに恐ろしいものではない、リアリティを感じたのかもしれない。現実主義が、冷静さをも、生み出すのかもしれない。実際の現実だけではなくその背景にある、主の意図から、自分の生き方を考えていきたい。それが、ひとつの自由さなのかもしれない。

BRC2017:Jd 13:22,23　マノアは妻に、「わたしたちは神を見てしまったから、死なねばなるまい」と言った。 だが妻は、「もし主がわたしたちを死なせようとお望みなら、わたしたちの手から焼き尽くす献げ物と穀物の献げ物をお受け取りにならなかったはずです。このようなことを一切お見せにならず、今こうした事をお告げにもならなかったはずです」と答えた。

マノアは原則論、マノアの妻は実際的である。ちょっと気になったのは、聖書では妻の名前も記すことが多いのに、ここでは記されていないことである。サムソンの母の名が全く記されていないかはまだ確認していないが。Jewish Women’s Archive によると Samson’s Mother の名は記されていないとある。原則論を打ち破り、夫をも納得させるこの女性からは、なにか力強さを感じる。女性の強さと簡単に結論するのは、問題かもしれないが、そのような女性の強さを思う。いずれにしても、マノアの妻の働きおよびここでの役割はとても際立っている。畑にすわっていた妻に二度目に使いが現れると、走ってマノアに知らせる。マノアは、妻について行くとあり、走ってはいないようである。子供ができなかったのだから、ある程度の年齢だったかもしれない。この妻の俊敏性と、不承不承、ある疑いをもってついていく夫の姿が生き生きと記されている。

BRC2015:Jg13:22,23　マノアは妻に、「わたしたちは神を見てしまったから、死なねばなるまい」と言った。だが妻は、「もし主がわたしたちを死なせようとお望みなら、わたしたちの手から焼き尽くす献げ物と穀物の献げ物をお受け取りにならなかったはずです。このようなことを一切お見せにならず、今こうした事をお告げにもならなかったはずです」と答えた。

マノアは原理的、教義的、妻は実際的、現実的。興味深い。ここでも、後者に真理があるだろう。神をどのようなものと見るかにかかっているのだろうか。日常生活からみていることも関係しているだろうか。もう少し掘り下げてみたい。

BRC2013:Judg13:18　主の御使いは、「なぜわたしの名を尋ねるのか。それは不思議と言う」と答えた。

マノアはかなり熱心に願い求めている。(v8) しかし、主が現れてもみとめることはできない。v19, 20 には確かに「不思議」が書かれている。主をみとめることは難しい。しかし、人生のさまざまな不思議のなかに主を認めることができることは幸い。無理して信じる必要は無い。確かに、偶然かもしれない。しかし、人が理解できないことが殆どといってもよい世の中で、謙虚にかつ、神の働きを認めることは、基本的にすばらしいことだと思う。

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BRC2023:Judges 14:3　両親は言った。「あなたの兄弟の娘の中にも、私の身内の中にも、妻になる女がいないとでも言うのか。無割礼のペリシテ人の中から妻を迎えようとは。」サムソンは父に言った。「あの娘を私の妻に迎えてください。彼女が気に入ったのです。」

ペリシテ人は、海洋民族のフェニキア人が住み着いた都市国家と考えられている。国際的にひらけた人々だった可能性が高い。文明もイスラエルよりも進んでいたと思われる。無割礼という宗教に関係した部分が強調されているが、国際結婚に始まる軋轢なのかなと今回考えた。「サムソンの父がその女のもとに下って来たとき、サムソンは若者たちの習慣に従って祝宴を催した。人々はサムソンを見ると、三十人の客を連れて来てサムソンと同席させた。」（10,11）にも、一定度、相手を探り合いつつ、交流を持つ様子が見て取れる。サムソンは、この章では、単なる力が強い、乱暴ものに映る。

BRC2021:Judges 14:10,11　サムソンの父がその女のもとに下って来たとき、サムソンは若者たちの習慣に従って祝宴を催した。人々はサムソンを見ると、三十人の客を連れて来てサムソンと同席させた。

いままであまり気に止めなかったことが２つあある。一つ目は、サムソンの自由さである。イスラエルの中だけに閉じこもらる、外界のことに興味も多かったのかもしれない。15章2節にサムソンの友人という言葉も出てくる。なんども、ティムナに行っていたのかもしれない。また、引用箇所では、単に、若者たちの習慣に従ったサムソンを見て、人々は、負担をかけるために、三十人の客を同席させたのかもしれないと思った。微妙なやりとりがあるように思われる。その仕返しもあっての謎かけかもしれない。武勇伝・英雄伝として、語り継がれるなかで、興味深い話になっていったのかもしれない。むろん、士師記として伝える内容はあるのだろうが。

BRC2019:Jd 14:16　サムソンの妻は、夫に泣きすがって言った。「あなたはただわたしを嫌うだけで、少しも愛してくださらず、わたしの同族の者にかけたなぞの意味を、このわたしにも明かそうとなさいません。」彼は答えた。「父にも母にも明かしていないのに、お前に明かすわけがないだろう。」

サムソンは「ペリシテ人の娘に目をひかれた。」（１）とある。そして「わたしは彼女が好きです 」（３）と両親に告げ、「彼は、女のところに下って行って言葉をかけた。サムソンは彼女が好きであった。」（７）と書かれている。そのあとに、この引用節がある。女はサムソンは自分を「嫌うだけで、少しも愛してくださら（ない）」とし、その根拠として「わたしの同族の者にかけたなぞの意味を、このわたしにも明かそうとなさいません。」と述べている。愛の性質について問われている。愛は、相手のたいせつなことをたいせつにすること。行動が伴うかのように表現されている。それが、好きか、嫌いかも、本質的には表していると、サムソンの妻は言っているようである。サムソンの妻に語らせているのかもしれない。結局、サムソンは、妻のたいせつにするもの（同族のつながりだろうか）を無視はできなかった。興味深い。

BRC2017:Jd 14:19　そのとき主の霊が激しく彼に降り、彼はアシュケロンに下って、そこで三十人を打ち殺し、彼らの衣をはぎ取って、着替えの衣としてなぞを解いた者たちに与えた。彼は怒りに燃えて自分の父の家に帰った。

なんとも乱暴なことである。ここに「主の霊が激しく彼に降り」とあり、そこに記者の神理解が現れている。最初から見ていくと「サムソンはティムナに下って行ったが、そのティムナで一人の女、ペリシテ人の娘に目をひかれた。」（1節）。サムソンにペリシテを撃つこころは少なくとも明確ではなかったろう。3節の両親をサムソンの会話からも、両親の懸念がある程度潜在的な意識にあったかもしれないが、意図的なことは見られない。「彼は怒りに燃えて自分の父の家に帰った。」にもそれが現れているように思われる。4節には「主の御計画」とあり、獅子を倒す6節にも「主の霊が激しく彼に降った」とある。人の思いとはべつに救いの道、命を与える主の働きを見ようとしている。記者はどのような人なのだろう。

BRC2015:Jg14:4　父母にはこれが主の御計画であり、主がペリシテ人に手がかりを求めておられることが分からなかった。当時、ペリシテ人がイスラエルを支配していた。

「これが主の御計画であり、主がペリシテ人に手がかりを求めておられること」は、歴史の背後に神様がおられることの聖書記者による告白と捉えるのが適切に思われる。ひとの解釈の上に立った、信仰告白で、主はさらに深いお考えをお持ちなのかも知れない。聖書の読み方についても、考えさせられる。

BRC2013:Judg14:7　サムソンは下って行って女と話し合ったが、女はサムソンの心にかなった。

4節には「父母はこの事が主から出たものであることを知らなかった。サムソンはペリシテびとを攻めようと、おりをうかがっていたからである。そのころペリシテびとはイスラエルを治めていた。」とある。これと、この節は、どう関係しているのか。15節をみても、15:6 を見ても、この女性は大変な迷惑。かなり乱暴に感じる。

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BRC2023:Judges 15:1,2　しばらくして、小麦の刈り入れの頃、サムソンは一匹の子山羊を携えて妻を訪ね、「妻の部屋に入りたい」と言った。だが、彼女の父は彼を入らせず、こう言った。「あなたが彼女を嫌ったと思い、あなたの友人に与えてしまいました。妹のほうがきれいではないですか。彼女の代わりに、妹をあなたの妻にしてください。」

通い婚がどの程度一般的であったかは不明だが、「あなたの友人」とあり、妹について言及していることからも、父親には、敵対心があったわけではないだろう。このあと「ペリシテ人は言い合った。『こんなことをしたのは誰だ。』『ティムナ人の婿サムソンだ。サムソンの妻が友人のものになってしまったからだ。』ペリシテ人は攻め上り、女とその父を火で焼き滅ぼした。」（6）と書いてあるところをみると、この家族は、それほど、政治力があったわけではないこともわかる。ペリシテ以外の人との結婚に、父親は寛容だったのかもしれない。サムソンは「これがあなたがたのやり方だと言うのなら、私はあなたがたに報復せざるをえない」（7）と言って、「彼らが立ち上がれなくなるほど徹底的に打ちのめした」（8a）とある。乱暴な日常的な事件に見える。その背後に、主が働いていると、イスラエルの人は見るのだろう。

BRC2021:Judges 15:6　ペリシテ人は言い合った。「こんなことをしたのは誰だ。」「ティムナ人の婿サムソンだ。サムソンの妻が友人のものになってしまったからだ。」ペリシテ人は攻め上り、女とその父を火で焼き滅ぼした。

この女と父もペリシテ人であるから（14:1）仲間割れも招いたということだろう。サムソンがどの程度考えてしかけたのかは不明だが、ユダがペリシテ人に支配されているときに（11）驚くべきことで、これをもって「ペリシテ人の時代に、サムソンは二十年間イスラエルを治めた。」（20）と記しているのだろう。パレスチナの語源ともなったペリシテ人、海洋民族のフェニキア人の流れと言われているが、高度の文明をもっており、牧畜・農耕を生業としていたイスラエルとは、文明的に大きな差があったと思われる。このような差から生じる支配・被支配も歴史的には、様々な形で生じた、難しい問題で、現在も形を変えて、存在している。公平さは、ほんとうに難しい。

BRC2019:Jd 15:2　父は言った。「わたしはあなたがあの娘を嫌ったものと思い、あなたの友に嫁がせた。妹の方がきれいではないか。その妹を代わりにあなたの妻にしてほしい。」

サムソンは、嫌ってはいなかったのだろう。それは、14章にある行動からもわかる。しかし、父は、それに、気づかなかったのだろうか。結局「ペリシテ人は、『誰がこんな事をしたのか』と言い合った。『あのティムナ人の婿のサムソンがした。彼が婿の妻を取り上げ、その友に与えたからだ』と答える者があった。ペリシテ人はそこで、彼女とその父のところに上って来て、火を放って焼き殺した。」（6）とある。しかし、これを、父の過失と責めることはできないだろう。因果応報と考えるのは、人間。実際には、それほど、単純ではないことを知ることも、神をおそれることの一部ではないかと思う。

BRC2017:Jd 15:6　ペリシテ人は、「誰がこんな事をしたのか」と言い合った。「あのティムナ人の婿のサムソンがした。彼が婿の妻を取り上げ、その友に与えたからだ」と答える者があった。ペリシテ人はそこで、彼女とその父のところに上って来て、火を放って焼き殺した。 

ティムナは聖書では「エサウの息子エリファズの側女ティムナは、エリファズとの間にアマレクを産んだ。以上が、エサウの妻アダの子孫である。」（創世記36章12節）に最初に現れる。このあと「エサウ系の首長たちの名前を氏族と場所の名に従って挙げれば、首長ティムナ、首長アルワ、首長エテト、」（創世記36章40節）とあり、エソウ系の名前または部族名であることがわかる。このあとのユダとタマルの物語でティムナに下るくだりがある。（創世記38章）ネゲブにティムナ渓谷があり現在国立公園になっているようだ。いずれにしても、ペリシテ人の地に寄留していた、エドム系の家族であったのだろう。おそらく、ペリシテとはそれなりに友好関係をもって住んでいただろう。

BRC2015:Jg15:11　ユダの人々三千人が、エタムの岩の裂け目に下って行き、サムソンに言った。「我々がペリシテ人の支配下にあることを知らないのか。なんということをしてくれた。」サムソンは答えた。「彼らがわたしにしたように、彼らにしただけだ。」

サムソンは、この人たちにとっては、トラブルメーカーであり、士師とか救助者ではあり得なかったろう。しかし、聖書には、このサムソンを士師のひとりとして記録し、他の士師と同じ表現で「彼はペリシテ人の時代に、二十年間、士師としてイスラエルを裁いた。」と記録している。これも、士師記の神学といえるかもしれない。

BRC2013:Judg15:19　そこで神はレヒにあるくぼんだ所を裂かれたので、そこから水が流れ出た。サムソンがそれを飲むと彼の霊はもとにかえって元気づいた。それでその名を「呼ばわった者の泉」と呼んだ。これは今日までレヒにある。

このような願いを聞く、それも神様と言うことだろう。これを、レベルが低いと揶揄してはいけないのだろう。そして、ひたすら、この士師の時代を紡いでいる。サムエル、ダビデにむけて。

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BRC2023:Judges 16:5　ペリシテ人の領主たちがこの女のもとに上って来て言った。「サムソンを説き伏せ、あの怪力が何によるのか、どうすれば彼を打ち負かし、縛り上げて苦しめることができるのかを探ってくれ。そうすれば、私たちはそれぞれ銀千百シェケルをあなたに与えよう。」

たまたま17章を先に読んだが、そこでは、銀1100シェケルが盗まれた話とともに、レビ人に報酬として、毎年、銀10シェケルを払うとある。ここでは、デリラに約束した金額は、銀1000シェケル。かなりの高額だったのだろう。「ソレクの谷にいる女」（4）とだけあり、デリラについては、不明である。デリラはこの1000シェケルを受け取ったのだろうか。そして、幸せだったのだろうか。

BRC2021:Judges 16:4    その後、彼はソレクの谷にいる女を愛した。女の名はデリラと言った。

相手の名前が書かれているのは、このデリラが最初であり、他では「彼女のもとに入った」（1, なお14:3 では「（見て（14:2））気に入った」）ここには「女を愛した」とある。記述の仕方も変えている。愛の関係の中で起こったこととして、神に献げられたものとについて、書かれているのが枠組みだろうが、なにかを教訓として教えるものではないのだろう。最後の「彼は二十年間イスラエルを治めた。」（31b）からも、この表現が必ずしも、通常の意味での統治を意味するのではなく、ある時代の英雄として描かれていることがわかる。なお治めるは שָׁפַט（šāp̄aṭ - to judge, govern, vindicate, punish）新共同訳は「裁いた」口語訳は「さばいた」。何でも、教訓に結びつけるのは、かえって危険でもある。

BRC2019:Jd 16:4　その後、彼はソレクの谷にいるデリラという女を愛するようになった。

今回は14章と異なり、サムソンの側にも愛するということばが使われている。デリラの言葉には「あなたの心はわたしにはないのに、どうしてお前を愛しているなどと言えるのですか。もう三回もあなたはわたしを侮り、怪力がどこに潜んでいるのか教えてくださらなかった。」（15）とある。「愛するようになった」とは何を意味しているのだろうか。14章の「目をひかれた」「好きです」「好きであった」と違うことを伝えているのだろうか。「心はわたしにはないのに」は「わたしのことをたいせつにしてくださらないのに」ともとれる。「こころ」とは言っているが、やはり「行為」が関係しているように思われる。このばあいには「秘密を明かす」ということだろうか。「来る日も来る日も彼女がこう言ってしつこく迫ったので、サムソンはそれに耐えきれず死にそうになり、ついに心の中を一切打ち明けた。」（16,17a）サムソンの悩みは、愛のたいせつな部分を表しているように思われる。

BRC2017:Jd 16:20　彼女が、「サムソン、ペリシテ人があなたに」と言うと、サムソンは眠りから覚め、「いつものように出て行って暴れて来る」と言ったが、主が彼を離れられたことには気づいていなかった。

もの物語は「その後、彼はソレクの谷にいるデリラという女を愛するようになった。」（4節）から始まっているが、その前の「サムソンはガザに行き、一人の遊女がいるのを見て、彼女のもとに入った。」（1節）や、14章からはじまるティムナの娘のこととも関係しているかもしれない。サムソンが学ぶべきことがあったのかもしれない。しかし、中心部分は、デリラを愛するようになったサムソンと、主を愛することの葛藤だろうか。そして、それとは独立にも思われる、主のご計画、それを記者は伝えているのだろうか。「サムソンは主に祈って言った。『わたしの神なる主よ。わたしを思い起こしてください。神よ、今一度だけわたしに力を与え、ペリシテ人に対してわたしの二つの目の復讐を一気にさせてください。』」（28節）から、力は神から来ていることへの信仰告白が見られる。「だれも、二人の主人に仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛するか、一方に親しんで他方を軽んじるか、どちらかである。あなたがたは、神と富とに仕えることはできない。」 （マタイ6章24節）

BRC2015:Jg16:16,17　来る日も来る日も彼女がこう言ってしつこく迫ったので、サムソンはそれに耐えきれず死にそうになり、 ついに心の中を一切打ち明けた。「わたしは母の胎内にいたときからナジル人として神にささげられているので、頭にかみそりを当てたことがない。もし髪の毛をそられたら、わたしの力は抜けて、わたしは弱くなり、並の人間のようになってしまう。」

通常は、これをサムソンの敗北と取るだろう。しかしそうだろうか。サムソンがデリラを愛しており、自分の強さの秘密と信じる根拠を明かしたからと言え、それを間違いという必要もないように思う。間違いであるなら、それは、価値を、ペリシテに対して勝利を得ることに置いているということである。そして、このサムソンの痛みは、十分理解することができる。理性的に上にのべた結果の一時的な局所的価値で判断すれば、別の結論に至ったかも知れないが。これは、あまりに自由すぎる解釈だろうか。

BRC2013:Judg16:19　女は自分のひざの上にサムソンを眠らせ、人を呼んで髪の毛、七ふさをそり落させ、彼を苦しめ始めたが、その力は彼を去っていた。

最後の「苦しめ始めた」の意味は不明であるが、デリラの行動は周到である。デリラはお金だけを求めていたのだろうか、それとも、仕方がなかったのか。しかしサムソンは、16節に「来る日も来る日も彼女がこう言ってしつこく迫ったので、サムソンはそれに耐えきれず死にそうになり、」とあるが、サムソンは、怪力の分あまりに心が弱かったのか。憐れむべき存在だ。しかし、神は、このようなサムソンをも用いられたと言うことか。

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BRC2023:Judges 17:13　ミカは言った。「今や、主が私を幸せにされることを知った。レビ人が私の祭司になったのだから。」

「このミカという男は神の宮を所有しており、エフォドとテラフィムを造って、息子の一人を任命し、自分の祭司としていた。その頃、イスラエルには王がいなかった。そして、おのおのが自分の目に正しいと思うことを行っていた。」（5,6）とあり、礼拝に関しても、ほとんど、無秩序状態のようだとおもったが、最後のことばは、レビ人が、それなりのプロと認めてられていたこともわかる。レビ人は、旅をしているようだが、よくはわからない。相続地をもたないということから、このようなひともいたということだろうか。

BRC2021:Judges 17:6　その頃、イスラエルには王がいなかった。そして、おのおのが自分の目に正しいと思うことを行っていた。

同じ表現がもう一度、21章25節に登場する。数は少ないが、士師記後半のキーワードのように思う。おどろくような、そして、正視できないような事件が二件書かれている。その最初の物語の序章である。2節の「銀千百シェケル」は、ペリシテの領主たちがデリラに約束した額（16章5節）と同じである。この章にもう一回現れるが、聖書全体でもこの三箇所のようだ。数の符合は気にすると、中心から外れることがあるので、注意を要するが、気づいたので書いておく。1シェケルは、11.4g。価値は簡単には、測れないが、この章の記述から、一生暮らすのに十分なお金だったのだろう。ローマ通貨では、デナリ2枚として、兵卒の2200日分の給与。2200万円ぐらいか。「今や、主が私を幸せにされることを知った。レビ人が私の祭司になったのだから。」（13）このミカのことばから、少し、一般の人の価値観が見える気もする。引用句をどうとるかにも関係するだろうが。

BRC2019:Jd 17:2　母に言った。「銀千百シェケルが奪われたとき、あなたは呪い、そのことをわたしにも話してくれました。その銀はわたしが持っています。実はわたしが奪ったのです。」母は言った。「わたしの息子に主の祝福がありますように。」

ここが起点である。因果応報と考えてはいけないと思うが、「主の祝福」をたいせつにするとともに、自分のものとして扱っているようにも思われる。士師記のひとつの神学なのかもしれない。この時代を表現するときの。

BRC2017:Jd 17:5,6　このミカという男は神殿をもっており、エフォドとテラフィムを造って、息子の一人の手を満たして自分の祭司にしていた。 そのころイスラエルには王がなく、それぞれが自分の目に正しいとすることを行っていた。

「息子の一人の手を満たして」は何を意味しているのだろう。口語では「その子の一人を立てて」となっている。原文も調べる必要がある。「わたしの家に住んで、父となり、祭司となってください。」（10節）「若者はその息子の一人のようになった。」（11節）とあり、レビ人の年齢はよく分からない。

BRC2015:Jg17:6　そのころイスラエルには王がなく、それぞれが自分の目に正しいとすることを行っていた。

士師記の一つのテーマとも言うべき言葉であるが、善悪判断が伴っていると考えるかは難しい。全く同じ言葉が、21:25にある。そして、それが結びの言葉となっている。そう考えると、もしかすると、通常の士師の物語は、16章のサムソンで終了し、このミカの物語から、最後までが、ひとつの括りだと呼んでいるのかも知れない。そう考えたくもなるほど、あまりに陰惨な物語が、このあとに続き、酷さをます18章も「そのころ、イスラエルには王がいなかった。」という言葉で始まっている。

BRC2013:Judg17:2　彼は母に言った、「あなたはかつて銀千百枚を取られたので、それをのろい、わたしにも話されましたが、その銀はわたしが持っています。わたしがそれを取ったのです」。母は言った、「どうぞ主がわが子を祝福されますように」。

最初のいきさつは、全く不明である。しかし、ここで、また、銀1100枚ができたことには少し驚かされる。これは、ペリシテの王たちがそれぞれ、デリラに与えると約束した額と同じである。(16:5) それと比較して、いくら食事付きといえども、毎年銀10枚で家の祭司になることを承諾したレビ人、まったく理解できない。おそらく、銀10枚は本当に少額であったろう。

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BRC2023:Judges 18:30,31　ダンの人々は自分たちのために彫像を立てた。また、モーセの子ゲルショムの子ヨナタンとその子孫が、この地の民が捕囚とされる日までダンの部族の祭司を務めた。こうして、神の宮がシロにあった間、彼らはミカの造った彫像を据えていた。

ヨシュア記と士師記はいつの時代に編纂されたものだろうかと思っていたが、ここには「捕囚とされる日まで」とある。通常はアッシリアに滅ぼされる時を意味するから、それ以降と考えられる。このあとの歴史を見て、これが書かれていると考えるのが自然なのだろう。ダンと名前を変えたライシュと彫像の由来を記した箇所である。受け入れ難い物語でもある。「五人は歩き続け、ライシュにやって来た。彼らが見ると、その地の民は安らかに暮らしており、シドン人のように静かで無防備であった。その地には人を辱め、虐げる権力者はなく、シドン人から遠く離れ、どの人とも交渉がなかった。」（7）とある。ライシュの人たちに目がいってしまう。悲しい歴史が、たくさんある。本当に乱暴。

BRC2021:Judges 18:7　五人は歩き続け、ライシュにやって来た。彼らが見ると、その地の民は安らかに暮らしており、シドン人のように静かで無防備であった。その地には人を辱め、虐げる権力者はなく、シドン人から遠く離れ、どの人とも交渉がなかった。

ライシュは理想郷のようにも思うが、おそらくそうではないのだろう。安らかで無防備の反対は、常に危険が迫り戦いの準備がされていることか。人を辱め、虐げる権力者がいることの中で、錬られることも多いのかもしれない。アラブの春とその後を見ていると、虐げる権力者を倒し、民主的な体制になることが、問題を解決すると考えるのは間違いなのだと思う。民主的な統治は長い歴史の中で、選択するようになったセカンド・ベストのようなもので、他よりは酷くはない程度のことなのだろうから。我々はどのような生き方をすればよいのだろうか。よく見ると問題・課題ばかりのこの世において、誠実に課題と向き合い生きようとすれば、戦いを常に意識することになるのだろう。だからこそ「あなたの敵を愛しなさい」が生き生きとしてくるのかもしれない。理想郷に見える状況は、単に、周囲が見えていない、見ていないだけなのかもしれない。むろん、だからといって、ダンの部族の乱暴なやりかたが正当化されるわけではない。しかしこれも、割当地が公平に与えられていなかったことが背景にあるとも言える。そこから遡れば、やはり我々は、課題ばかりの世界に生きていることもわかり、正当性の判断はとてもむずかしいことも見て取れる。

BRC2019:Jd 18:1　そのころ、イスラエルには王がいなかった。またそのころ、ダンの部族は住み着くための嗣業の地を捜し求めていた。そのころまで、彼らにはイスラエル諸部族の中で嗣業の地が割り当てられていなかったからである。

「イスラエルには王がいなかった」と始まる。この次の19章1節も「イスラエルに王がいなかったそのころ」と始める。「神殿がシロにあった間」（31）も次の時代を想定して書いているように思われる。この事件自体が、統一したリーダーシップが定まっていないことの証なのかもしれない。「彼らはミカが造った物と彼のものであった祭司を奪って、ライシュに向かい、その静かで穏やかな民を襲い、剣にかけて殺し、町に火を放って焼いた。」（27）の表現も、今までにないものである。違う価値観が背景にあるように思われる。

BRC2017:Jd 18:27,28　彼らはミカが造った物と彼のものであった祭司を奪って、ライシュに向かい、その静かで穏やかな民を襲い、剣にかけて殺し、町に火を放って焼いた。 その町はシドンから遠く離れ、またどの人間とも交渉がなかったので、助けてくれる者がなかった。それはベト・レホブに属する平野にあった。彼らはその町を再建して住み着き、

記者はこの善悪を明確には語っていないが、様々な問題も感じながら記しているように思われる。このあとにも「ダンの人々は、自分たちが拝むために例の彫像を立てることにした。またモーセの孫でゲルショムの子であるヨナタンとその子孫」（30節）とあり、これが捕囚まで続いたことも書かれている。ダビデ、ソロモンの統一王朝の時を経てということだろう。冷静な見方とも言える。

BRC2015:Jg18:30,31　ダンの人々は、自分たちが拝むために例の彫像を立てることにした。またモーセの孫でゲルショムの子であるヨナタンとその子孫が、その地の民が捕囚とされる日までダンの部族の祭司を勤めた。 こうして、神殿がシロにあった間、ずっと彼らはミカの造った彫像を保っていた。

この結論をみると、名前が書かれていないレビ人はヨナタンの子孫になるのだろうか。いずれにしても、このときから、捕囚まで、ずっと、というと、ダビデ、ソロモンのころも、特別な祭司がおり、かつ、彫像を保っていたと書かれている。北の端である、ダン（ライシュ）だから起こりえたこととして記されているのだろうか。

BRC2013:Judg18:7　そこで五人の者は去ってライシに行き、そこにいる民を見ると、彼らは安らかに住まい、その穏やかで安らかなことシドンびとのようであって、この国には一つとして欠けたものがなく、富を持ち、またシドンびとと遠く離れており、ほかの民と交わることがなかった。

ここからあと二つの話は、読むたびにこころが痛む。残酷きわまりない。25節「ダンの人々は彼に言った、「あなたは大きな声を出さないがよい。気の荒い連中があなたに撃ちかかって、あなたは自分の命と家族の命を失うようになるでしょう」。」もしかり。神が良しとされたということではないにしても、歴史の一ページとしてあまりに悲しい。

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BRC2023:Judges 19:23,24　家の主人は彼らのもとに出て行き、こう言った。「兄弟たちよ、どうか悪いことをしないでください。この人が私の家に入った後で、そのような恥ずべきことをしないでください。ここに処女である私の娘と、この人の側女がいます。この二人を差し出しますから、辱めるなり、好きなようにしなさい。しかし、この人にそのような恥ずべきことはしないでください。」

女性の地位の低さがよくわかる箇所である。家の主人は、娘を差し出す。このひとの側女について、どう了解をとったかわからないが、それは、問題ないと考えたように映る。しかし同時に、これが大きな戦いに向かうことを考えると、どこからが、この社会において、一線を超えていたかも、考えなければいけない。「イスラエル人ではない外国人の町には立ち寄らない。さあ、ギブアまで進もう」（12）がかえって仇となったことが、背後にあるのだろうが、それは、脚色とも見える。世の中には常に痛みと苦しみがあると感じる。

BRC2021:Judges 19:22 　彼らがくつろいでいると、突然、町の男たち、町のならず者たちが家を囲み、戸を叩いて、家の主人である老人に言った。「お前の家に来た男を出せ。我々はその男を知りたい。」

「男色」のことを言っていると思い、いままで読んできたが、おそらく、「辱め、朝まで一晩中弄」（25）ぶことを言っているのだろう。嬲り者にする（人をからかったり苦しめたりして喜ぶこと）もしかすると嬲り殺し（すぐに殺さないで，苦しめながら殺すこと）だったかもしれない。この章の最初は「その頃、イスラエルには王がいなかった。」（1a, 18:1参照）から始まる。側女の父とこの男とのやり取りをみても、このあとのことを見ても、女性が人間として扱われていないように感じるが、おそらく、さらに酷いことととしてこの章の事件を受け取ることが期待されているのだろう。18章のことは、そんなこともあるかもしれないと思えるが、この章のことは、まったく受け入れられない、そう読者に思わせることが士師記の意図なのだろう。王がいない時代のことである。王がいれば解決することではないが、司法がある程度有効になることなのだろうか。

BRC2019:Jd 19:11,12　彼らがエブスの近くに来たとき、日は大きく傾いていた。若者は主人に、「あのエブス人の町に向かい、そこに泊まることにしてはいかがですか」と言ったが、主人は、「イスラエルの人々ではないこの異国人の町には入るまい。ギブアまで進むことにしよう」と答えた。

他民族と自分の民族をこのように区別することは、現代では、民族主義のような捉え方がされるが、遊牧中心の世界では、当然だったのではないだろうか。すくない、いくつかの、部族同士で合意をとるだけでも、遊牧は困難だったろう。そのなかで、多民族と友好関係はもてない。別の背景としては、モラルの問題もある。それは、あまり、民族に依存しないのかもしれない。遊牧民の生活様式を、学ばないと、理解できないように思われる。学生の時に読んだ、本多勝一著「アラビア遊牧民」を思い出すが、ケニアのマサイ族を訪れると、まったく別の感覚を持った。

BRC2017:Jd 19:1,2　イスラエルに王がいなかったそのころ、エフライムの山地の奥に一人のレビ人が滞在していた。彼はユダのベツレヘムから一人の女を側女として迎え入れた。 しかし、その側女は主人を裏切り、そのもとを去ってユダのベツレヘムの父の家に帰り、四か月ほどそこにいた。

背景を記した箇所であるが、不思議に思うことが多い。まず「イスラエルに王がいなかったそのころ」文脈には関係ないと思われるが、これが士師記執筆の背景を示すものとして、最後のはっきり言ってとんでもない事件について書き始めているのであろう。しかしこの言葉で人は何を思うのだろうか。単に時代的な背景か、それとも、王制に対するある価値観か。このひとがレビ人であったことが書かれている。ミカの話もレビ人が重要な役割を持っている。ここでは側女と書かれている。「側女」は、創世記にヤコブ物語に関連して少し現れ、他にも多少あるが、それ以降は、士師記8章31節に一回現れるのみである。この側女については、殆ど記されていない。ここで「迎え入れた」「裏切った」という記述だけである。側女がどのように扱われていたのかも不明である。士師の時代の悲劇を思う。人間の世界では政治体制はやはり重要なのだろう。

BRC2015:Jg19:30　これを見た者は皆言った。「イスラエルの人々がエジプトの地から上って来た日から今日に至るまで、このようなことは決して起こらず、目にしたこともなかった。このことを心に留め、よく考えて語れ。」

毎回、毎回、この箇所を読むと、悲しくなる。今回は2節の「しかし、その側女は主人を裏切り、そのもとを去ってユダのベツレヘムの父の家に帰り、四か月ほどそこにいた。」も気になった。口語訳では「このめかけは怒って」となっている。どうしても、どちらに問題があったか、決めようとするが、それは、本質ではないのかも知れない。ここで、舅のもてなしも度を越して いるようにも感じるが、これが当時の習慣だったのだろうか。わからないことも多い。

BRC2013:Judg19:12　主人は彼に言った、「われわれは道を転じて、イスラエルの人々の町でない外国人の町に、はいってはならない。ギベアまで行こう」。

これほど、単純ではないどころか、異邦人でもしないようなことが起こったと言うことだろう。すべてを、ひとつのキーワード「そのころ、イスラエルに王がなかった時」で始められているところも気になる。士師記は本当に悲しい。

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BRC2023:Judges 20:4,5　殺された女の夫であるレビ人は答えた。「私と私の側女は、ベニヤミンのギブアに着いて夜を過ごそうとしましたが、ギブアの豪族たちが私を襲って来ました。夜、私のいた家を取り囲んで私を殺そうとたくらみ、さらに私の側女を辱めて死に至らしめたのです。

19章22節には「町の男たち、町のならず者たち」とあるが、ここには、ギブアの豪族たちとある。背景は不明だが、ギブアが、襲った人たちを差し出さなかったことを見ると、有力者が絡んでいたように思われる。ベニヤミンが非常に少なくなった経緯が書かれている物語ではあるが、士師記に入って、はじめて、全体がまとまり、かつ、祭司ピネハスや、契約の箱も（26-38）についても記されており、宗教的な営みが続いていたことを証言もしている。不思議でもある。

BRC2021:Judges 20:4,5　殺された女の夫であるレビ人は答えた。「私と私の側女は、ベニヤミンのギブアに着いて夜を過ごそうとしましたが、ギブアの豪族たちが私を襲って来ました。夜、私のいた家を取り囲んで私を殺そうとたくらみ、さらに私の側女を辱めて死に至らしめたのです。

19章22節「お前の家に来た男を出せ。我々はその男を知りたい。」のコメントとして「男色」ではなく「嬲り殺し」のことを言っているのではないかと書いたが、ここでは「私を殺そうとたくらみ、さらに私の側女を辱めて死に至らしめた」とあり、かなり逼迫した状況であったことが証言されている。このあとの戦いで双方で倒れた（「地に打倒した」）者の数が膨大であることに驚かされる。無論、年とともに語り継がれる中で数は変わっていく可能性は否定できないが、まだ鉄器の無い時代（「投石の名手」（16）「剣（おそらく青銅製）と携えた者」（35）の記述もある）で、倒されても簡単には死に至るものだったかは不明である。最後「皆殺しにした」（42）ともあり、原語も詳しく見てみないとわからない。これらの思考の背景には、どうも自分の中には、殺さなければよいかなという思いがあるようだ。一生障害を負うことなど、単に生きているかで判断するのは、不適切でもある。

BRC2019:Jd 20:18　彼らは立ち上がってベテルに上った。イスラエルの人々は神に問うて言った。「我々のうち誰が最初に上って行ってベニヤミンと戦うべきでしょうか。」主は、「ユダが最初だ」と言われた。

ここでもユダが戦いの戦闘にいる。すでに、リーダーシップは、ユダにあるかのようだ。このあと、イスラエル側の戦死者数が書かれている。「ベニヤミンの人々はギブアから出撃して、その日、二万二千人のイスラエル兵を地に打ち倒した。」（21）「しかし、ベニヤミンは、二日目にもギブアから出撃してそれを迎え撃ち、またもイスラエルの人々一万八千人を地に打ち倒した。彼らは皆、剣で武装した者であった。」（25）「野でイスラエルの部隊に死傷者が出始め、約三十人が倒れた。」（31b）「イスラエル人は戦線に復帰することになっていた。ベニヤミンは、イスラエル人に死傷者が出始め、約三十人の兵を打ち倒したとき、『初戦と同様に、敵を打ち負かした』と思ったが、」（39）そしてベニヤミン側については「この日、ベニヤミンの全戦死者は剣を携える者二万五千人で、彼らは皆、軍人であった。」（46）とある。壮絶である。痛みと、悲しみを伴っても、「連帯して」（11）「非道を制裁し」（10）「悪を取り除く」（13）ことをしようとしたことを描いているのだろうか。苦しみが伝わってくる。現代はどうなのだろうか。制裁は、司法にまかせる部分は、洗練されてきていると言えるかもしれないが、連帯はしているだろうか。

BRC2017:Jd 20:13　今、あのならず者の犯人がギブアにいれば、引き渡せ。犯人を殺してイスラエルの中から悪を取り除こう。」だが、ベニヤミンの人々は、その兄弟たち、イスラエルの人々の声を聞こうとはしなかった。 

イスラエルにこれだけの強い意志が残っていたことには驚かされる。さらに、911のあとに、まずは、このように、犯罪として扱えなかったのかとの疑問をもつ。おそらく、国の意思はべつのところにあるのだろう。この場合も、戦争となる。ベニヤミンが守ろうとしたものは何なのだろうか。同族の擁護だろうか。書かれているだけで、双方あわせて6万5千百人が命を落とす。他に解決の道がなかったのか考えると共に、自分たちを正すためには、これだけの痛みが必要だと言うことだろうか。考えさせられることが多い。

BRC2015:Jg20:28　また当時、アロンの孫でエルアザルの子であるピネハスが御前に仕えていた――イスラエルの人々は言った。「兄弟ベニヤミンとの戦いに、再び繰り返して出陣すべきでしょうか。それとも控えるべきでしょうか。」主は言われた。「攻め上れ。明日、わたしは彼らをあなたの手に渡す。」

イスラエルの人々は、一日目に2万2千人（v21）二日目に1万8千人（v24）打ち倒されたにもかかわらず、相手のベニヤミンを「兄弟」と呼んでいる。痛みの表現がここに隠されているように思われる。主と心を一つにしていたのではないだろうか。相手が「非道」（v11）であったとしても。

BRC2013:Judg20:8　民は皆ひとりのように立って言った、「われわれはだれも自分の天幕に行きません。まただれも自分の家に帰りません。

まだ一致は保たれていたのか。しかし、少し、単純化されているように思われる。ユダがまず戦い、かなりの数が倒れている。

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BRC2023:Judges 21:13-15　全会衆は、リモンの岩場にいるベニヤミンの人々に使者を送り、和解を呼びかけた。この時、ベニヤミンが立ち帰ったので、彼らはベニヤミンに対し、ギルアドのヤベシュの女たちの中で生かしておいた娘たちを与えた。しかし、まだ数が足りなかった。民はベニヤミンのことを悔やんだ。主がイスラエルの諸部族の間を引き裂かれたからである。

理解し難い、不思議な記述が多い。最後には、民は悔やみ、主は引き裂かれたとある。この背後に、主がおられるというだけの表現なのだろうか。しかし、ここでの決定を見ると、同族意識が強く、悔いたことは伝わってくるように思う。主の思いの方が、もっと辛いだろうに。

BRC2021:Judg:es 21:21,22　よく見ていなさい。シロの娘たちが踊りを踊りながら出て来たら、ぶどう畑から出て、シロの娘たちの中から妻とする者をそれぞれ捕まえ、ベニヤミンの地に連れて行きなさい。もし彼女たちの父や兄が我々に文句を言いに来たら、我々は彼らに言おう。『私たちに免じて、彼らに憐れみをかけてください。私たちは戦いの間、それぞれ妻をめとることができなかったし、あなたがたも彼らに娘を嫁がせることができなかったからです。嫁がせていたら、あなたがたは罪に問われたでしょう。』」

ほんとうに乱暴である。単純に現代のそれもある地域・人々の価値観を適用することには、気をつけなければならない。しかし、意思決定と運用には、それに関わるすべてのひとが関わることが望ましい。こどもなど、それが困難な場合はあるが。同時に、このように一部の人（ここでは男性の指導者たち）の意思が極端に強く反映される背景には、価値観が狭く、評価項目（たいせつにすべこと）が少ない（認識されず多様性も受け入れられない）という面もあるのだろう。難しい。

BRC2019:Jd 21:12　彼らはこうして、ギレアドのヤベシュの住民の中に男と寝たことのない処女の娘四百人を見いだし、カナンの地にあるシロの陣営に連れ帰った。

なんとも乱暴である。このあとのシロの祭の件は、さらによくわからないが、ここでは、説明も加えることが書かれている。これらが、末尾の「そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。」（25）の背景として書かれていることはわかる。ベニヤミンとの戦いの時にも、祭司のことが、20章28節にも書かれており、神に問うことはしていたように思われる。しかし、控えめなのは、祭司では十分ではなかったと言っているかのようである。その人達は、考えていなかったろうが、祭司の決断を神の御心と信じることに、責任も生じているはずだが。

BRC2017:Jd 21:17　彼らはまた言った。「ベニヤミンに生き残る者を得させ、イスラエルから一つの部族も失われないようにしなければならない。

イスラエルが求めたものは何だったのだろうか。部族連合が維持されることだろうか。それとも、兄弟が失われないように保つことか。この事件の最後、士師記の締めくくりとして書かれている言葉が考えさせられる。「そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。」（25節）士師記記者、イスラエル、ベニヤミン、人々の歴史、それぞれについて考えたい。

BRC2015:Jg21:25　そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。

17:6 にも同様の言葉があり、士師記はこの言葉で終わっている。この間に、二つの話しがおさめられている。ダン族の移動とミカとその家のレビ人の話、そして、ベニヤミンの非道とベニヤミンが滅びるほどの制裁。いすれも、神が正しいとしたことではないということを、この言葉は主張しているのかも知れない。特に、ベニヤミンの事件は、イスラエルの民にとっての痛みとも表現することができる。しかし、王を持つことも、主が基本的に望まれたことではないことを考えると、これらの事件は、主の痛みの記述とも言えるかも知れない。

BRC2013:Judg21:10　そこで会衆は勇士一万二千人をかしこにつかわし、これに命じて言った、「ヤベシ・ギレアデに行って、その住民を、女、子供もろともつるぎをもって撃て。

ヤベシ・ギレアデが戦いに参加しなかったからとしても、なんとも解決が乱暴。士師記は読んでいて、辛い。この時代の現実が実際にこのようなものだったのか。